人類命運共同體世界歷史意義的生成

戴兆國　畢亞琴

摘要：人類命運共同體理念是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是對《共產黨宣言》所闡發的世界歷史理論的繼承和發展。人類命運共同體世界歷史意義生成的前奏包括：對自然共同體觀念的終結、對虛幻共同體認識的揚棄、對真正共同體思想的確立。在此基礎上，人類命運共同體的世界歷史意義得到了真正的開顯。人類命運共同體是在政治、安全、經濟、文化和生態“五位一體”的基礎上建立起來的人類文明發展新形態，是超越虛幻共同體走向真正世界歷史的必經階段，是馬克思主義世界歷史理論的中國特色社會主義實踐，是中國共產黨人立足新時代續寫的21世紀的《共產黨宣言》。

關鍵詞：人類命運共同體;《共產黨宣言》;世界歷史意義

中圖分類號：D616;A8? ? 文獻標志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2022）01-0093-008

兩百多年前，機器大工業壯大了資產階級的力量，越來越多的民族和國家被卷進世界歷史的洪流中，越來越多的無產階級被拋向了被剝削被壓迫的悲慘境地。人類怎么了？應該怎么辦？馬克思和恩格斯通過《共產黨宣言》（以下簡稱《宣言》）發出號召：“全世界無產者，聯合起來！”[1]66只有推翻資產階級的統治，才能實現人類的自由和解放;只有走向自由人聯合體，具有世界歷史性質的文明發展方能真正開啟。兩百多年后的今天，全球政治沖突不斷、恐怖主義蔓延、經濟發展遲滯、生態環境惡化、逆全球化思潮抬頭、疫情大暴發……世界怎么了？我們怎么辦？面對世界之問、時代之問，習近平總書記給出了中國答案：全世界聯合起來，攜手共筑人類命運共同體。從理論的角度看，人類命運共同體世界歷史意義的生成，經歷了若干共同體階段，即對自然共同體觀念的終結、對虛幻共同體認識的揚棄、對真正共同體思想的確立。在此基礎上，人類命運共同體的世界歷史意義開始得到真正開顯。

一、終結自然共同體，打開世界歷史之門

“從茹毛飲血到田園農耕，從工業革命到信息社會”[2]258，人類歷史從一個個封閉的、孤立的點發展起來，逐步轉變為全體人類命運相互關聯的世界歷史，人類命運共同體思想的提出有其歷史必然性。人類命運共同體思想能否成為人類的共識，取決于其世界歷史意義的最終落實。在唯物史觀看來，共同體的形態演進是從“人的依賴關系”階段的自然共同體，經由“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段的虛幻共同體，走向“個人全面發展”階段的真正共同體（或稱“自由人聯合體”）。[3]追溯人類命運共同體的世界歷史意義，需要回到人類共同體的發端之處——自然共同體。自然共同體階段，人類文明處在民族和地域的范圍之內，共同的人類命運尚不可能成為單個民族關注的對象。人類在發展生產力的進程中，生產關系的進步所帶來的共同體組成方式也在變化。自然共同體的整體主義取向，已經預示著人類文明朝著共同發展的方向邁進，世界歷史之門已然呈現在一切走向文明的民族面前。

（一）自然共同體以“人的依賴關系”為基礎

馬克思在《政治經濟學批判（1857—1858年手稿）》中指出自然共同體的幾種原生形態，分別是：亞細亞的所有制形式、斯拉夫的所有制形式、古代的所有制形式以及日耳曼的所有制形式。隨著自然共同體原生形態的異化，進而產生了派生形態即奴隸制、農奴制。[4]146-147根據馬克思的研究，自然共同體表現出兩個方面的主要特征。一方面，個體無法獨立生活，只有通過群體生產即共同體中的互相幫助——集體勞動——才能生存下去。自然共同體中人們的勞動，僅僅是“為了維持各個所有者及其家庭以及整個共同體的生存”[4]123。另一方面，人們的交往受到時間和空間的限制，人與人之間的關系主要是自然的血緣關系。人們的勞動即使采取集體的方式，也只能在很有限的地域中進行，而且還要受到氏族、宗族或部落的約束?！霸诤荛L的歷史中，由血緣、姻緣、地緣和共同的文化作為紐帶聯結起來的‘族’成為人類生存的最基本的共同體?！盵5]127

