馬克思生命哲學(xué)思想的緣起、超越及價(jià)值

姜慧博

摘 要：人的生命問(wèn)題是馬克思哲學(xué)研究和探討的重要領(lǐng)域，卻是鮮少被探及和討論的領(lǐng)域。文章從緣起、歷史超越性和價(jià)值等三個(gè)方面，對(duì)馬克思生命哲學(xué)思想進(jìn)行簡(jiǎn)要的回望和梳理。沿著西方傳統(tǒng)哲學(xué)的脈絡(luò)，爬梳德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及法國(guó)空想社會(huì)主義中人的生命的討論對(duì)馬克思生命哲學(xué)的啟發(fā)和影響。以此為源頭，馬克思形成了以“實(shí)踐性”為基底的生命哲學(xué)架構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的生命的現(xiàn)實(shí)性考量，從而從三個(gè)方面打開(kāi)了人的生命的“雙重維度”。在這樣的思維方式下，啟發(fā)人們提高生命意識(shí)，提升生命價(jià)值，重視生命教育，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思生命哲學(xué);理論緣起;歷史超越性;價(jià)值

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2022.01.011

中圖分類(lèi)號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2022）01-0060-06

自古以來(lái)，人們對(duì)生命的探索從未止息。可以說(shuō)，無(wú)論東方社會(huì)還是西方社會(huì)，甚至無(wú)論社會(huì)形態(tài)的如何變遷，都試圖對(duì)這一命題的探索窮盡所有，并給予一定的科學(xué)解答，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的終極意義所向。但就算窮盡所有的理論學(xué)說(shuō)、價(jià)值觀念以及行為導(dǎo)向，也未能有效達(dá)到完美的詮釋。然而，馬克思雖未將人的生命哲學(xué)理論相對(duì)獨(dú)立性的進(jìn)行展開(kāi)，但卻將“以人為本”的哲學(xué)基點(diǎn)貫穿于整個(gè)哲學(xué)思想始終，突破了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)生命問(wèn)題的追本溯源，拓展了對(duì)生命哲學(xué)思想的深度查究，重構(gòu)了生命哲學(xué)思想的理論圖景，進(jìn)而不斷促使人實(shí)現(xiàn)生命本真的復(fù)歸，達(dá)到生命意義的完美詮釋。

一、馬克思生命哲學(xué)思想的理論緣起

哲學(xué)的核心是指向人的，堅(jiān)持“以人為本”為基點(diǎn)來(lái)研究人，是對(duì)人的生命范疇、生命實(shí)踐以及生命價(jià)值的深入挖掘。誠(chéng)然，追溯馬克思生命哲學(xué)思想的產(chǎn)生根源，必然也有其意義深遠(yuǎn)的淵源所在。根據(jù)馬克思生命哲學(xué)思想產(chǎn)生的根源，可以從西方繁盛的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中去找尋，尋找馬克思生命哲學(xué)思想的理論淵源，探索馬克思對(duì)人的生命內(nèi)涵、生命實(shí)踐以及生命價(jià)值的實(shí)踐反思，挖掘馬克思生命哲學(xué)思想的精髓要義，努力為解決人的生命的當(dāng)代危機(jī)提供重要的現(xiàn)實(shí)啟示，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)人的生命的無(wú)限拓展與超越。

1.德國(guó)古典哲學(xué)關(guān)于人的生命的理性思辨

康德的“理性生命的二元分論”。眾所周知，經(jīng)驗(yàn)論與唯理論是近代歐洲哲學(xué)兩大古老的傳統(tǒng)，且一直處于對(duì)立狀態(tài)，康德以折中形式調(diào)和了二者的對(duì)立，他以“二元分立”作為哲學(xué)基礎(chǔ)，把世界分為現(xiàn)象界和物自體，認(rèn)為人所能把握的對(duì)象只能是現(xiàn)象界，而物自體是人不可認(rèn)知的本體，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。在康德看來(lái)，人的認(rèn)識(shí)范圍僅限于此岸的現(xiàn)象，對(duì)彼岸的本體是充滿不可估量的無(wú)力感的，若是以有限的現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)物自體必將導(dǎo)致二律背反，即同一對(duì)象用兩種不同的認(rèn)知系統(tǒng)去解釋?zhuān)厝粚?dǎo)致兩個(gè)同時(shí)成立卻又相互矛盾的結(jié)論。

