古人對鐘山文化景觀的評述

南京鐘山風景區曾經以世界文化與自然雙重遺產的身份申報《世界遺產名錄》，但未成功，筆者認為鐘山更加符合《保護世界文化與自然遺產公約》中文化景觀遺產的標準，具備申報世界文化景觀遺產的潛力與條件。根據《保護世界文化與自然遺產公約》《實施<保護世界文化與自然遺產公約>的操作指南》《會安草案》等文件中有關文化景觀遺產的定義與標準，筆者在《鐘山文化景觀遺產價值評估》一文中將其定義為：“鐘山文化景觀與大自然的完美結合是‘自然與人聯合的工程’典范，它的地理位置和與城市的緊密聯系，以及景觀形成過程都體現著人與自然的相互作用；鐘山優越的地理環境因人的參與而彰顯，氣息溫和而沉靜。鐘山的存在形成了現有的南京人文素養與氛圍，中國古代文明的多元文化傳統由此而獲得較為集中的體現。”[ 1 ]

鐘山文化景觀遺產的構成要素并不是獨立的個體，而是有機演變的、不可分割的文化整體，遺產構成不僅包括人與自然共生中的建筑遺存、生態環境，還包括古人對于鐘山的評價以及鐘山在城市變遷中發揮的作用。將古人對鐘山文化景觀遺產的評述梳理清楚，選擇與遺產價值相關聯的點進行闡釋，不僅可以從學術角度為將來申報世界遺產奠定一定基礎，而且對景觀的保護、利用和可持續發展以及南京知名度的提升也將發揮積極作用。

關于鐘山的古代史料，主要見于《金陵全書》。該書分列南京歷代府志、上元縣志、江寧縣志、六朝史料和民國首都南京市政公報等6個系列出版，包含六朝到民國1500多年來的各類文獻。其中，[唐]許嵩撰《健康實錄》、[南宋]馬光祖修、周應合纂《（景定）建康志》、[元]張鉉《（至正）金陵新志》、[明]葛寅亮《（萬歷）金陵梵剎志》、 [明]陳沂《金陵古跡圖考》、[清]陳開虞修、張怡纂《（康熙）江寧府志》、[清]于成龍纂修《（康熙）江寧府志》、 [清]吳云《（康熙）靈谷寺志》、[清]陳作霖《南朝梵剎志》、[民國]陳迺勛、杜福堃《新京備乘》、[民國]王煥鑣《明孝陵志》、[民國]傅煥光《總理陵園小志》、[清]陳文述《金陵歷代名勝志》、[民國]胡祥翰《金陵勝跡志》、[民國]朱偰《金陵古跡圖考》、[民國]徐壽卿《金陵四十八景全圖》等文獻是本文史料研究的主要依據。

中山陵園管理局做了大量調研工作，相繼出版了《鐘山文化之旅》《首論鐘山文化》《鐘山詩文集》《鐘山記憶》《鐘山志》等書。其中《鐘山詩文集》收集了關于鐘山的歷代詩歌、游記，反映了各個時代有關鐘山的政治、經濟、軍事及重大事件、文物名勝、民情風物等社會歷史現象，以及天文、地理、生物等自然現象；《鐘山記憶》收錄了圖書館館藏和藏書家的私家珍藏、相關研究專家的獨家資料和訪碑抄碑等各種來源的史料，這些出版物也是本文的重要參考資料。

古人對鐘山文化景觀“形勝”的認可

鐘山秀美迤邐，山光與水色兼備，林木植被豐富，擁有優良的生態與自然環境，使得人們愿意親近它，在此居住生活，養生悟道。南朝文學家、史學家沈約曾在鐘山結廬隱居，《南史》記載：“梁沈約遷尚書而居處儉素。立宅東田，《郊居賦》以敘其事。東田在鐘山之下也。”[ 2 ]劉勰《文心雕龍》便成書于山中定林寺。昭明太子蕭統一生聚書近三萬卷，“又起著書臺于鐘山定林寺后北高峰上”。[ 3 ]現在鐘山主峰之上仍有太子巖遺存。南唐后主李煜號“鐘峰隱居”，題款“鐘隱”；[ 4 ]南唐官僚李建勛以司空致仕，賜號“鐘山公，營建別墅于山中，放意水石”。[ 5 ]宋宰相王安石，晚年居于鐘山腳下半山園，半隱于園，其《山中》詩云：“隨月出山去，尋云相伴歸。春晨花上露，芳氣著人衣。”[ 6 ]《北山》詩云：“北山輸綠漲橫池，直塹回塘滟滟時。細數落花因坐久，緩尋芳草得歸遲。”[ 7 ]