馬克思所描述的自然共同體是以“人的依賴關系”為基礎的、處在生產力低下狀態中的共同體。根據生產力和生產關系矛盾運動的基本原理，大致可以將生產力歸結為人類的控物能力，將生產關系看作自控或互控的能力?？匚锞褪峭ㄟ^生產能力的發揮，盡可能多地創造勞動產品，以滿足人們的生活需要;自控或互控就是創造和諧的社會關系和穩定的社會秩序。在自然共同體狀態下人類相互結合的基礎是自然的血緣關系，按照儒家的說法，親親原則是社會生活的基本準則。從歷史發展的進程來看，自然共同體階段生產力相對低下，人類控物的能力沒有得到充分的發展;人們相互之間只能靠最為原始的方式結合在一起，進行生產，保存生命，維持生存。這就使得自然共同體帶有非常明顯的整體主義特征，其歷史發展取向也就較少顧及個體充分而自由的發展，人類的共同命運僅僅相對于某一地域的某一民族而言才具有討論的意義。

（二）自然共同體偏向整體主義的歷史發展取向

在自然共同體整體主義的偏向下，個人是沒有獨立性和個性的，主要體現在三個方面：一是經濟層面。由于生產力的局限，物質產品非常匱乏，人們的首要任務是想方設法滿足吃喝穿住等最基本的需求。人們在自然血緣關系基礎上形成一定地域內的群居形式，相互依賴、互幫互助，共同生活。體力勞動和腦力勞動還未完全分開，交換主要發生在人與自然之間，人們通過體力勞動作用于大自然，來獲取產品以滿足自身以及共同體的基本需求。在自然共同體中，“各個個人都不是把自己當做勞動者，而是把自己當做所有者和同時也進行勞動的共同體成員”[4]123，個人是作為自然共同體的一員而存在的，發揮作用并占有部分勞動產品。二是政治層面。由于個人在經濟上依附共同體，從而作為“所有者對非所有者的統治可以依靠個人關系，依靠這種或那種形式的共同體”[6]556。對于被統治的絕大多數人來說，并不存在個人的自由和個性的發展。三是文化層面。“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想”[6]550，所以，在自然共同體中占據統治地位的文化也必然是有利于統治階級進行統治的文化，整體主義價值取向明顯。

（三）自然共同體形成民族的地域性歷史

自然共同體是以血緣關系為紐帶而形成的，它存在著生產關系的局限性，這種局限性與自然共同體階段的生產力水平低下直接相關。在自然共同體中，人和自然之間是直接交換的關系，人作為大自然的一部分，靠山吃山、靠水吃水，自給自足。高山大海的阻隔也限制了不同地域人們的交往;即使在共同體內部，由于只有自然的性別分工，或僅僅是一些初級的分工，除了自然的宗法血緣關系之間的交往，人與人之間的聯系極少。因而，“人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發展著”[4]52，自然共同體所產生的歷史也必然是相對封閉的、民族的、地域性的歷史，各民族部落的生命、生產、生活空間都是相對獨立的。

隨著生產力的發展，在自然共同體內部產生了瓦解因素，如人口的增長、奴隸制的發展、土地占有的集中、交換、貨幣關系、征服等等，勢必終結這種建立在宗法血緣關系上人與人狹窄的交往關系，這樣，自然共同體就同作為其基礎的所有制關系一起瓦解了。[4]136民族的、地域性的歷史被打破，歷史開始向世界歷史轉變。

（四）終結民族的地域性歷史，叩開世界歷史之門

以“人的依賴關系”為基礎的自然共同體是人類社會最初的存在形式，它處于人類文明的幼兒期。馬克思認為，生產力和生產關系的矛盾運動推動普遍交往走向世界歷史是人類社會歷史的發展規律和發展趨勢，普遍交往較為發達的社會形式必然替代以“人的依賴關系”為基礎的封閉的自然共同體。