康德的生命哲學(xué)也在“二元分立”的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的，實(shí)質(zhì)就是把生命存在與生命實(shí)現(xiàn)進(jìn)行分立，雖然他的生命哲學(xué)思想有著一定的合理性解釋?zhuān)撬⑽椿卮鹑说纳绾卧诂F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐生活中的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，對(duì)生命的認(rèn)知也僅限于對(duì)生命表象的認(rèn)知，未能觸及到生命本體的實(shí)質(zhì)性探索。所以，康德只能將自由放在與上帝平等的地位與高度來(lái)闡釋生命所追求的道德制高點(diǎn)。

黑格爾是德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的集大成者，提出“絕對(duì)精神”概念作為統(tǒng)領(lǐng)哲學(xué)的邏輯范疇，依托辯證法來(lái)隱喻對(duì)生命思想的思辨，實(shí)現(xiàn)生命在發(fā)展過(guò)程中的自我揚(yáng)棄，并確證對(duì)生命整個(gè)否定之否定過(guò)程的完整性。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾明確了對(duì)生命的基本定義：“生命乃是自身發(fā)展著的、消解其發(fā)展過(guò)程的、并且在這種運(yùn)動(dòng)中簡(jiǎn)單地保持著自身的整體。”[1]在黑格爾的思辨哲學(xué)王國(guó)里，生命邏輯被認(rèn)定為一個(gè)精神環(huán)游的過(guò)程，生命開(kāi)始于理念個(gè)體，經(jīng)過(guò)一系列的發(fā)展，完成對(duì)生命的揚(yáng)棄，最終又回到“絕對(duì)生命”的理念之中。

黑格爾的“精神”生命雖然飽受詬病，但其所包含的自我反思、自我運(yùn)動(dòng)、自我和諧卻不曾被世人所熟知，正如黑格爾指出：“生命是整個(gè)對(duì)立面的結(jié)合，而不單純是概念和實(shí)在這種對(duì)立面的結(jié)合。只要內(nèi)在的東西和外在的東西、原因和結(jié)果、目的和手段、主觀性和客觀性等等是同一個(gè)東西，就會(huì)有生命。”。[2]這是黑格爾辯證生命思想的合理部分，恩格斯曾對(duì)此加以肯定，并進(jìn)一步闡釋了生命的辯證運(yùn)動(dòng)。

費(fèi)爾巴哈作為繼康德、黑格爾之后的德國(guó)古典哲學(xué)家，在探討生命哲學(xué)問(wèn)題上，從理性的“相對(duì)面”出發(fā)，即從“感性”之中去尋找。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人是自然的人、感性的人，人在自然界中是高級(jí)的存在物，自然是人賴以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。那么，按照這樣的思維方向延伸開(kāi)去，“生命”就是自然主義的，人作為“自然界最高級(jí)的生命”，人與自然存在著高度的統(tǒng)一，因而也就對(duì)生命持有自然生命觀。從這一維度來(lái)講，費(fèi)爾巴哈的貢獻(xiàn)是巨大的，他對(duì)自然界的高度關(guān)注與德國(guó)思辨哲學(xué)形成了強(qiáng)烈的對(duì)比與反差，顯然在他的哲學(xué)思想中是進(jìn)步的。然而，費(fèi)爾巴哈對(duì)自然有著過(guò)分的執(zhí)著，在強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的依賴程度的同時(shí)，卻忽略了人的“自為性”“社會(huì)性”的本質(zhì)，造成了人的生命僅僅地被束縛在自然之中，未能真正了解什么是人的生命本質(zhì)，這也就忽視了對(duì)人的生命的自為性、社會(huì)性等本質(zhì)的考量。

