運用考古材料解讀早期中華文明史

盧曉華

考古學是主要根據(jù)古代人類活動所遺留下來的實物遺存研究當時人們的生活及其社會的狀況，并進而解析人類文化與社會發(fā)展的歷史過程，探索其發(fā)展變化的背景、原因和規(guī)律的一門科學。[1]在史前史研究中，考古材料對建構(gòu)歷史發(fā)揮了主要作用。考古出土的非文字資料往往涉及各種超過了已知文字材料和傳世文獻的問題——環(huán)境、適應、生存、定居、自然資源的開發(fā)、工藝、技術(shù)，以及貿(mào)易——將會大幅拓寬歷史研究的范圍。[2]對人教版“中華文明的起源與早期國家”一課，筆者以“何謂早期中國？”之問為課魂，試以考古材料幫助學生理解特定時空下“中國”之內(nèi)涵。

一、運用考古材料還原歷史場景

《中外歷史綱要》以“綱要”形式敘述歷史，抽去了歷史現(xiàn)場的豐富信息，嚴謹有余而生動不足，學生難以理解。考古材料引入能幫助學生在頭腦中拼湊出一幅相對完整的原始人生活圖景。

材料1：由龍骨山洞取出四十多個北京人的遺骨，上十萬件的已制成或未制成的勞動工具——石器，成批的骨器、角器，上百種野獸化石，還有用火的遺跡。在灰燼層里，發(fā)現(xiàn)了除了鼠的骨骼之外，許多燒過的破碎獸骨。北京人肢骨基本上已具有現(xiàn)代人的形狀了。他們的壽命短促，據(jù)遺骨統(tǒng)計，死于約十四歲以下的兒童占39.5%;死于約三十歲以下的占7%;死于五十至六十歲之間的占2.6%。

——賈蘭坡等《中國歷史的童年》

設問：依據(jù)考古材料開展合理想象，以“北京人的一天”為主題寫一篇歷史記述文。

歷史是需要想象的，因為“古代史的材料絕大部分零星片段，如何在片段之間發(fā)現(xiàn)和建立“意義之網(wǎng)”，有時靠運氣，更多的靠想象。[3]根據(jù)考古材料，我們不難想象北京人生活的艱苦（簡陋的勞動工具和短促的壽命可證實）。工具簡陋使北京人不可能經(jīng)常獲得巨獸。所以采集是北京人生活資料的主要來源。另外，原始人群的考古發(fā)現(xiàn)，絕大部分不在中原地區(qū)。這也是由生產(chǎn)力決定的。那時中原河谷地帶經(jīng)常遭到洪水襲擊，顯然不能成為猿人聚居之地。由此教師追問：北京人的考古發(fā)現(xiàn)印證了唯物史觀哪些觀點？這樣得出“勞動創(chuàng)造了人”、“勞動創(chuàng)造世界”水到渠成。

二、運用考古材料比較階段特征

“陶寺文化和二里頭文化哪個先出現(xiàn)？”乍一看，這個問題沒難度。看一下教材怎么說就行。但從學科核心素養(yǎng)培養(yǎng)來看，這需要基于考古證據(jù)的歷史階段特征比較。

材料2：陶寺遺址早期城址總面積為56萬平方米。遺址內(nèi)有宮城、外城，平民居住區(qū)和倉儲區(qū)，還有禮制建筑。……發(fā)掘王墓6座，使用木棺，每座隨葬品均在百件以上。大貴族墓數(shù)十座，也使用木棺，隨葬品幾件至幾十件不等。近千座小墓大多沒有隨葬品。陶寺中期王墓……其中的6柄玉石列鉞，不僅象征王權(quán)和軍權(quán)，而且與公豬下頜骨共同組成了表達修兵不戰(zhàn)的“上政”治國理念。陶寺晚期宮城內(nèi)遺址還出土了3件寫有朱書陶文的扁壺殘片，雖然對它具體是什么字，專家解讀不同，但這些字符與商周甲骨文和金文之間的明顯傳承源流關(guān)系得到了專家們的認可。