在實際的歷史發展進程中，“以物的依賴性”為基礎的虛幻共同體取代了自然共同體，登上了歷史舞臺。在這一共同體發展階段，人類社會“才形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系”[4]52。社會交往、社會關系，以及人的需要的多方面的實現，人的能力的全面發展，為人類叩開世界歷史之門準備了條件。人類文明艱辛攀爬的歷程，見證了文明階梯的逐級攀升。當人類擺脫自然共同體的局限，實現更大范圍的交往，就有更多的民族被帶到了世界歷史之門的前面，人類對共同命運的關注也就變得更為迫切。一些聯合起來的代表先進生產力的民族勇敢地敲開了世界歷史之門，人類文明的世界歷史之旅由此開啟。由于普遍的世界歷史交往還沒有形成，新的人類共同體還帶有某種虛幻的特點。

二、揚棄虛幻共同體，推動世界歷史“魔幻”之旅

世界歷史之門被叩開之后，人類文明發展的場景為之一變。田園牧歌的自然狀態一去不復返，自然共同體也漸漸走向歷史的深處，蒸汽機、火車、輪船、電燈、電報、電話等一系列工業時代的創造物成為人們日常生產和生活的必需品。現代資本主義工業以資本強大的控物力量，主宰了現代工業文明的進程。馬克思指出，資本主義似乎運用了“魔法”的手段創造了暢銷世界各個角落的商品。生產和消費的同質化從形式上展示了人類命運的一致性，資本開啟了世界歷史的“魔幻”之旅，人類開始邁進以資本主導的虛幻共同體階段。然而，無論是“人在神圣形象中的自我異化”的自然共同體階段，還是“人在非神圣形象中的自我異化”的虛幻共同體階段，人類始終沒有真正成為世界歷史的“主體”。[7]

（一）虛幻共同體“以物的依賴性”為基礎

馬克思指出，資本主義生產方式占統治地位的社會，財富表現為龐大的商品堆積。[8]47商品這種“物”在資本主義社會具有十分重要且特殊的地位，它異于前資本主義社會自然共同體中的產品。人們生產產品是為了獲得其作為物的自然屬性的使用價值，而生產商品則是為了獲得其社會屬性的交換價值。使用價值之間是異質的，難以相互比較，因而阻礙著交換的擴大和交往的普遍性。貨幣的出現，使交換價值表現為商品與貨幣——特殊的商品——之間的交換比例，即生產商品所需的社會必要勞動時間之間的比例。社會必要勞動時間作為抽象勞動在量上的規定是同質的，便于比較因而有利于商品的交換和人們的普遍交往。貨幣掃平了一切異質性的東西，使所有的商品都呈現抽象的同質的交換價值。人們生產商品是為了擁有貨幣，因為擁有貨幣就擁有了“自己的社會權力和自己同社會的聯系”[4]51。貨幣轉化為資本的目的仍然是獲取更多的貨幣，因此，資本主義的生產方式催化著人們對商品、貨幣和資本這些“物”的崇拜。

正因為貨幣這一特殊的商品，或者說資本這種“物”具有強大的抽象同一性邏輯，蕩平了商品交換形式上的障礙，極大地促進了生產力的發展和人們的普遍交往。自然共同體中人與人的交往是直接的，但在資本主義社會人與人之間的關系則是通過物來進行中介的。《宣言》指出，資本讓“各自獨立的、幾乎只有同盟關系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關稅的各個地區，現在已經結合為一個擁有統一的政府、統一的法律、統一的民族階級利益和統一的關稅的統一的民族”[1]36。而建立在市民社會這一抽象共同體基礎上的民族國家，“不過是管理整個資產階級的共同事務的委員會罷了”[1]33，它必然是代表資產階級統治和利益的共同體，“由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯合，因此對于被統治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”[6]571。資本家考慮的是資本的命運，是資本能夠帶來多少利潤;至于無產階級的命運如何，則不可能進入他們的視野。對廣大被剝削被壓迫的無產階級而言，建立在“以物的依賴性”基礎之上的資產階級國家，是虛幻的、奴役人的共同體。