2.英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于生命異化的批判認(rèn)知

亞當(dāng)·斯密在他的經(jīng)濟(jì)理論中談到了工人生命。他認(rèn)為，工人生命受到勞動(dòng)的奴役，工人在勞動(dòng)中無(wú)法獲得對(duì)生命的尊重，反而卻要受到勞動(dòng)的壓迫，成為被奴役的對(duì)象。他認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，工人通過(guò)勞動(dòng)獲取生產(chǎn)生活資料，工人必須依靠勞動(dòng)來(lái)獲得生活。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展并不能帶給工人什么特別的益處，反而會(huì)因社會(huì)衰落而加重它們的苦難。工人的如此狀況，亞當(dāng)·斯密看在眼里，對(duì)他們的同情油然而生。然而，他看待工人生命的視角和立場(chǎng)，仍然離不開(kāi)資產(chǎn)階級(jí)，仍然代表的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，這在倫理上固然值得肯定，卻仍無(wú)法調(diào)和資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的固有矛盾和必然，解決工人生命被奴役的現(xiàn)象，這使得他的理論建構(gòu)只能是空中樓閣，于現(xiàn)實(shí)無(wú)解。gzslib202204021433

李嘉圖窮其一生都是在為資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行辯護(hù)的，他看到了因異化勞動(dòng)而導(dǎo)致的工人生命的異化，但是他站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，并未對(duì)工人的悲慘命運(yùn)感到同情。李嘉圖認(rèn)為：“成為生產(chǎn)工人，這是一種不幸。生產(chǎn)工人是生產(chǎn)他人的財(cái)富的工人。”[3]但李嘉圖對(duì)工人的苦難境遇是沒(méi)有同情的，他認(rèn)為不為資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)剩余價(jià)值的工人就是一種累贅。

3.法國(guó)空想社會(huì)主義關(guān)于生命哲學(xué)的抽象人性論

圣西門(mén)在宗教視域下觀照窮苦生命，他在《基督教中》一書(shū)中，意欲憑借新基督教的學(xué)說(shuō)引導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)擺脫現(xiàn)存的生活狀況，他寄希望建立一個(gè)道德至上的且超過(guò)基督教的信仰體系，雖然他對(duì)被奴役的工人階級(jí)的生命是同情的，但是他卻向宗教尋求解藥，企圖為丑惡的現(xiàn)實(shí)披上神圣的外衣，他并沒(méi)有將考察直接深入到現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)，沒(méi)有觸及人的現(xiàn)實(shí)生命，更沒(méi)有探及人的本質(zhì)屬性，更不用說(shuō)提出現(xiàn)實(shí)可行的解決困境的路徑。圣西門(mén)的學(xué)說(shuō)，只能說(shuō)是一種美好期待下的道德約束。

傅立葉試圖憑借情欲引力理論解脫貧苦生命。他認(rèn)為，資本主義制度固有的矛盾直接導(dǎo)致了資本主義社會(huì)的種種困境，人生命的異化也是其結(jié)果之一，并且這種制度無(wú)法完成自身的優(yōu)化，以達(dá)到理想的和諧。所以，傅立葉對(duì)文明制度持有巨大的懷疑態(tài)度，他將矛頭直指無(wú)法擺脫弊端的制度，他認(rèn)為，現(xiàn)存的世界無(wú)法解決人的生命及生命處境，它把注意力集中到了人的頭腦，一個(gè)帶有神秘色彩的學(xué)說(shuō)——“情欲引力理論”應(yīng)運(yùn)而生。在這一理論中，他將情欲分為感官的、依戀的、使機(jī)構(gòu)發(fā)動(dòng)起來(lái)的這樣三類(lèi)。他們的源頭并非現(xiàn)實(shí)以及現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐活動(dòng)，而是對(duì)頭腦中的抽象反應(yīng)。傅立葉還認(rèn)為，只有在這三類(lèi)情欲互動(dòng)共生的情況下，才能達(dá)到社會(huì)及人性的雙重和諧，人的生命才能得以解脫。顯然，傅立葉揭示了資本主義不可調(diào)和的矛盾，也指出了人的生命被奴役的異化現(xiàn)象，但是他的理論徹底脫離了實(shí)際問(wèn)題，具有明顯的抽象性和矛盾性。

二、馬克思生命哲學(xué)思想的歷史超越性

馬克思從生命的存在方式以及活動(dòng)方式出發(fā)，在實(shí)踐視閾下探究現(xiàn)實(shí)中的人的生命，超越了西方傳統(tǒng)生命哲學(xué)的生命觀，為當(dāng)代生命哲學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展，開(kāi)啟了一條更為科學(xué)的研究道路，詮釋了生命觀的價(jià)值與意義，為人性的完整復(fù)歸找尋了一條科學(xué)的康莊大道。

