探索蘇州地貌發(fā)育史、人文軌跡及其古城開發(fā)奠基的關(guān)系

章心怡

大自然的崇高與偉大，對自然之美的理解、敬畏、尊重與熱愛是一個人的風(fēng)格品位與人生境界。人類的美好心靈和自然景觀是不可分割的。美國加利福尼亞大學(xué)榮譽教授、城市景觀設(shè)計專家米歇爾·勞瑞把“地貌原始形成的過程作為世界上偉大的自然景觀”，并作為“景觀設(shè)計過程的目標相媲美”。在認知其思想理念的基礎(chǔ)上，作出如下思考：蘇州區(qū)域的地貌發(fā)育史是如何形成的？它同該地區(qū)人文發(fā)展軌跡又有哪些關(guān)聯(lián)？而這些對古城的選址以及開發(fā)奠基有何影響與作用？諸如此類的問題，均是本文探索與研究的課題。

蘇州區(qū)域地貌發(fā)育史與太湖平原的出現(xiàn)

蘇州地貌發(fā)育史的過程

蘇州地區(qū)在地層、構(gòu)造、巖漿巖的產(chǎn)生、發(fā)展和分布特征中，留下了滄海桑田的發(fā)育史。《蘇州志》載：在數(shù)億年前“寒武紀”的江南古陸形成中，境內(nèi)廣為淺海，當時氣候炎熱、干燥，巖石堅硬，不易風(fēng)化，構(gòu)成了如上方山、玄墓山、潭山、陽山、東山、西山、玉屏山、福山等山丘。由于長時期地殼強烈震蕩，海侵海退頻頻，氣候溫暖潮濕，沉積一套含煤海陸交互相地層；東山渡村煤田、西山煤礦和蘇州澄硯料石等，皆形成于此一時期。

燕山運動崛起和喜馬拉雅山運動影響

約在1.8億年前的侏羅紀時期，地層的地應(yīng)力作用，產(chǎn)生了多期次、多形式的褶皺和斷裂；地殼深部的巖漿沿斷裂帶頻繁上侵，有的沖出地表，造成火山噴發(fā)，形成火山巖系；有的侵位到地下不同深度，冷凝固結(jié)，形成各種不同的侵入巖。蘇州虎丘山、獅子山就是這一時期形成的火山巖；靈巖山、天平山的鉀長花崗巖，也是這一時期的侵入巖。后者與喜馬拉雅運動有關(guān)，其時喜馬拉雅山從古地中海猛然崛起，持續(xù)上升，最終成為西藏高原“世界屋脊”，而它的余波牽動了“江南古陸”，青藏高原的寒和西北地區(qū)的旱，換來了江南古陸的雨，這就是當今我國三大自然區(qū)域之間氣候變化因果的自然鏈條。

長三角的形成和太湖盆地的出現(xiàn)

在距今約2萬年的更新世晚期，人類經(jīng)歷了最后一次在地質(zhì)史上的“大理冰期”。由于海面水位大幅度下降，海水從蘇州、上海以東廣大地區(qū)退走，原本在大海中的泥沼、沙洲、淺灘等都露出了海面；再經(jīng)過近萬年的變遷，本區(qū)域內(nèi)氣候逐漸回升，陽光使冰封的大地又蘇醒過來。此時，長江從上游帶來了大量泥沙，隨著入海口向東移動，這些泥沙一直被沖瀉到現(xiàn)在上海海岸線以外的東海中，從而形成了長江三角洲。從第四紀以來，太湖地區(qū)經(jīng)五次海進與海退；海進時，除低山丘陵外，皆沉積了亞砂土、亞黏土及粉砂、細砂等積層；而海退時，則變?yōu)殛懙兀练e了河湖相黏土及泥炭、腐殖土等積層。此后發(fā)生于全新世早期的最后一次海退過程形成了太湖，其在東部平原仍表現(xiàn)為瀉湖殘留的碟形洼地形態(tài)，還發(fā)育了陽澄湖、澄湖等湖群。由于古長江和錢塘江的泥沙不斷淤積、自然堤的合攏，同大海隔絕的古太湖盆地逐步形成；此時，蘇州地區(qū)已脫離了海水環(huán)境，以其陸地面貌呈現(xiàn)在古太湖流域之上。