（二）虛幻共同體個人主義價值取向的絕對化

以“物的依賴性”為基礎的虛幻共同體刺激了人們對物質產品無限追求的欲望，所有人的命運都與他所占有的產品的多少關聯在一起（1），人們對物的崇拜達到了極致，馬克思形象地將之稱為“拜物教”。商品、貨幣和資本三重“拜物教”，蒙蔽著人們的眼睛和心靈?！鞍菸锝獭边€成為一種意識形態，滲透進人們的日常生活，控制著人們的思想，將個人主義發展到了頂峰。

馬克思認為，在資本主義社會，為了獲取更多的物——更多的社會權力，即為了滿足這種致富欲，需要具備兩個條件。第一個條件是能夠生產出比自身價值更大的商品——勞動力;第二個條件則是要實現“商品的驚險的跳躍”[8]127，商品要轉化為貨幣。為了實現第一個條件，即把勞動力變成商品，“資產階級在它已經取得了統治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆”[1]33-34。勞動力成為商品，從形式上看，人們獲得了徹底的自由，從實質上看，這種“自由”不過是出賣自己勞動力的被動的“自由”。《宣言》指出，資產階級“把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿易自由代替了無數特許的和自力掙得的自由”[1]34。為了實現第二個條件，即商品的等價交換，就要有平等來保障。這種“平等”只是商品交換的“平等”，它實質上掩蓋了資產階級對無產階級的剝削和壓迫這種人與人之間的不平等關系。

建立在“物的依賴性”基礎上的虛幻共同體表面上實現了人的自由和平等，但是這種自由和平等不過是占有商品和貨幣的自由和平等?？紤]到人類個體發展的差異性，以及各種其他因素，這種貨幣面前人人平等的價值觀不過是資本控制下的人類悲慘命運的另外一種表現。當代學者指出，資本主義將所有社會關系都商品化，倡導消費主義、個人主義、剝削和社會達爾文主義。（2）這是對資本主義導致人類命運異化的很好的概括。

（三）虛幻共同體創造出被動生成的世界歷史

資本的本性是增殖，這是資本的邏輯。資本的增殖需要不斷擴大產品的銷路，它“驅使資產階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發，到處建立聯系”[1]35。資本的抽象同一性邏輯乘上大工業的“翅膀”，并通過資產階級開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。[1]35資本的無限擴張終結了封閉的、民族的、地域性的歷史，曾經相互隔絕的民族無一例外地被卷入資本流動的世界貿易潮流。在商品大潮沖擊下，世界上所有民族的命運被緊密結合在一起。

馬克思恩格斯指出，資本主義把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到現代文明中來了?！八纳唐返牡土畠r格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產階級的生產方式……一句話，它按照自己的面貌為自己創造出一個世界?！盵1]35-36資產階級創造的世界歷史是被動生成的世界歷史。資產階級為了實現資本的增殖，一方面用“機械怪物”生產大量的廉價商品，傳統的民族手工業被摧毀;另一方面，資產階級用真正的堅船利炮打開各民族閉關自守的國門，破壞他們自給自足的自然經濟，實行武力征服和殖民統治。資本用自己強大的抽象同一性邏輯試圖抹平一切異質性的時空，讓世界變成同一的資本主義社會。

然而，資本掠奪的“吸血鬼”本質使其不僅在國內加劇了階級之間的不平等，而且造成了世界各民族國家的“中心—邊緣”結構。它使主要的發達資本主義國家成為世界的“中心”，而其他民族國家處于從屬的邊緣地位，需要服從并遵循“中心”國家制定的“游戲規則”。落后的國家，一方面成為其廉價的原材料和勞動力的來源地，另一方面成為其商品的傾銷地。如《宣言》中所描繪，“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方”[1]36。資本在世界上瘋狂地“游蕩”，在它催生的虛幻共同體中，堅船與利炮、契約與規則、鮮血與骯臟，相生相伴，資本主宰著一切落后的和被壓迫的民族的命運。