1.人的生命的現(xiàn)實(shí)性考量

人類(lèi)對(duì)生命的探索從古至今未曾停息過(guò)，在西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，誕生了諸多有關(guān)生命的思想，這些思想大多都以“抽象性”為主，如康德的二元分立生命觀、費(fèi)爾巴哈自然生命觀、法國(guó)的空想生命觀等，這些哲學(xué)思想?yún)T乏對(duì)生命哲學(xué)思想的根本性問(wèn)題的探討，故生成了較為鮮明的抽象性、單一性的“自然主義”“理性主義”等的解答，未能從根本上消弭人的生命困境問(wèn)題。相反，馬克思則從“現(xiàn)實(shí)的人”“實(shí)踐的人”出發(fā)，去探索對(duì)人的生命的范疇、實(shí)踐、價(jià)值等方面，替代了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“抽象的人”“感性的人”的認(rèn)知，墾鑿了人的本質(zhì)、屬性以及特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的生命存在與發(fā)展的價(jià)值指歸。

人是“感性活動(dòng)”的人。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思批判了舊唯物主義哲學(xué)，尤其是批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的認(rèn)識(shí)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是“感性的人”，馬克思則認(rèn)為人的感性活動(dòng)是構(gòu)成這個(gè)現(xiàn)實(shí)感性世界的要素，“人是社會(huì)關(guān)系的總和”就是批判了他對(duì)“單個(gè)人所固有的抽象”的片面理解。費(fèi)爾巴哈以及費(fèi)爾巴哈之前的哲學(xué)家都只看到了人本身是肉體和靈魂的結(jié)合，只是出于人的感性的、片面性、孤立的角度去理解，而未能把人放到歷史社會(huì)活動(dòng)的范疇中，把整個(gè)人類(lèi)歷史演進(jìn)的主體看做是人的功勞，只有人才能從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，而這也是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特性。誠(chéng)然，馬克思正是從這一向度出發(fā)，認(rèn)為人首先是現(xiàn)實(shí)中的人，其次人是實(shí)踐活動(dòng)中的人，在此過(guò)程中，人的需求得以滿足，生命的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，在這樣的邏輯主線，一個(gè)從事感性活動(dòng)的人的形象得以塑造和呈現(xiàn)。

社會(huì)性是人的根本屬性。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[4]這就說(shuō)明了人是從事感性活動(dòng)人，這是作為人存在的前提，從事感性活動(dòng)的人也是處于社會(huì)關(guān)系中的人。同時(shí)，這也批判了費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義，由于他忽視了人的社會(huì)性，對(duì)人的生命旨?xì)w僅是放在抽象的思維之中，而對(duì)人的認(rèn)識(shí)也僅是自然生命觀，使得他對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中的一切人及生命都沒(méi)有做出正確的判斷。這也就意味著，人與動(dòng)物在“社會(huì)關(guān)系”的本質(zhì)上未能體現(xiàn)出人的社會(huì)性，而社會(huì)性卻是人的根本屬性，是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。所以，這是馬克思批判費(fèi)爾巴哈對(duì)人的認(rèn)知問(wèn)題的指向，要從自然與社會(huì)的關(guān)系總和中去認(rèn)識(shí)人、了解人，使得人的生命存在具有完整意義。顯然，這也就確證了馬克思對(duì)生命哲學(xué)的解答是科學(xué)的、合理的，指出人具有雙重屬性，在這雙重屬性之中社會(huì)性是人的根本屬性，人的生命就是自然與社會(huì)的總和，所以現(xiàn)實(shí)中的人都是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。對(duì)人的生命的探索應(yīng)當(dāng)放在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)之中，用人超越動(dòng)物的特質(zhì)來(lái)評(píng)判人的本質(zhì)，使得人在自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的總和中不斷延伸人的生命廣度，進(jìn)而豐富人的生命特性。