蘇州地區(qū)地貌發(fā)育的歷史，形成了該地獨特的地理環(huán)境，這是地區(qū)居民取之不盡、用之不竭的豐富資源，并為此后姑蘇城市開發(fā)利用創(chuàng)造高度發(fā)達的物質(zhì)文明和燦爛文化提供了極為有利的自然條件與基礎(chǔ)。

蘇州城市區(qū)域文化脈絡(luò)的演繹

城市是一個自然地域的發(fā)展過程和范疇，它是人類文明積淀的標記。但是，一個城市無論怎樣演變或更新，都離不開與其一脈相承的歷史與文化；它穿越時空不斷地豐富積淀，從而成為本城市區(qū)別于其他城市的獨特文化符號，也充分凸顯出城市文明的根基。蘇州地區(qū)文脈沿革可從上古“五帝”時代舜“漁雷澤”開始，其理由如下：

“五帝”時代的“漁澤文化”

在我國上古時的“五帝”時代，史籍中記載有南太湖內(nèi)帝舜“漁澤”之所。如《史記·五帝本紀第一》載：“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱。”其中“漁雷澤”在何處？雖然《史記》中沒有講清楚地址所在，但《后漢書·郡國志（四）》記有：吳本國。震澤在西，后名具區(qū)澤。其《注一》中載：“越絕曰：吳大城，闔閭所造，周四十七里二百一十步二尺。又有伍子胥城，居巢城。”劉昭著《注二》又載：“《爾雅》十藪，吳越之間有具區(qū)，郭璞曰縣南太湖也。中有包山，山下有洞庭，穴道潛行水底，去無所不通，號為地脈。《越絕書》曰：‘湖周三萬六千頃’。又有大雷山、小雷山，周處《風(fēng)土記》曰舜漁澤之所。臣昭案，此僻在成陽是也。”由此表明，南太湖的大雷山、小雷山之間是舜之“澤漁”之所；也就是說，此處就是我國原生態(tài)“漁澤文化”的發(fā)源地。此后，相關(guān)的“漁城”“漁園”等史籍記載也絡(luò)繹不絕，如宋代朱長久著《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》中載：“魚城在吳縣的橫山下，遺址尚存。橫山之旁，岡勢如城郭狀，今猶隱隱然。”又如清代乾隆年間，長洲宋宗元在萬卷堂故址改建并名為“網(wǎng)師園”，他以網(wǎng)師號，兼取史玉志“漁隱”舊義，該園成為西方景觀學(xué)家著作中蘇州私家花園精選的造詣精湛的世界級典型，這也是從不同視角反映該市“漁澤文化”的一種文化現(xiàn)象。

大禹抗洪的“治水文化”

我國古代大禹治水時，有協(xié)助禹治水的棄以及庶子胥，因胥在太湖流域治水功績卓越，姑蘇成為胥的封地。據(jù)傳約在四千多年前，禹和胥在太湖西山召開部落酋長會議，協(xié)調(diào)聯(lián)合治水，通過胥的領(lǐng)導(dǎo)，吳地先民把洪水疏導(dǎo)入海，“三江既入，震澤底定”；由于胥治水功績輝煌，舜將姑蘇作為胥之封地。對此，金友理在《太湖備考》卷引《毗陵志》中載：“水平王，后稷庶子，佐禹治水，至?xí)d人浚導(dǎo)，殤而視之。”漢王符《潛夫論》曰：“蓋胥者，舜臣名，佐禹治水有功，封為吳者也。”當時胥的封地叫甄青（見《竹書紀年》），封給胥后改稱“姑胥”，古音胥、蘇相通，故又稱“姑蘇”；“姑”是前綴輔音，“胥”是人名，當了封國名；由此可知，其時姑胥是夏朝侯國，姑胥的“治水文化”也由此而起。

夫差水軍的“造船文化”

