中國古代創意寫作思維理論述略

王萬洪 夏楚筱

眾所周知，中國是一個寫作理論研究大國。本文擬從古代創意寫作思維理論角度出發，簡述歷史上具有典型代表意義的核心范疇。

一、莊子與“逍遙游”

從寫作思維來看，先秦老子提出“虛實”“有無”等重要范疇，但因其過于簡略，對文學藝術的發展影響有限。《莊子》中有“逍遙游”“知北游”等著名篇章，具有原理性和操作性兼備的性質，是真正的創意寫作思維理論，又以“逍遙神游”影響最大。《莊子·逍遙游》記載說：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云……”本篇充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，追求精神世界的絕對自由。“逍遙游”體現了多層內涵，對創意寫作思維理論建構具有重要的啟示意義：

第一，動物異化帶來的豐富想象力。鯤鵬本為二物，但在莊子筆下，它們可以相互轉變，這實際上是一種動物異化行為，從大魚變成大鵬，從海中遨游到飛空翱翔，改變了鯤鵬的生存方式和運動方式，也從二維平面環境變為立體三維空間，這種跨越式的變化，既符合《莊子》“無端崖之辭”的語言特點，隨著動物變形、異化的開端，更為后代小說故事的寫作帶來了無窮無盡的豐富想象力，比如《封神榜》《西游記》《聊齋志異》中隨意變換形體的各類動物，以及當代網絡小說、神魔文學中隨意變形的動物、植物、器物等，都受其影響。

第二，扶搖直上九萬里引出的卓越夸張手法。中國寫作史上不乏想象豐富、夸張過人的作家作品，比如屈原筆下的170多個天問，李白筆下的“飛流直下三千尺”“爾來四萬八千歲”等等，豪壯不已，但要說夸張第一，還是首推莊子，“鵬之背，不知其幾千里也”，展翅高飛，可以“扶搖直上九萬里”，沒有誰能像他這樣進行藝術夸張。往后的文學作品，凡進行奇異詭怪的卓絕夸張者，無不帶有莊子的影子，比如《柳毅傳》中的赤龍，身長千里，夸張嚇人;《西游記》中的孫悟空，一個筋斗云，可以有十萬八千里;如此等等。盡管這其中有外來佛教故事、佛教法力的新增因素，但動物意象結合神仙法力的組合方式，仍然是其中的主要建構因素。

第三，逍遙神游帶來的宏大藝術構思空間。莊子之后，無論文學、寫作、繪畫、書法、音樂等各個藝術部類，均有以神游進行藝術構思乃至宏大藝術構思的傳統。這類成果已經比較多，此不贅述。

二、深受莊子影響的創意寫作思維理論

順流而下，古代論述寫作思維理論的專門論著和零散論述各有不少，根據當代創意寫作理論建構的體系要求反向觀照之，可以拈出不少創意寫作思維理論，受莊子影響較深、較有代表性的理論成果有以下數家：

一是西漢司馬相如的辭賦創作理論。據劉歆編纂的《西京雜記》卷二記載：“司馬相如為《上林》《子虛》賦，意思蕭散，不復與外事相關，控引天地，錯綜古今，忽然如睡，煥然而興，幾百日而后成。其友人盛覽，字長通，牂牁名士，嘗問以作賦。相如曰：‘合綦組以成文，列錦繡而為質。一經一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總覽人物，斯乃得之于內，不可得而傳。’覽乃作《合組歌》《列錦賦》而退，終身不復敢言作賦之心矣。”從具體操作層面來看，司馬相如寫作辭賦的時候，“意思蕭散，不復與外事相關，控引天地，錯綜古今，忽然如睡，煥然而興，幾百日而后成”，這是一種忘我投入、心無雜念、傾力思考、專注寫作的狀態，類似于莊子所說的“渾沌”狀態，也是自由思考、自由寫作的“逍遙神游”狀態。從更高一層的視野看，司馬相如提出“賦家之心，苞括宇宙，總覽人物，斯乃得之于內，不可得而傳”的著名論斷，指出：這既是文章材料的來源，也是寫作的根本出發點，還是構思謀篇的宏大敘事之來源，構成了整體上宏觀層面的寫作哲學、中觀層面的寫作思維學。司馬相如以“賦圣”“辭宗”的文學創作成就，以本篇精煉的核心創作理論，成為古代創意寫作思維理論建構史上的著名代表。