人的生命本質(zhì)是實(shí)踐性。人之為人，根源在于只有人才將“感性活動(dòng)”作為人的生命基礎(chǔ)，人是實(shí)踐中的人，實(shí)踐是人為了實(shí)現(xiàn)目的而展開(kāi)的特有的存在方式。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人說(shuō)來(lái)不過(guò)是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活本來(lái)就是類(lèi)生活。這是產(chǎn)生生命的生活。”[5]由此可見(jiàn)，馬克思從這幾個(gè)方面都在證明人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，人在進(jìn)行生產(chǎn)自我生命之時(shí)必然要通過(guò)實(shí)踐勞動(dòng)，這種勞動(dòng)既包括從自然界中獲取人所必須的基本需求，也包括在現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往之中的社會(huì)關(guān)系。所以，人必然是在現(xiàn)實(shí)中參與實(shí)踐的人，這種依靠實(shí)踐活動(dòng)來(lái)獲取生命生產(chǎn)就是人的生命表現(xiàn)，也是人在實(shí)踐活動(dòng)中完成的對(duì)自我生命的生成與超越。

人是見(jiàn)證一切歷史衍行的主體。馬克思認(rèn)為，人是從事感性活動(dòng)的人，這種“人”的前提雖然是感性的，但是他一定是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，這就意味著人的生命內(nèi)容必須要在實(shí)踐活動(dòng)中才能得以完成，而要想實(shí)現(xiàn)人的生命本性也只能在歷史性的感性活動(dòng)中，把人看做是在歷史中生成的人，這是對(duì)人的生命的科學(xué)認(rèn)知。從事感性活動(dòng)的人，一定是歷史的生成，人是歷史發(fā)展過(guò)程中的唯一存在物，人憑借生命的實(shí)踐活動(dòng)不斷地完成對(duì)自我生命的實(shí)現(xiàn)以及超越。gzslib202204021433

作為人來(lái)講，人具有感性生命、社會(huì)生命、歷史生命、實(shí)踐生命這四種生命的統(tǒng)一，馬克思正是從現(xiàn)實(shí)中的人出發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)性中的這四種生命進(jìn)行了詳實(shí)闡述，批判了西方傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人的抽象性、片面性以及單極化的認(rèn)知，把人排除在一切具體事物之外，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的“現(xiàn)實(shí)性”的肯定，為我們能夠正確認(rèn)知人的生命哲學(xué)提供了一個(gè)可行性的理論范式。

2.人的生命的“雙重維度”

作為“人”來(lái)講，生命有著極其獨(dú)特的本性，這種本性作為人與自然的中介，也同樣促使著人不斷超越現(xiàn)實(shí)。在馬克思以前的西方傳統(tǒng)哲學(xué)家，在闡述人的生命的時(shí)候總是喜歡用“物種思維”來(lái)解讀與詮釋?zhuān)钡今R克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，才逐漸打破這種既定的、單一的、封閉的思維理念，破除以“物種思維”的思維方式來(lái)看待人的生命。馬克思從實(shí)踐哲學(xué)出發(fā)，以人的生命的存在方式以及活動(dòng)方式來(lái)判定人區(qū)別于動(dòng)物的根本特性，全面地理解人的生命及本性，促使人的生命不斷超越自然本身的屬性，引領(lǐng)著人走向超現(xiàn)實(shí)的發(fā)展形態(tài)。

人是“自然存在物”與“社會(huì)存在物”的統(tǒng)一體。馬克思哲學(xué)之所以散發(fā)著無(wú)窮的魅力主要在于它從現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際出發(fā)，對(duì)事物的一般規(guī)律做了科學(xué)解答。西方傳統(tǒng)哲學(xué)家在探索人的生命哲學(xué)時(shí)，往往只看到生命的單一屬性。例如：一是，十八世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家們認(rèn)為人與動(dòng)物的生命是無(wú)差別的“自然的人”，即自然屬性;二是德國(guó)古典哲學(xué)家們看到了人的理性和精神性，認(rèn)為人是“精神的人”。這二者就其對(duì)人的生命認(rèn)知而言陷入抽象性、片面性、單極化的弊端，忽視了對(duì)人的社會(huì)本質(zhì)的考量。人生來(lái)固有自然屬性這一點(diǎn)是毋庸置疑的，但人僅是“自然存在物”的這一觀點(diǎn)卻太過(guò)于狹隘，甚至是有失偏頗，人與動(dòng)物有著本質(zhì)區(qū)別，這是經(jīng)過(guò)歷史發(fā)展的一般規(guī)律所總結(jié)出來(lái)的。而馬克思正是看到了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的弊端，把人的生命從“單一維度”中給解脫出來(lái)，建構(gòu)了人的生命存在的“雙重維度”的現(xiàn)實(shí)考量。一方面，對(duì)“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。”[6]肯定了人的自然屬性，以及闡明了自然界對(duì)人的生命范疇的重要作用;另一方面，強(qiáng)調(diào)了人“是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”這并不是僅指人是社會(huì)存在物，只具有社會(huì)屬性，而是人作為溝通自然與社會(huì)的中介，是“自然存在物”與“社會(huì)存在物”的統(tǒng)一體，人是具有“自然屬性”與“社會(huì)屬性”這雙重屬性的結(jié)合，在這一點(diǎn)上體現(xiàn)了馬克思對(duì)人的生命的正確認(rèn)知以及科學(xué)性的探索。