吳國地處江南水鄉(xiāng)，因此，很重視舟船業(yè)的發(fā)展，其造船技術(shù)水平也很高，所造海船“平底、方頭”，使用四角帆，船頭設(shè)有板架，以減少船行阻力。在造船設(shè)計中還運用側(cè)舷彎曲、橫梁寬大的角樓式原理，以加寬甲板，增大艙位，使舟船結(jié)構(gòu)堅固，適應(yīng)性強。“以船為車，以楫為馬”，作為水軍的“舟師”成為吳國新的軍種，據(jù)《左傳》記載：周敬王十四年（前506），吳國以三萬水陸之師，進行“柏舉之戰(zhàn)”，先乘坐戰(zhàn)船，由淮河溯水而上，取得五戰(zhàn)五捷，一直攻到楚國都城，充分顯示了吳國水陸軍之威力。吳越“夫椒之戰(zhàn)”是兩國戰(zhàn)爭史上一次有名的水戰(zhàn)，發(fā)生地在太湖的馬跡山與洞庭山之間，越軍戰(zhàn)敗；此戰(zhàn)后，越國幾乎遭受滅國之災(zāi)。越王勾踐當夫差奴仆，妻子當女奴，三年后才被釋放回國。傳說這次水戰(zhàn)參加船艦達300多艘，雙方傷亡士兵達7000多人。從戰(zhàn)爭規(guī)模來看，吳國造船業(yè)相當發(fā)達，造船技術(shù)高超；如船皇是吳王指揮戰(zhàn)斗的大型戰(zhàn)艦，其規(guī)模極其宏偉富麗；《越絕書》記有該國其時舟船的類型。如分有大翼、中翼、小翼和突冒、樓船、橋船等多種形式艦艇，其中大翼船長達12丈，寬1丈6尺，可載90多人，有50人劃漿，3人撐舵，其余為將士。

據(jù)《左傳》記：公元前485年，吳王率軍北上與魯、邾、郯國攻齊，徐承率舟師出長江口入海，運航達千里入齊，激戰(zhàn)于今黃海水域，為齊師所敗。這次海戰(zhàn)，被稱為中國歷史上有歷史記載的第一次海戰(zhàn)。境內(nèi)造船業(yè)傳承至今，蘇州市吳中區(qū)光福鎮(zhèn)太湖漁村，近年還是我國最大的內(nèi)陸漁港，這里流傳著濃郁的船俗文化，原汁原味的古漁船還有近千艘，每到開捕季節(jié)，千帆競發(fā)，場面極其壯觀。

干將鑄劍的“冶煉文化”

吳國后期為何在短期內(nèi)成為春秋時期的“五霸”之一呢？這與其時吳國國力迅速增強有關(guān)，尤其是其青銅器冶鑄業(yè)極盛，且冶煉技術(shù)極高。其最著名的冶鑄能手——干將與莫邪，在史籍上冶煉鑄劍的經(jīng)典故事，就是該歷史的記憶。蘇州干將坊是傳說中春秋時期吳國的手工業(yè)區(qū)域，蘇州相門外還有干將墓遺存，其鑄造的鋼鐵劍名揚華夏。1926年湖北襄揚蔡坡口出土的吳王夫差劍和1983年湖北江陵馬山磚瓦廠出土的吳王劍，這些均是蘇州“冶煉文化”的奇葩。故而蘇州的冶煉業(yè)是我國冶金史上最古老最輝煌的一頁，中國鋼鐵學(xué)院編撰的《中國冶金史》指出，程家橋（吳國南京久合冶煉場所）鐵器的發(fā)現(xiàn)，證明中國最早冶煉鐵器出現(xiàn)于公元前六世紀，這比歐洲生鐵冶煉要早1900年。

舉世無雙的“園林文化”

蘇州私人園林溯源于春秋，發(fā)展于隋唐，繁榮于兩宋，全盛于明清。春秋時吳王始建苑囿別館，以行獵游息；闔閭鑿夏駕湖，夫差營造姑蘇臺、長洲苑。《吳越春秋》記：“姑蘇臺，三年聚材，五年建成，遠望高達二百余里。”至明代，蘇州城已經(jīng)有私家園林271處，至今仍保留園林60多處；其中拙政園和留園被列入中國四大名園，其每座園林都構(gòu)成了曲折迂回步移景異的畫面，妙處在于層次結(jié)構(gòu)分明，亭臺廊閣，錯落有致，給人以舒適、恬靜的感覺，其還具有高雅的造園技藝，連角落都安排得精致而有幽趣，達到了情景交融、觸景生情的審美意境。宋代蘇舜欽在《滄浪亭記》中記載：“前竹后水，水之陽又竹，無窮極；澄川翠干，光影會合于軒戶之間，尤與風(fēng)月為相宜。”這里借用了前面的竹林和后面的河，以借景的方法豐富了園林景觀。明代文徵明在《王氏拙政園記》中指出：園林藝術(shù)的妙處在于“亂中有序”“變化中的規(guī)律”，其布局都以水為中心，大面積的水池和周圍景觀相得益彰，反映出園林的精巧藝術(shù)。