二是“文學自覺”時代著名的創意寫作思維理論。其中，西晉陸機的《文賦》與南朝齊梁年間劉勰的《文心雕龍·神思》篇，是“文學自覺”時代關于創意寫作思維理論建構的代表性成果。陸機《文賦》論述寫作思維的過程說：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。……觀古今於須臾，撫四海於一瞬。然后選義按部，考辭就班……籠天地於形內，挫萬物於筆端……”將寫作構思從開始萌發到最后操筆成文的過程以優美的辭賦形式描述出來，既有莊子、司馬相如宏大的宇宙觀和逍遙游的一面，也有措辭艱難、言不盡意的寫作細節的一面。此外，陸機還注意到了靈感思維：“若夫應感之會，通塞之紀。來不可遏，去不可止……故時撫空懷而自惋，吾未識夫開塞之所由。”陸機第一次論述了靈感思維，并將其在具體寫作事件中的具體表現以行文過程、思維狀態、寫作結果三者合一的方式闡述出來，具有很高的原創性和代表性。

《文心雕龍·神思》篇則說：“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載;悄焉動容，視通萬里。……故思理為妙，神與物游……是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神……夫神思方運，萬涂競萌……方其搦翰，氣倍辭前;暨乎篇成，半折心始……”劉勰作為處于“文學自覺”成熟期的著名理論家，不僅吸收了莊子的思想，還將司馬相如、陸機的思維理論融于一爐，創造性地總結了之前的寫作思維理論，并提出了自己的看法，在整個古代寫作思維理論建構史上，處于集大成的位置。此外，《文心雕龍》書中還有許多零散分布的寫作思維理論，此不贅述。

三是宋代蘇軾的隨物賦形說。蘇軾《畫水記》曰：“畫奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形，盡水之變，號稱神逸。”正式提出了藝術創作“隨物賦形”的自由表達觀念。“隨物賦形”這一范疇的基本含義指針對客觀事物本身的不同形態給予形象生動的描繪，深層含義則是藝術家對傳達方式和思維方式的自由掌控。從繪畫藝術到文學寫作，這一原理是相通的。蘇軾在《答謝民師推官書》中說：“所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態橫生。……求物之妙，如系風捕景，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也。”從蘇軾原文原意來看，他是在評價謝民師所寫的“書教及詩賦雜文”，在“辭達”這一語言藝術方面達到了很高的水平，于是對他進行贊揚。實際上，這不僅是蘇軾在褒獎他人，也是在闡述他自己的文學藝術觀念。旁涉蘇軾的音樂、書法、繪畫理論可知：類似的話還有不少，大體上是說他自己天賦甚高，不需要刻苦學習，或者說不需要嚴謹構思與布局，可以在大醉之后寫出好字，寫出好文章，作出好詩歌，如此等等。能夠把寫文章描述成“行云流水”，達到想寫就寫、想停就停，想怎樣寫就怎樣寫的地步，整個創意寫作理論史上，“千萬人而不一遇也”，只有蘇軾一人敢這么說。

結語

綜上所述，中國古代產生了數量眾多、影響很大的寫作思維理論，相當一部分可以納入當代創意寫作理論建構的體系中來。實現古代創意寫作理論的當代轉化，探究其當代價值與現實意義，將是當前創意寫作理論建構過程中的一項重要內容。

基金項目：

2017教育部人文社科規劃基金項目《寫作學理論視野下的<文心雕龍>及其當代價值研究》、2018西華大學高等教育研究中心資助項目《新工科視野下寫作學科教學實踐平臺建設研究》。