人是“種生命”與“類(lèi)生命”的結(jié)合存在物。作為人的來(lái)講，西方傳統(tǒng)哲學(xué)生命觀認(rèn)為人與動(dòng)物一樣，只具有“種生命本質(zhì)”，而忽視了對(duì)人的“類(lèi)生命本質(zhì)”的認(rèn)知。在此維度上，馬克思批判了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的淺薄認(rèn)知，馬克思曾指出，“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類(lèi)生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”[7]

人作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐者、承擔(dān)者，首先具有與動(dòng)物一樣的自然生命，也是自然界中的一個(gè)物種，人也包括肉體結(jié)構(gòu)、自我需要以及由此產(chǎn)生的行為或活動(dòng)，這就說(shuō)明了物質(zhì)基礎(chǔ)是人的生命的存在前提，也是人的自然本質(zhì)。其次，“種生命”本質(zhì)只是人的自然層面，人之為人是因?yàn)槿司哂谐絼?dòng)物的“種生命”本質(zhì)之外的“類(lèi)生命”本質(zhì)，因?yàn)橹挥腥瞬拍軌驈氖聦?shí)踐活動(dòng)，憑借“對(duì)象化活動(dòng)”在人與對(duì)象之間建構(gòu)一種“否定性統(tǒng)一關(guān)系”的生命本質(zhì)。最后，馬克思還曾指出，“人是類(lèi)存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類(lèi)——它自身的類(lèi)以及其他物的類(lèi)——當(dāng)作自己的對(duì)象;而且因?yàn)椤@只是同一種事物的另一種說(shuō)法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類(lèi)來(lái)對(duì)待，因而人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待。”[8]人的“類(lèi)生命”本質(zhì)的特性在于，人并不局限于“種生命”的物種屬性，而是除人之外與其他物種之間建立起一定的廣泛聯(lián)系，依靠勞動(dòng)實(shí)踐投身到現(xiàn)實(shí)的一切交往活動(dòng)中。由此可見(jiàn)，人是“種生命”與“類(lèi)生命”的結(jié)合，人不僅要受到“自然法則”的制約，同時(shí)也必須在遵守“社會(huì)法則”的前提下開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)。所以，人在這一向度上具有雙重維度旨向，是“種生命”與“類(lèi)生命”的結(jié)合存在物。

“自在生命”本性與“自為生命”本性的統(tǒng)一。人與動(dòng)物的“種生命”一樣都是自然賦予的。所以人首先是“自然存在物”，即人也可以是“自在生命”。人在本性上超越了動(dòng)物層面的“種生命”，這是人獨(dú)有的“類(lèi)生命”，所以也可稱(chēng)為“自為生命”。從馬克思對(duì)人的生命本質(zhì)的分析看，人的內(nèi)在本質(zhì)是由“種生命”和“類(lèi)生命”相結(jié)合構(gòu)成的“自然存在物”與“社會(huì)存在物”的統(tǒng)一體，這就意味著人的“種生命”本質(zhì)使人具有“自在生命本性”，“類(lèi)生命”本質(zhì)使人具有“自為生命本性”，這種本性揭示了人具有雙重維度的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為的“自在生命本性”旨在人的基本需求，包括生存、需求、生殖等方面，這是由人的先天所決定的，在這一點(diǎn)上人與動(dòng)物沒(méi)有任何差別。而“自為生命本性”是人開(kāi)展的對(duì)象化活動(dòng)以及在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的對(duì)人的存在與發(fā)展等本質(zhì)內(nèi)容的探尋，包括勞動(dòng)、生產(chǎn)、實(shí)踐等內(nèi)容，這種“自為生命本性”是后天的在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中所形成的，體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性。所以，人作為“自然存在物”與“社會(huì)存在物”的統(tǒng)一體，也就指明了人也具有“自在生命本性”與“自為生命本性”的雙重生命本質(zhì)，這二者在人的內(nèi)在方面是統(tǒng)一的邏輯關(guān)系。