（四）揚棄世界歷史“魔幻”之旅，走向真正的世界歷史

資本的開疆擴土，創造了巨大的生產力，將未開化的民族卷入文明的世界，建立了人們的普遍交往和聯系，使得人類形成了密切相關的命運共同體。但是，資產階級所開拓的世界歷史充滿著暴力壓迫，伴生著殖民侵略。人類命運的整體性在嚴重的階級分化中遭遇割裂，這注定了由資本所推動的世界歷史不是真正的世界歷史。[9]世界上很多民族和國家，都是在被動的狀態下融入世界歷史潮流的。唯物史觀深刻地認識到，資本來到世間，從頭到腳都滴著血和骯臟的東西。資本主義的先天缺陷意味著世界歷史必然不會終結于資本主義，不斷出現的周期性生產過剩的經濟危機，像瘟疫一般蔓延。《宣言》用超現實的手法，生動地比喻“現代資產階級社會，現在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了”[1]37。資本主義發展出的強大控物力量與自控和互控力量的懸殊，表現為其生產關系已經不能與巨大的生產力相匹配。只有揚棄資本主義狹隘的生產關系才能建立真正的命運共同體，創造真正的世界歷史。

三、建設真正共同體，實現世界歷史的文明大聯合

以“物的依賴性”為基礎的虛幻共同體所開啟的不過是資本的世界歷史。資本的天然逐利性以及資本主義倡導的個人主義價值觀，使得人類的共同命運面臨著全面異化。資產階級和無產階級的對立、發達國家對落后國家的欺壓，造成了人類整體命運的兩極分化。人類需要尋找新的聯合之道，才能改變人類命運發展的坎坷之途?！缎浴分赋?，只有消滅私有制、消滅剝削和壓迫，實現人類的解放，形成自由人聯合體，受壓迫的無產階級才能夠獲得解放，被壓迫民族才能夠擺脫悲慘的命運。“從人類社會演進的一般規律看，‘人類命運共同體’的建構趨向于‘自由人聯合體’，‘人類命運共同體’的思想啟示于‘自由人聯合體’”[10]122，人類命運共同體是通往真正的共同體的必經階段，也是自由人聯合體得以實現的必由之路。

（一）真正共同體以生產力的高度發達和“個人全面發展”為基礎

人類對自身命運的把握需要基本的物質前提。自然共同體條件下，生產力相對落后，人類追求美好生活的愿望很難得到滿足;只有少數統治者依靠自身擁有的權力優勢，占有社會產品，過著相對優裕的生活。以少數統治者權力為象征的共同體，并不能給更多的人帶來幸福。資本主義的發展帶來了發達的生產力，世界市場的形成使得人類共同體的結合方式發生了變化。但是由于異化的普遍存在，人類實現共同命運的美好愿望仍舊無法落實。

自由人聯合體作為一種真正共同體的形式，克服了以往共同體的缺陷。在《宣言》中，馬克思恩格斯描述的未來社會，是建立在資本主義社會高度發達的生產力基礎之上的。加之舊的生產關系的消滅，自在的分工、剝削、階級、國家已經成為歷史。因此，在共產主義的共同體中，“各個人都是作為個人參加的。它是各個人的這樣一種聯合（自然是以當時發達的生產力為前提的），這種聯合把個人的自由發展和運動的條件置于他們的控制之下”[6]573。勞動已不再是與個人對立的、異己的力量，它成為各個人生活的必需，并促進人的全面發展，而非生存的手段。人們不再需要擔心生存的問題，不再需要用物質的滿足來填滿欲壑，而去從事不得已而為之的勞動。人們可以根據自己的興趣和喜好，自由選擇打獵、捕魚，還是從事畜牧或者從事批判的勞動。[6]537到那個時候，人們關心的已不再是控物能力的提高。由于少了外在的物欲，擺脫了“物”的控制，人們實現了在社會關系上的自控或互控，真正成為掌握自己命運的主人。在這樣的共同體中，人與自然、人與社會、人與人、人與自身之間達成真正的和解，人們能自由自在地生活，實現充分而全面的發展。這就是自由人的聯合體——真正的共同體。