——摘編自李琳之《元中國時代：公元前2300—前1800年華夏大地場景》

設問：依據(jù)考古發(fā)掘的成果判斷陶寺處于部落還是國家階段？討論：陶寺遺址發(fā)現(xiàn)所具有的學術(shù)價值。

根據(jù)發(fā)掘的成果來看，規(guī)模空前的城址、與之相匹配的王墓、世界最早的觀象臺、氣勢恢宏的宮殿、獨立的倉儲區(qū)、官方管理下的手工業(yè)區(qū)等。陶寺社會貧富分化懸殊，少數(shù)貴族大量聚斂財富，形成特權(quán)階層，走到了邦國時代的邊緣和方國時代。陶寺遺址對復原中國新石器時代晚期的社會性質(zhì)、國家產(chǎn)生的歷史及探索夏文化，都具有重要的學術(shù)價值。

材料3：二里頭文化二期遺址總面積超過了300萬平方米。……宮殿院內(nèi)出土了一具年齡大約在30—35歲的男子骨架，骨架上部還擺放著一條大約由2000塊綠松石和一些玉料制成的“龍”。在所有出土的工具中，農(nóng)具占有42%的比例。……二里頭文化四期遺址規(guī)模和建筑布局一如既往，但墓葬中出土的青銅器數(shù)量、種類明顯增多，質(zhì)量也有了顯著提高。箭鏃數(shù)量比前幾期增加了很多。

——摘編自杜金鵬、許宏《二里頭遺址與二里頭文化研究》

材料4：長江上游成都平原三星堆文化出土的變形獸面紋銅牌飾，一般認為是以二里頭文化的同類器為原型仿制而成。在黃河支流渭河流域的甘肅天水，也采集到了一件獸面紋銅牌飾，與二里頭遺址出土銅牌飾相類。

——許宏《何以中國：公元前2000年的中原圖景》

設問：根據(jù)材料3，歸納二里頭遺址反映出的歷史信息。與陶寺遺址文化相比，二里頭文化有何特點？材料4又說明什么？

二里頭是東亞歷史上最早的廣域王權(quán)國家。它以中原為中心建立，以軍事、政治的紐帶把中華兩河流域文化圈進一步聯(lián)結(jié)，加速了各區(qū)文明發(fā)展的進程，從而產(chǎn)生了具有雙重來源或多源的商代方國文化、周代侯國文化。[4]通過考古比較，學生對陶寺文化和二里頭文化的特征、關(guān)聯(lián)性以及二里頭文化對于商周的影響等疑問豁然開朗。

三、運用考古材料理解歷史概念

歷史概念的形成離不開特定的時空背景。考古學在地理和歷史之間建立起一種天然的聯(lián)系，因為每一件來自受到控制的考古發(fā)掘中的器物都具有兩個背景：一個是歷史背景，另一個是地理背景。考古發(fā)掘使得這兩個背景相互結(jié)合，從而使得歷史事件能夠確實地和它們的地理環(huán)境聯(lián)系起來。[5]以“分封制”概念為例，考古資料能幫助學生解讀。

材料5：宜侯夨簋及部分銘文

王省武王、成王伐商圖，遂省東或（國）圖。王卜于宜口土南。王令虞侯夨曰：遷侯於宜。賜鬯一卣、商瓚一口，彤弓一，彤矢百，旅弓十，旅矢千。賜土：厥川三百……，厥……百又廿，厥宅邑卅又五，……百又四十。賜在宜王人〔十〕又七裏。賜奠七伯，厥〔廬〕〔千〕又五十夫。賜宜庶人六百又……六夫。