靈氣盎然的鐘山為宗教信仰提供萌發的土壤，是道觀寺廟的首選之地，歷史上真實存在過的遺存或消亡的宗教建筑成為鐘山文化景觀的重要組成部分。六朝時期的鐘山，是江南佛教中心之一，最早建于鐘山的寺廟是東晉時期的延賢寺，其后佛寺代有興替，鐘山文化景觀區域內先后有70余所古剎[ 8 ]。除了佛教建筑，歷史上還曾有過蔣子文廟、茱萸塢、道士塢、洞神宮等宗教建筑。

鐘山上又有諸多帝王、功臣的陵墓，也反映了古人對鐘山文化景觀“形勝”的認可。這些陵墓依托于鐘山的風水地貌，是古代帝王所擁有至高無上地位的體現，其中所反映的陵墓思想與文化特征是一脈相承的。建陵自孫權而始，東晉及南朝期間又有五位帝王葬于鐘山，如晉康帝司馬岳崇平陵、晉恭帝司馬德文休平陵、晉孝武帝司馬曜隆平陵等。朱元璋明孝陵達到高潮，成為集大成者。明孝陵、中山陵兩處陵墓建筑巧妙地利用山體本身上升的坡度，在綠樹掩映中，使建筑與鐘山天然的地勢與環境完美融合。這種景觀組合效應遠超出同類陵寢遺產，是人類與自然共同作用的突出案例，具備文化景觀遺產的典型特質。

《鐘山紀略》還記載了兩件事：“阮孝緒母病，藥需人參。舊傳鐘山產，遍歷幽險不得。忽一鹿前導，至則得之。陳后主將亡國，鐘山群鳥翔鳴，曰：‘奈何帝，奈何帝。’”[ 9 ]鐘山以其自然“形勝”輻射一方水土，成為眾生流連駐足、寄情養生的風水寶地。

“虎踞龍蟠”與南京城市發展

今人一般以晉吳勃《吳錄》所載之“鐘山龍蟠，石頭虎踞”[ 1 0 ]為“虎踞龍蟠”的最初出典。此后，南北朝作家庾信（《庾子山集》卷一《哀江南》賦）和唐代詩人李白（《永王東巡歌十一首》之四）分別以“虎踞龍蟠”“龍蟠虎踞”概稱南京所處之地理形勝，并為后世所沿用。

地處長江下游的南京不僅以諸多河流和湖泊為滋養，“虎踞龍盤”的鐘山與石城更是其優越的城市依托。山乃氣之源，山地往往成為城市選址的優先考量因素，古人也特別注重對山的運用和處理。就整體布局而言，規劃者往往有意識地將山林包容在城區之中；就城市的外圍而言，設計者一般會盡量利用自然天成的山勢，使城墻的走向與山勢相得益彰，從而形成一道堅固的屏障。山地自身的構成也是決定景觀特征的重要因素：主要山體與主要山體之外的山丘和地勢變化相呼應，造成背景和空間的圍合之勢，使之左右庇護，以豐富空間層次，而不使山體孤立。而草木繁茂、色澤清幽、甘泉清冽、石質潤澤的山體地表則使景觀錦上添花，使整個環境達到“藏風聚氣”的效應。鐘山及其支脈展現的正是這種效應的典型特征。古人的這種認知在南京城市發展中起到了重要的作用。