（二）真正共同體中的個人獲得真正的自由個性

《宣言》認為，在自由人聯合體這一真正的共同體中，一方面由于消滅了私有制、消滅了自在的分工，聯合起來的個人共同占有生產資料并進行生產，“生產工具必定歸屬于每一個個人”[6]581，各個人成為生產工具的主人，而非屈從、局限于生產工具。生產的產品則歸屬全體個人，其中的一部分仍然用做生產資料投入社會的再生產，余下的部分則成為生活資料由作為共同體的成員的各個人消費。[8]96

另一方面，由于社會生產力的高度發達，人們僅僅需要花費極少量的時間就能滿足共同體的物質生產需求。自由時間的充裕，給人們提供了自由發展的條件和空間。人與人之間的普遍交往不再需要以物為中介、受物的局限和束縛?！叭瞬皇窃谀骋环N規定性上再生產自己，而是生產出他的全面性”[4]137，因而，自由人聯合體是對資本主義私有制、對人的自我異化的積極揚棄，人們擺脫了物的抽象統治，從而實現了向人自身本質的復歸。人們在自由人聯合體中不僅超越了自然的束縛，也揚棄了經濟必然性，從而獲得了真正的自由個性，獲得了真正掌控自我命運的自由。

（三）真正共同體實現人類解放，開啟真正的世界歷史

《宣言》指出，“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”[1]31，而階級斗爭的結果無非是一個階級對其他階級的勝利和統治。只要有階級存在，就會有階級利益，就會存在剝削、壓迫和不自由。但無產階級的斗爭卻區別于以往一切的階級斗爭，因為無產階級一無所有，如果它“不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統治的那個階級（資產階級）的奴役下解放出來”[1]14，無產階級只有解放全人類，才能解放自己。故此，馬克思恩格斯指出，以往的一切運動都是少數人為少數人謀利益的運動，無產階級的運動則是屬于絕大多數人為絕大多數人謀利益的獨立的運動。[1]42無產階級革命推翻資產階級統治的目的不是為了某種特殊的階級利益，而是為了實現最廣大人民群眾的利益。無產階級革命的目標是改變被剝削階級的命運，實現全人類的徹底解放，建立起真正的共同體。在摧毀了舊社會建設的新社會中，“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[1]53。從那時起，人類方能自由書寫自己的歷史，隨著一切斷裂的歷時性空間開始走向共時性空間，整個世界成為人們自由生存與發展的同質性空間，人類的世界歷史方才真正開啟。這樣的歷史屬于全人類，而不是某個階級，因而是人類共同命運的世界歷史。

（四）建設“自由人聯合體”，走向世界歷史的文明大聯合

在馬克思和恩格斯的設想中，無產階級既是大工業的產物，也是資產階級的掘墓人。隨著歷史進程的發展，“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的”[1]43。作為唯物史觀的科學論斷，“兩個必然”揭示了人類社會歷史發展的客觀規律和趨勢。但是要想這種趨勢變為一種現實，還需要積極推動自由人聯合體的建設。

當今世界形勢已不同于《宣言》所處的時代，和平與發展成為世界的主流。世界范圍內，“各文明國家的聯合的行動”[1]50應該成為一種潮流。以資本邏輯為主導的世界還存在各種矛盾和沖突，各類“灰犀?！薄昂谔禊Z”事件頻發，并形成“多米諾效應”或“蝴蝶效應”，引發全球性危機，舊的世界治理秩序已經不能適應國際社會的發展需要。面對當下日益突出的世界性問題，中國共產黨繼承和發展了馬克思主義的共同體理論，提出各文明國家實現大聯合，攜手共建人類命運共同體。“自由人聯合體最終的價值追求就是要實現人的自由而全面的發展。人類命運共同體則是從世界歷史的現實出發，將人類利益共存、合作共贏作為全球治理的價值追求”[11]57，它是不同于資本主義現代化的人類文明新形態，是建設自由人聯合體實現世界歷史文明大聯合的現實路徑。