論古之最的“城墻文化”

一座城市的存與廢，其背后是一個時代的張與弛。蘇州古城有著深厚的文脈，其古城墻是歲月悠久的歷史見證；它既是體現(xiàn)古城文化的符號，也是反映城市時代風(fēng)貌和歷史演繹的縮影。

城墻古稱“城池”，其含義是“掘土為池，培土為墻”。蘇州古城墻于春秋時建造，古稱闔閭城，地名姑蘇，水名震澤。該古城在歷史上屢建屢毀，又屢毀屢建。其建城史據(jù)《史記正義》載：“太伯居梅里，在常州無錫縣東南六十里，至十九世孫壽夢居之，號句吳。壽夢卒，諸樊南徙吳。”《長洲縣志》（卷八）為此注釋：“吳自泰伯筑城于梅里，城周三里二百步，外廓三百余里，號為勾吳。至壽夢，十九世皆以為都，蓋無錫之境也。其后諸樊南徙六十里，即今吳地。當時未大興建。”諸樊所“徙吳”之處，就是伍子胥建闔閭古城中的“小城”的地方。

但至南宋建炎年間，該城又遭金兀術(shù)空前浩劫，城內(nèi)建筑幾無完處，經(jīng)百年多次大修繕才得以恢復(fù)。其修繕成果在《平江圖》中得到顯示。據(jù)史書載，《平江圖》為南宋紹定二年（1229）郡守李壽朋重建平江坊市時由呂梃等人所刻。圖中刻有兩重城垣及水、陸十門，坊表65座，橋梁359座，還有公署、軍塞、學(xué)校、樓臺、亭館、寺觀、祠廟、古跡、街坊、河流、湖泊、山陵等，標出題榜者610余處。

此外，還有“運河文化”與“農(nóng)耕文化”早已聞名遐邇，不予贅述。

蘇州城市早期開發(fā)歷史人物再溯

人民群眾是歷史的創(chuàng)作者，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量，而領(lǐng)袖人物則是具有代表性的歷史推動者。為此，筆者對早期開發(fā)蘇州地區(qū)及城市的歷史人物作如下追溯與研究。主要有：

姬胥是蘇州地區(qū)最早的開發(fā)締造者

前文提到由于胥的治水功績，姑蘇成為其封地。那姬胥是一個什么樣的人物呢？傳說我國上古時，自帝堯去世，有虞氏部落首領(lǐng)舜被公推為大酋長，舜命禹治水時，禹由棄和其庶子胥協(xié)助。《史記·周本紀》載：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。”周部落首領(lǐng)后稷，名棄，少時喜種麻菽之類農(nóng)作物，還善于選擇肥沃土地種莊稼，使種植的農(nóng)作物都能獲得豐收。舜為發(fā)揮棄的特長，改任棄主管農(nóng)事。三年后，由于棄所負責(zé)的農(nóng)事業(yè)績顯著，賜姓姬氏，還把邰地作為其封邑。其時胥也因治水功績被舜賜予封地姑蘇。朱紅在《細說泰伯》一書中說：舊時太湖洞庭西山消夏灣的馬跡山分水嶺有“水平王府”，這些均是紀念胥治水功績的遺存。也因該歷史影響深遠，故周部落從始祖棄傳到泰伯這一代，泰伯為尋祖而選擇到吳地梅里，這也是泰伯奔吳的動因之一。基于姬胥出生在善于農(nóng)耕的農(nóng)業(yè)部落里，作為胥封地的姑蘇地區(qū)，其時是如何發(fā)展農(nóng)業(yè)的尚待考證。但此后形成的后發(fā)優(yōu)勢使其成為國內(nèi)外聞名的“魚米之鄉(xiāng)”卻與其有著一定的關(guān)聯(lián)性，因此將姬胥作為蘇州地區(qū)最早的開發(fā)締造者，相對而言是比較客觀、確切的。