注：宜是地名，侯是官名，夨是人名，簋是器名。

設問：宜侯夨簋銘文反映了西周分封制是如何操作的？“封建諸侯”為何能保證周王室對天下的有效統(tǒng)治？

“王省武王、成王伐商圖，遂省東或（國）圖”說明周王授土是有“圖”作為依據(jù)的，這可以讓周王對封地情況了然于胸。分封時要“賜土”（厥川三百）和“授民”，授民包括擔任官職的人（如“王人”和“奠七伯”）。這種人員分配方式，不僅是周王在幫助諸侯生存，也是加強中央對諸侯的控制。還有土著居民（宜庶人六百又……六夫）;還要“分物”，頒給諸侯帶有帶有“文武之道”的象征含義的器物（彤弓一，彤矢百，旅弓十，旅矢千），還有宗廟祭祀之器（商瓚），表明諸侯與周之間擁有緊密的血緣關(guān)系。

考古資料反映了分封制的政治智慧：第一，周代封建是一種統(tǒng)治方式。在天下范圍內(nèi)建立若干以王室懿親及功臣謀士之國為首的統(tǒng)治區(qū)域，瓦解、分割殷人勢力，對廣袤地區(qū)進行有效控制。第二，周代封建是建立在族群大遷移基礎(chǔ)上的人口重新編組，促使諸侯國一級的政治組織由血緣關(guān)系向地緣關(guān)系轉(zhuǎn)化。第三，周初封建是周人集團內(nèi)部對政治權(quán)力和經(jīng)濟利益的再分配形式，保證統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定。[6]

四、運用考古材料深化歷史認識

公元前4000年至公元前1046年，是“中國”孕育、誕生和初步發(fā)展的一個特殊時期。如何讓學生全面客觀地看待這一時期“最初中國”的歷史地位，考古資料最具說服力。

材料6：黃河中下游平原地區(qū)雖是世界農(nóng)業(yè)發(fā)祥地之一，但由于缺少易于開采和冶煉的金屬礦藏，這里金屬農(nóng)具的使用遠遠晚于其他古代文明地區(qū)。據(jù)史料記載和考古發(fā)現(xiàn)，古埃及人在公元前四千紀即已進入金石并用時代，出現(xiàn)了銅刀、銅斧、銅鋤等農(nóng)具。兩河流域的蘇美爾人時代也出現(xiàn)了銅制工具。印度河和恒河流域在公元前三千紀已廣泛使用銅制鶴嘴鋤。而黃河流域直到夏代才出現(xiàn)銅器。春秋時期青銅還十分珍貴，被稱為“美金”，只用來制造禮器和兵器，很少用來制造農(nóng)具。發(fā)明冶鐵術(shù)之后金屬農(nóng)具才被普遍使用。

——馬振鐸等《儒家文明》

設問：依據(jù)考古材料分析為什么中國上古時代國家產(chǎn)生而氏族制卻未解體？

面對嚴峻自然環(huán)境、落后的工具，中國先民只有依賴群體才能生存。其他古代文明地區(qū)的國家，一般是在氏族制度瓦解的基礎(chǔ)上，以新的權(quán)力機關(guān)代替原來的氏族制機關(guān)而產(chǎn)生。中國古代國家產(chǎn)生卻是氏族制強化的結(jié)果。如“夏朝社會仍然是聚族而居。除對夏部族生活的地區(qū)實行直接統(tǒng)治外，對其他地方主要通過控制一些部族進行間接統(tǒng)治。”“商朝的國家管理實行內(nèi)外服制。內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)，外服指商王間接控制的方國和部族。”“西周實行分封制與宗法制，史稱‘封建親戚，以蕃屏周。”[7]考古資料幫助學生理解了教材“從部落到國家”和“商和西周”子目的內(nèi)在邏輯，明白了“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”。

材料7：中華文明起源如“滿天星斗”般遍布華夏大地。當陶寺貴族偏居晉南一隅坐享榮華時，嵩山南麓則是一片“天下萬國”場景。隨著瓦店、王城崗、古城寨等河南龍山城址相繼衰落，新砦大邑崛起并邁開社會整合步伐。經(jīng)歷幾百年逐鹿中原，東亞歷史上最早廣域王權(quán)國家在洛陽盆地崛起——二里頭，正處在中華民族由“多元”走向“一體”的節(jié)點上。