四、構建人類命運共同體，

開啟世界歷史發展的新型文明之旅

人類命運共同體理念是中國共產黨人的首創。這一理念不僅繼承和發展了馬克思主義的真正共同體思想，而且是對“兩個之問”的解答。人類命運共同體是人類超越虛幻共同體、開啟世界歷史發展的新型文明之旅，是中國共產黨人帶領中國人民經過一百多年的革命、建設和改革，在古老的華夏文明基礎上創造的嶄新文明形態。這一新型文明主張政治、安全、經濟、文化和生態“五位一體”的發展方向，代表著人類文明的未來發展趨勢。在這個意義上說，人類命運共同體是邁向真正世界歷史的新紀元，是中國共產黨人立足新時代續寫的21世紀的《共產黨宣言》。

（一）尊重發展多元化，超越西方“一元中心化”

西方主導的世界治理秩序以西方主要發達資本主義國家的利益為中心，在全球實行霸權主義和強權政治，隨意干預他國內政。它們將世界上其他國家和地區變成自己經濟上的“附庸”，為其提供廉價的原材料和勞動力，并成為其傾銷商品實現資本增殖的對象。這種“唯我獨尊”的霸凌邏輯造成當前全球發展的不平衡，不斷引發國際對抗和沖突，越來越不具有可持續性。“弱肉強食、叢林法則不是人類共存之道。窮兵黷武、強權獨霸不是人類和平之策。贏者通吃、零和博弈不是人類發展之路?！盵12]

人類命運共同體超越西方“一元中心化”主導的世界政治秩序和政治格局，主張“各國和各國人民應該共同享受尊嚴。要堅持國家不分大小、強弱、貧富一律平等，尊重各國人民自主選擇發展道路的權利，反對干涉別國內政”[2]273。人類命運共同體是建立在尊重各民族國家的主權基礎上的求同存異，它尊重各民族國家發展的多元化，致力于重塑公平正義的世界政治新秩序和新格局。

（二）共同利益超越階級利益

西方主導的世界治理秩序所代表和追求的是西方資產階級的利益，由此形成“新型的以發達國家為中心、以新興工業化國家為外圍、以發展中國家為邊緣的所謂‘中心—外圍—邊緣’世界經濟秩序”[13]147，造成世界發展時空的非正義，使世界不同國家不同地區的發展在空間上呈現不平衡的樣態，在時間上則呈現后現代、現代甚至前現代之間的斷裂。人類雖然同處一個地球，卻有著不同的生活世界。

人類命運共同體的價值目標則不僅僅關涉個人、階級、民族和國家的利益與命運，而且將個人、階級、民族和國家的利益與命運同整個人類的利益與命運關聯起來，強調人類的共同利益和共同命運，強調世界歷史的整體性。[14]人類命運共同體要建設的是“遠離恐懼、普遍安全的世界”“遠離貧困、共同繁榮的世界”“遠離封閉、開放包容的世界”“山清水秀、清潔美麗的世界”[15]433-434。人類命運共同體的建設就是要超越階級利益，維護世界的和平安全與持久發展，最終把世界各國人民對美好生活的向往變成現實。[15]433

（三）共贏共享超越“本國優先”

西方文明“中心論”體現在經濟上，即“本國優先”的原則。這種“文明中心論”在一些霸權國家的表現是多重的：當全球化有利于其資本擴張時，便大力推行經濟全球化;當全球化不利于本國經濟利益時，便奉行謀求一己私利的單邊主義，唱衰全球化。當“去工業化”有利于其坐收高額利潤時，便將低附加值、高污染的工廠遷至發展中國家，享受高額利潤的同時也坐擁藍天白云;當“去工業化”導致實體經濟“空心化”并引發經濟危機時，又推行“再工業化”戰略，遏制他國產業升級，并進行技術封鎖。一些西方霸權國家推行“國家利益至上”，為其維護私利、破壞國際契約披上虛偽的外衣。

人類命運共同體理念則主張各國和各國人民共同享受發展成果，每個國家在謀求自身發展的同時，要積極促進其他各國共同發展。那種以鄰為壑、轉嫁危機、損人利己的做法既不道德，也難以持久。[2]273只有摒棄零和博弈的舊理念，堅持共贏共享的合作觀，從利己的發展走向兼顧利他的發展，方能在世界經濟共同發展的基礎上實現自身可持續的長足發展。