吳王諸樊是蘇州城的奠都人

諸樊，名謁，吳王壽夢長子。《史記正義》《長洲縣志》和《蘇州城墻》等史籍文獻中，均記載有“諸樊南徙吳”的相關(guān)史料。春秋吳國至壽夢“國始強大”后，由于吳楚處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，且楚之國力比吳國強，為確保國都安全，諸樊就提出了遷徙國都的設(shè)想。但遷移至何處呢？《管子》云：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上；高毋近旱，而水用足；下毋近水，而溝防省。因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩。”也就是說選都要借山川之形勢而得其地利。諸樊依照上述選都原理，選擇姑蘇作為都城，這是一個對蘇州來說具有奠基意義的重要決策。

“諸樊南徙吳”的原址在今體育場、大公園一帶，其原本是蘇州城內(nèi)之城，即伍子胥建闔閭大城時，在城內(nèi)所筑“子城”之地。該土城面積“周圍八里六百六十步”，自秦置會稽郡，歷漢、唐、宋，這子城均為郡州府所在地；元末張士誠進駐后，此處為其王府；后朱元璋起兵，其于戰(zhàn)火中化為灰燼；辛亥革命后，當局在子城廢墟上建造了蘇州公園，也有人稱其為“皇廢基公園”，因此，以吳王諸樊歷史上所作貢獻為基礎(chǔ)，吳王諸樊應(yīng)屬蘇州城的奠都人。

伍子胥是蘇州城的建造創(chuàng)始人

伍子胥，名員，楚國人，他是楚國忠臣伍奢的次子。伍奢和長子被楚平王殺害后，伍子胥逃到吳國，闔閭?cè)嗡麨椤靶腥恕保扑]孫武興國家大業(yè)。待吳國進入闔閭時代初期，由于所建勾吳國“內(nèi)無守御，外無所依”，伍子胥采取“建城廓，設(shè)守備，實倉廩，治兵庫”的理政強國之道，運用“象天法地”的建城方式，選擇太湖東邊低丘平原的過渡地帶，即原諸樊所建“離宮別苑”之處，營建闔閭大城。這是一個山水環(huán)境絕佳、地處水鄉(xiāng)澤國的地帶，符合“得水為上”的風(fēng)水之法，可使“水城”格局得到淋漓盡致的演繹。吳大城在東北有星羅棋布的小湖泊，西面則有太湖相依，在城與太湖間還有堡壘般的群山環(huán)抱，不僅有利于阻擋太湖洪水，更有利于古城構(gòu)筑天然的防御體系；也就是說，它是一處退能守、進可攻的軍事戰(zhàn)略高地。清華大學(xué)建筑系吳慶洲教授在20世紀80年代《試論我國古城抗洪防澇的經(jīng)驗》一文中指出：“選擇恰當?shù)某侵罚@是古城規(guī)劃上考慮抗洪防澇的關(guān)鍵一環(huán)。這個問題解決得好與否，將影響該城市的前途與命運。”

文化是一座城市的靈魂，也是城市文明進化的符號與標識，它是人類在長期的社會實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的成果。人類所改造的自然界的物質(zhì)成果，就是物質(zhì)文明；在改造客觀世界的同時，人們的主觀世界也得到改造，社會的精神生產(chǎn)和精神生活得到發(fā)展，這兩方面的成果，就是精神文明。

溯源蘇州文化，其源遠流長，博大精深，從上古伊始，大體可分為三個階段，即先吳階段的“漁澤文化”“治水文化”，吳國階段的“造船文化”“冶煉文化”與后吳階段的“園林文化”“城墻文化”。

筆者在探索蘇州地名的沿革中，從收集與發(fā)掘的史料中，發(fā)現(xiàn)蘇州地區(qū)最早是周部始祖棄的庶子胥因同大禹一起治水有功而得的封地；同時在《后漢書·郡國志》注釋中發(fā)現(xiàn)本區(qū)域太湖內(nèi)的“漁澤山”是“舜”之“澤漁之所”。這些史料不僅可以作為蘇州歷史文化的“頂層設(shè)計”，把太湖流域治水的功臣姬胥作為姑蘇地區(qū)的歷史奠基人；還可以以諸樊為姑蘇城的開拓者、伍子胥為創(chuàng)始人進行歷史定位，以供地方史志界研究參考；同時，這也可作為中華多元文化的佐證，有力呈現(xiàn)蘇州市歷史文化新的光輝亮點。

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