——桂娟《二里頭：從多元走向一體》

設問：結(jié)合材料7和本課教學所有線索，談談你對“何謂早期中國”的理解。

“古國—王國—帝國”是中國考古學工作者用來表示中國歷史發(fā)展階段的劃分術(shù)語。古國時代，也被稱作邦國時代，用最初提出者蘇秉琦先生的話來說就是“滿天星斗”，是一種無中心的萬邦文化多源時代。王國的特征是“國上之國”，即各諸侯國或酋邦之上還有一個中央王朝存在。但各諸侯國還有獨立的血緣繼承權(quán)和其他政治權(quán)利。帝國已經(jīng)是成熟的國家形態(tài)。皇帝可以擁有至高無上的權(quán)力。[8]國家發(fā)展形態(tài)是理解“何謂早期中國”的一條線索。“中國”也是一個地理概念，即中國是居于“天下之中”的“中央王國”。“中國”作為詞組，最早出現(xiàn)于《何尊銘文》“宅茲中國”。可見在周人眼中，“中國”即指周王朝中心地區(qū)，即成周一帶。“天下之中”的說法，反映了當時人們對宇宙的看法，認為洛陽一帶是大地的中心。另一方面，這里確是當時朝會、商業(yè)、文化及交通的中心。[9]“中國”還是一個文化概念，即各古國、各諸侯國所共同認定的“華夏”文化共識圈。對陶寺到西周遺址中發(fā)掘的大量禮器說明“中國”這個概念從誕生之日起就包含了中國傳統(tǒng)文化“敬天祭祖”的核心內(nèi)容。實際上，就更為廣泛的政治意義而言，文化中國和地理中國也都是政治中國的題中應有之義。[10]

五、結(jié)語

史學不是對過去的研究，而是對過去在現(xiàn)在所造成的結(jié)果（遺跡、殘跡等）的研究，是一種從遺跡到事實的推理藝術(shù)。[11]歷史教學若想走出死記硬背的困境就應該讓學生多接觸歷史遺跡，發(fā)揮歷史想象與推理能力。歷史課上考古資料的運用不是為了追求形式。如果文獻資料能解決問題不一定要引入考古資料。但文獻往往反映的是貴族、官僚和知識精英的事跡和觀點，而工匠與商人在文獻記載中很少提到。與后世文獻相比之下，不會說話的考古材料還是具有很強質(zhì)樸性，可以提供豐富的歷史線索。

【注釋】

[1]王巍總：《中國考古學大辭典》，上海：上海辭書出版社，2014年，第1頁。

[2][美]羅泰：《宗子維城：從考古材料的角度看公元前1000至前250年的中國社會》，上海：上海古籍出版社，2017年，第13頁。

[3]邢義田：《立體的歷史：從圖像看古代中國與域外文化》，北京：三聯(lián)書店，2014年，第216頁。

[4]許宏：《何以中國：公元前2000年的中原圖景》，北京：三聯(lián)書店，2016年，第163頁。

[5]李峰：《西周的滅亡：中國早期國家的地理和政治危機》，上海：上海古籍出版社，2016年，第24—25頁。

[6]黃愛梅：《西周史》，上海：上海人民出版社，2015年，第43頁。

[7]教育部：《中外歷史綱要（上）》，北京：人民教育出版社，2019年，第5—6頁。

[8]李琳之：《元中國時代：公元前2300—前1800年華夏大地場景》，北京：商務印書館，2020年，第4、14頁。

[9]楊海中：《圖說河洛文化》，鄭州：河南人民出版社，2007年，第13頁。

[10] 李琳之：《元中國時代：公元前2300—前1800年華夏大地場景》，第14頁。

[11][澳]塔克爾：《我們關(guān)于過去的知識：史學哲學》，北京：北京師范大學出版社，2008年，第99頁。