（四）共同價值超越“普世價值”

西方發達資本主義國家不僅在政治、經濟上奉行霸權主義和強權政治，在文化上也推行其“文明優越論”，用資產階級的“普世價值”對他國進行意識形態滲透。長期以來，“民主、自由、人權”被其奉為超階級、超國家、超時空、超歷史的“普世價值”，將之作為剪裁和攻擊他國的思想武器。人類命運共同體認為，“文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優劣之分。認為自己的人種和文明高人一等，執意改造甚至取代其他文明，在認識上是愚蠢的，在做法上是災難性的”[15]468。

人類命運共同體所要追求的是人類的共同價值，即“和平、發展、公平、正義、民主、自由”[16]522。這是人類社會歷史發展孜孜以求的共同目標，是人類生存價值與發展價值的統一，是對“普世價值”的全面超越。人類只有真正堅持這些共同價值，才能夠邁向相應的新型文明，才能夠推動人類命運共同體的構建。

（五）人的邏輯超越資本的邏輯

人是自然界的一部分，人與自然界本應是和諧統一的關系。但由于資本主義社會生產方式的目的是實現資本的增殖，舊的世界治理秩序以資本為中心，遵循的是資本的邏輯。資本的擴張逐利性，除了導致無限吸吮活勞動的剩余價值之外，也會導致無限掠取自然資源。資本邏輯是破壞生態、造成危機的元兇;資本支配著資本家妄想成為自然的主人而去征服、改造、掠奪甚至恣意破壞自然，造成了全球性的生態危機。

人類命運共同體著眼于人類的共同命運，主張“遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續發展之路”[16]544，并“倡導綠色、低碳、循環、可持續的生產生活方式”[16]544，以人的生存和發展為目的，不僅考慮當代的發展，更從長遠的角度兼顧可持續的代際發展。

習近平總書記指出：“人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！盵2]272在經濟全球化的當下，整個世界一榮俱榮、一損俱損，沒有哪個國家能夠獨善其身，這是歷史用事實一次又一次證明了的真理。（3）面對世界性問題的共同挑戰，只有各文明國家在“伙伴關系、安全格局、經濟發展、文明交流、生態建設等方面”[16]541共同努力，才能解決問題，化解人類所面臨的共同風險，實現人類社會和人類文明的永續長存。構建人類命運共同體不僅是面對全球性矛盾的應然之策，也是世界歷史發展到現階段的必然要求，是揚棄資本邏輯走向以個人的自由全面發展為基礎的自由人聯合體的必經階段。

五、結 語

西方的“歷史終結論”認為，西方資本主義文明是人類最完美的社會形態，人類的“千年王國”已經到來，歷史將終結于資本主義社會。但是，歷史的發展用現實證明了資本主義社會的暫時性和非永恒性，也充分體現了馬克思恩格斯在《宣言》中對人類社會歷史發展趨勢的科學預見性：共產主義必將取代資本主義。“資本主義社會的終結也就是資本主義世界歷史的終結，由此開啟的是共產主義世界歷史的新階段?！盵17]30由此，人類終將進入真正的“自由王國”。當下的世界正處于超越資本主義實現共產主義的偉大歷史征程中，人類命運共同體思想是中國共產黨人立足新時代對《宣言》世界歷史理論的繼承和豐富，是《宣言》世界歷史理論在當代的中國特色社會主義實踐。

注釋：

（1）馬克·吐溫在《百萬英鎊》中描寫的主人公命運的變化，真切地揭示了資本主義社會貨幣拜物教的現實。

（2）宣言：《中國沒有辜負社會主義》，《人民日報》2021年6月8日第1版。

（3）面對當前世界范圍的新冠疫情，世界各國只有秉承人類命運共同體理念，合作抗疫，維護世界各國人民的生命健康，才能夠走出疫情的困擾。

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（責任編輯 吳 勇）