《景定建康志》曰：

“由鐘山而左，自攝山、臨沂、雉亭、衡陽諸山，以達于東；又東為白山、大城、云穴、武岡諸山，以達于東南；又東南為張山、青龍、石跪、天印、彭城、雁門、竹堂諸山，以達于南；又南為聚寶山、戚家山、梓撞山、紫巖、夏侯、天闕諸山，以達于西南；又西南綿亙至三山而止于大江。此（諸葛）亮所謂龍蟠之勢也。由鐘山而右，近之為覆舟山，為雞籠山。皆在宮城之后；又北為直瀆山、大壯觀山、四望山，以達于西北；又西北為幕府、盧龍、馬鞍諸山，以達于西，是為石頭城，亦止于江。此亮所謂虎踞之形也。”[ 1 1 ]

這段描述將寧鎮山脈的主要部分包括進來，這組山脈猶如一條“見首不見尾”的巨龍，而鐘山正是這組山體的龍頭，由此逶迤向東南伸展，至鎮江而入海。孫吳黃龍元年（229）9月，孫權將都城自武昌遷至建業時，乃遵照“四象五行”的營城原理，充分利用了“虎踞龍蟠”的地理形勢，使鐘山成為都城風水文化景觀構建的重要元素。此后，東晉至南朝南京相繼被定為都城。

從留存的資料看，東晉、南朝時期的都城呈矩形，鐘山則處于都城東北角的防御位置。唐代詩人李白稱：“晉家南渡日，此地舊長安。地即帝王宅，山為龍虎蟠。”[ 1 2 ]南唐、宋、元代代傳衍，及至明代，南京一度被提升為全國統一王朝的首都，其“龍蟠虎踞”的內涵得以空前擴展。明代將城東的燕雀湖填平后，城市東擴，鐘山與宮城、皇城得以統一在整體序列內。除都城以外，還興建了以都城外圍青龍山、方山、石灰山諸山為屏障，以長江為天塹的外廓土城墻。其中，京師城墻沿鐘山山體而建，在鐘山文化景觀內有大量較為完整的遺存。

金陵四十八景與鐘山文化景觀

金陵自古有八景、十景、十八景、二十四景、四十景、四十八景之說，演變至今，“金陵四十八景”已成為南京歷史文化的地標。其中，鐘山文化景觀所涵蓋的核心保護區有六處，有“鐘阜晴云” “靈谷深松”“商飆別館”“珍珠浪涌”“北湖煙柳”“臺想昭明”景致。

對金陵四十八景的記載，既有以文字作為敘述方式的描述，也有以繪圖方式呈現的記錄。據《石渠寶笈續編》等古籍的記載，文征明、文伯仁叔侄分別繪有《金陵十景冊》和《金陵十八景冊》。相近時代的題名景觀還有明嘉靖時上元人盛時泰作“十景”題名詩吟誦。隆慶年間黃克晦以《金陵八景圖》為母題創作繪畫。明萬歷年間余夢麟選擇金陵名勝組景二十處賦詩吟誦，出版雅集《雅游篇》，萬歷時江寧人余孟麟又選南京名勝二十處賦詩題詠，其中包含鐘山、青溪、莫愁湖等。包括鐘山在內的景致由八景、十景、十八景而發展到二十景。明代畫家郭仁的《金陵八景》分別為鐘阜祥云、石城瑞雪、鳳臺秋月、龍江夜雨、白鷺晴波、烏衣晚照、秦淮漁唱和天印樵歌[ 1 3 ]，是至今保存完好的金陵景觀的圖繪文獻。及至明天啟四年（1624），由朱之蕃重刊陳沂《金陵古今圖考》，將金陵勝景擴充為“四十景”，其影響深遠，清初遂沿襲這一稱謂。大約在乾隆年間，“金陵四十景”又發展為“金陵四十八景”。據清光緒時人徐虎所繪《金陵四十八景》圖冊，四十八景的大部分景點分布在鐘山、沿江、秦淮這“一點兩線”附近，而鐘山始終是諸題景中重要的景點。

“靈谷深松”圖意明代靈谷寺有五里松：“由山門入，長松覆路，不下數萬株，與山色爭翠，五里方至寺。”[ 1 4 ]明代杜士全《靈谷深松》詩云：“上方臺殿鎖深松，幽徑能潛野鹿蹤；石罅自流功德水，僧鳴始識景陽鐘。空階弦調彈仙樂，古木枯鱗半老龍；往事悠悠殘照里，江皋千古見群峰。” [ 1 5 ]