馬克思對(duì)人的生命認(rèn)知超越了西方傳統(tǒng)哲學(xué)“形式邏輯”的生命觀，按照“人的方式”為前提來(lái)把握對(duì)人的生命探索的雙重考量，揭示了人的生命的“雙重生命存在”，并在此基礎(chǔ)上探索了“雙重生命本質(zhì)”以及“雙重生命本性”，推動(dòng)了人的生命這一范式的歷史性變革與超越，實(shí)現(xiàn)了人的生命的兩重化、多極化，超越了生命本身的特定內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了人性的復(fù)歸。

三、馬克思生命哲學(xué)思想的理論價(jià)值與當(dāng)代意義

1.變革思維方式：確立“實(shí)踐論思維”的反思方式gzslib202204021433

馬克思生命哲學(xué)思想對(duì)人的生命理解不同于西方傳統(tǒng)哲學(xué)的思考和理解，這些根本的不同在于對(duì)哲學(xué)的思維方式的不同，這是馬克思在人的生命的方法論上做出的的重大變革與突破。西方傳統(tǒng)哲學(xué)是“本體論哲學(xué)”，其生成路徑是以傳統(tǒng)社會(huì)中的人的生存及活動(dòng)方式為基礎(chǔ)，本質(zhì)是“人的依賴關(guān)系”，而用這種思維方式來(lái)反思人的生命，必然會(huì)導(dǎo)致陷入用“物種思維”來(lái)理解人的生命，使之用“形式邏輯”來(lái)把握人的本質(zhì)，同時(shí)產(chǎn)生用“抽象的人”來(lái)替代“現(xiàn)實(shí)的人”的抽象觀念。

西方傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式帶來(lái)的最直接影響就是對(duì)人的生命本質(zhì)抽象性、單極化的理解，“非人化”的生命認(rèn)識(shí)由此產(chǎn)生。而馬克思在分析西方傳統(tǒng)哲學(xué)局限性的基礎(chǔ)上，抓住了“實(shí)踐”以及“實(shí)踐觀點(diǎn)”，并將其提升到哲學(xué)思維方式的高度，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的實(shí)質(zhì)性變革。這種哲學(xué)思維方式，也是馬克思用以思考人的生命問(wèn)題的思維方式。在馬克思看來(lái)，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[9]理解人的生命的思維方式必須符合生命本性，而正是人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人的生命本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性規(guī)定。這么看來(lái)運(yùn)用實(shí)踐觀點(diǎn)能夠全面把握對(duì)人的生命及生命本質(zhì)，必須堅(jiān)持用“現(xiàn)實(shí)的生命認(rèn)知原則”與“超越的生命理解原則”統(tǒng)一的方式來(lái)闡釋人的生命的范疇、實(shí)踐以及價(jià)值。具體說(shuō)來(lái)，就是要堅(jiān)持用“雙重思維”“多重思維”的立場(chǎng)、觀點(diǎn)以及方法論，實(shí)現(xiàn)以人的“自然存在物”為前提與以“社會(huì)存在物”為社會(huì)特性的思維方式，堅(jiān)持以“種生命”與“類(lèi)生命”為人的生命本質(zhì)的思維方式，堅(jiān)持以人的“自在生命本性”的必然本性與“自為生命本性”的應(yīng)然本性的思維方式。所以，馬克思生命哲學(xué)思想變革了傳統(tǒng)本體論的認(rèn)知，替代了傳統(tǒng)“物化思維”“形式邏輯”的生命哲學(xué)的思維方式，實(shí)現(xiàn)了人的生命及本質(zhì)的歷史性變革。