“鐘阜晴云”則與氣候相關，因受季風影響，鐘山春、夏、秋三季皆以東南風為主，同時帶來很大的降雨量，雨過之后又會有晴天，陽光照耀鐘山之巔的巖石會發出紫金色光芒，水汽蒸發，紫霧裊裊，久而不散，所以在晉元帝渡江時，“有望氣者云：‘鐘山上紫氣時時晨見。’” 合“紫氣東來”之意， 明代文人余懷《鐘山紀略》稱：“鐘山多紫青碧黃之氣，日凡數十變，云氣蓊然，上與霄漢聯結，故俗一名‘紫金山’。”[ 1 6 ]

古詩詞中的鐘山文化景觀

歷代文人墨客對鐘山的“形勝”從來不乏溢美之詞，《鐘山詩文集》中收錄描述鐘山的詩文千余首，唐代詩人李白贊曰：“石頭巉巖如虎踞，凌波欲過滄江去。鐘山龍蟠走勢來，秀色橫分歷陽樹。”[ 1 7 ]南朝沈約作《游鐘山應西陽王教》云：“靈山紀地德，地險資岳靈。終南表秦觀，少室邇王城。翠鳳翔淮海，衿帶繞神坰。北阜何其峻，林薄杳蔥青。”[ 1 8 ]唐代詩人耿湋《游鐘山紫芝觀》云：“系舟仙宅下，清磐落春風。雨過芝田長，云深藥徑重。古房清磴接，深殿紫煙濃。鶴駕何時去，游人自不逢。”[ 1 9 ]鐘山裊裊靈氣，油然而生。王安石晚年曾居住于山下半山園，留下數十篇與鐘山相關的詩文，作《游鐘山》四首，一曰：“終日看山不厭山，買山終待老山間。山花落盡山長在，山水空流山自閑。”[ 2 0 ]又有《懷鐘山》：“投老歸來供奉班，塵埃無復見鐘山。何須更待黃粱熟，始覺人間是夢間。”[ 2 1 ]從詩文中可以看出，鐘山是其情感寄托之處。

明王朝在此建都以后，文人稱頌鐘山的詩文更盛。劉基曾作《鐘山十二首》，言：“紫桂吹香媚小山，月華的皪滿林間。坐來涼氣生虛室，知是山云作雨還。”[ 2 2 ]姚廣孝初夏訪定巖禪寺云：“半山紅艷盡，一塢綠陰多。探勝時應到你，承閑暮亦過。”[ 2 3 ]明代畫家文征明在《金陵詠懷》詩中云：“鐘山日上紫煙收，金闕參差萬瓦流。帝業千年浮王氣，都城百稚隱高秋。”[ 2 4 ]顧炎武在《孝陵圖》一文中開篇言道：“鐘山百草枯，冬月蒸宿霧。”[ 2 5 ]

“龍蟠虎踞”的自然形勢與逐步成長的南京城互為依托，構成了城市與山水有機融合的空間格局：鐘山以頭陀嶺、小茅山、天堡山三峰為主峰，主峰之外分布著富貴山、邵家山、楊家崗等許多小山峰或丘陵岡地，以及諸多山泉、湖泊。它們既是整個鐘山文化景觀的自然載體，也是景觀組成要素；作為一座城中之山，鐘山的“形勝”庇護所轄的一方水土，是城市母山，它與石頭城共同構成了南京城“龍蟠虎踞”的獨特空間格局。城墻依山而建，強化了南京的戰略地位；鐘山與玄武湖連成一體，構成優美的山水城林結構，并延續至今，在當代城市建設中依然發揮著重要作用。

鐘山文化景觀與人們生活息息相關，體現著中國文化中最質樸的“師法自然”“天人合一”觀念。從古到今，鐘山文化景觀一直是人們心中美好的風景，而紫金山也幾乎成為南京文化景觀的一個代名詞。

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【基金項目】江蘇高校哲學社會科學研究基金資助項目“鐘山文化景觀遺產價值評估”（編號：2018SJA0373）階段性研究成果。