2.開(kāi)創(chuàng)人的生命的實(shí)踐生成原則

馬克思哲學(xué)與西方傳統(tǒng)哲學(xué)在思維方式上的本質(zhì)性差別，造成了對(duì)人的生命的探索性認(rèn)知實(shí)現(xiàn)了一定的范式變革，即從“本質(zhì)先在原則”向“實(shí)踐生成原則”的歷史轉(zhuǎn)變。之所以這樣認(rèn)為，是因?yàn)槲鞣絺鹘y(tǒng)哲學(xué)以“本體論”為主，而馬克思則認(rèn)為，首先，人的生命是具有“雙重生命本質(zhì)”的“雙重生命存在”，人是現(xiàn)實(shí)生活中的“從事實(shí)踐活動(dòng)的人”，這就超越西方傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)生命本身是“抽象的人”的理解。其次，馬克思對(duì)生命存在的解釋?zhuān)蛊浒l(fā)現(xiàn)了人是現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)的主體，也就是說(shuō)完成生命的過(guò)程是由現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)以及現(xiàn)實(shí)的生命一起組成的，而不是像西方傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)知的生命存在是某種“理性存在”或“不能直覺(jué)”。最后，馬克思認(rèn)為生命完成是一個(gè)歷史性的過(guò)程，涵蓋著生命的生成與完成，并在實(shí)現(xiàn)生命過(guò)程中彰顯著人類(lèi)無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)造性，而這也區(qū)分了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)槿说幕顒?dòng)一定是現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐活動(dòng)，并在這種活動(dòng)中不斷見(jiàn)證歷史的演進(jìn)與變遷。而西方傳統(tǒng)哲學(xué)則認(rèn)為生命過(guò)程則是以“純粹的實(shí)踐”“真正的自我”為前提，雖然有著一定的合理性，但卻脫離了人的現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐活動(dòng)以及由活動(dòng)所產(chǎn)生的一切關(guān)于人的社會(huì)關(guān)系。

3.消弭人的生命異化的指歸

在高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，衍生了生命異化現(xiàn)象的新形式，生成了新時(shí)代的極端世俗的物化主義、極端超越的理想主義以及價(jià)值觀念極度扭曲的拜金主義等生命異化，這些都使人背離了人的生命的本真狀態(tài)，使人逐漸喪失了生命的完整性而淪為碎片化、單向度的人，造成現(xiàn)代社會(huì)人的生命意義感、幸福感以及獲得感的虛無(wú)化。人們對(duì)生命的認(rèn)知呈現(xiàn)出碎片化、抽象化以及單一化的趨勢(shì)，最為嚴(yán)重的現(xiàn)狀是對(duì)生命的冷漠、輕視，以及娛樂(lè)生命等“佛系化”的人生。馬克思生命哲學(xué)思想具有廣泛的深度張力，馬克思雖未將生命哲學(xué)相對(duì)獨(dú)立地展開(kāi)，但卻內(nèi)含在人學(xué)理論的整體敘述中，關(guān)注人的生命范疇、實(shí)踐以及價(jià)值，將人的生命價(jià)值與意義作為整個(gè)哲學(xué)體系的邏輯理路，促使人們加強(qiáng)對(duì)生命的正確認(rèn)知，助于人們對(duì)生命進(jìn)行深刻反思，通過(guò)對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)知，不斷提升對(duì)生命的廣度與境界的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命價(jià)值的不懈超越，最終實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸。

4.彌補(bǔ)人的生命觀教育的缺失問(wèn)題

馬克思生命哲學(xué)思想是“以人為本”的哲學(xué)范式，形成了對(duì)人的整體性生命的探索，有著更加廣泛的生動(dòng)感、意義感。馬克思生命哲學(xué)思想有效地回應(yīng)了當(dāng)代人的生命教育的缺失問(wèn)題，這不僅與傳統(tǒng)教育的做法實(shí)現(xiàn)了相互契合，而且也為人的生命價(jià)值旨意提供了相應(yīng)的支撐，幫助人們有效把握和理解對(duì)生命內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，健全完整的生命教育體系。從而，使人們懂得尊重生命、敬畏生命以及感恩生命，逐步提升生命層次和深度境界，實(shí)現(xiàn)真正意義上的生命價(jià)值與意義，促進(jìn)人的自由全面地發(fā)展，消除生命異化的現(xiàn)象，最終走向“完整的人”。

參考文獻(xiàn)

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