屯墾視域下西遷錫伯族服飾變遷研究*

趙雅晶 萬朝林

（塔里木大學歷史與哲學學院,新疆阿拉爾 843300）

2021年1月和2021年5月，我們共計兩次赴察布查爾錫伯自治縣進行民俗調查，使我對錫伯族服飾有了直觀的了解機會。清代錫伯族的西遷歷史為錫伯族的服飾文化提供了豐富的素材，錫伯族的服飾文化是錫伯族文化的一個重要組成部分，也是中華民族服飾文化的展現。對錫伯族服飾的進行調查研究，有利于了解錫伯族過去、現在和未來服飾文化背后的歷史發展軌跡及審美變化，因此帶著這個任務，我走訪了察布查爾錫伯自治縣，對錫伯族服飾的變遷做了一些調查，重點了解錫伯族服飾文化的保存和使用現狀，主要通過在察布查爾自治縣圖書館、文化館等對錫伯族西遷后資料的收集來概述西遷前的變遷，以及探訪一些在錫伯自治縣土生土長的錫伯老人對錫伯族服飾的變遷的看法，談錫伯族西遷后在屯墾戍邊視角下服飾的變遷。

一、西遷前服飾變遷概述

錫伯族是一個擁有悠久歷史的游牧民族，早期長期遷徙，以狩獵、采集、漁獵為生，一直生活在北方的寒冷地區，錫伯族祖先早期在大興安嶺時就善于騎馬射箭，本為游獵民族。由于自然條件和生活習俗錫伯族早期的服飾多就地取材，衣料是以各類牲畜野或生禽獸毛皮為主，鹿、豬犴等各類牲畜或野生禽獸的獸皮為主，制作服飾用作衣褲所需，寬大遮體，比較注重防寒保暖、遮擋風沙和抵御惡劣天氣。

明末清初時期蒙古部向南遷移，錫伯人所在的伯都訥為科爾沁納貢奴役，被編入科爾沁蒙古十旗，受蒙古游牧生活的影響畜牧業發展發達，錫伯族服飾文化也受到蒙古族影響。自順治二年至康熙十一年（1645-1672）間，清政府每年都派人到黑龍江地區向錫伯、索倫人等易取貂皮物，在與清政府的交易下也獲得了綢、錦緞、繃緞、紗、纟彭緞、紗、佛頭青布、布頭等。錫伯人也經常在盛京、吉林烏拉等其他地方販賣牲畜、皮革，購置生產用具及生活用品。此時錫伯族在制作加工方面落后，除了以漁獵、畜牧耕植交換，由于生產能力有限，不惜偷盜滿足自身需求?！读吋o略》云錫伯地方“特以地屬外番，劫奪公行，不能禁”此時錫伯族的服飾還是以打獵而來的獸皮為主，由于制作加工落花，日常生活所需的衣物布匹、棉花等只能通過易貨與朝貢獲得，使得偷盜案件層出不窮。

康熙三十八年至四十年(1699至1701)，為了加強對錫伯族的統治，清政府將錫伯族南遷至盛京和京師等地，由于周邊農業生產技術成熟，錫伯族農業生產迅速在原有的基礎上發展起來，乾隆二十九年錫伯族官兵攜眷西遷伊犁時盛京將軍舍圖肯奏稱“錫伯人居彼年久，早棄畜牧之業”在清政府遷移后，受生活環境的變遷和周圍民族的影響，南遷的錫伯人和西遷的錫伯人逐漸放棄漁獵和畜牧業，開始專意務農。錫伯族被編入滿洲八旗后，由于長期受滿族八旗兵的影響，服飾受到滿族文化影響，吸收了滿族服飾的文化元素，較早的改穿了女真（滿族）服飾，服飾逐漸與滿族服飾接近，男子服飾與滿族旗裝樣式基本相同，身穿長袍馬褂，腳踏長筒靴，頭戴圓頂帽。

二、錫伯族西遷對服飾的影響

清代錫伯族西遷后，在地理位置和生產習俗等方面都產生了變化，在完成清政府賦予的屯墾戍邊任務時，與新疆各民族休戚與共，使錫伯族服飾也受到了一定程度的影響。由于新疆伊犁地區防務空虛，乾隆二十九年清政府從盛京15處地方揀選錫伯官兵1020人攜帶眷屬共計5050人西遷新疆伊犁。

1.地理位置變遷與服飾

在接到清政府命令后，錫伯軍民服從軍令，告別親人，離開家鄉踏上西遷伊犁的征程，一路克服艱難險阻，長途跋涉5200公里，歷時一年數月，最終到達了新疆伊犁河南岸。西遷前錫伯人所居住的東北地區是我國緯度最高、氣候最寒冷的地區，冬季天寒地凍萬里雪飄，人們不適宜外出活動更無法耕種，西遷錫伯族主要分布在察布查爾錫伯自治縣（原稱河南）、鞏留等地，氣候比較溫和濕潤，土壤肥沃，氣候溫和，適宜種植各類農作物，西遷之后，便開始屯墾戍邊生活，屯田時間比放牧更多。地理位置的變遷也使得錫伯人服飾在很大程度上受到影響，首先錫伯人在伊犁的服飾較在東北要薄很多，其次在西遷后完全從事農耕活動，服飾更加便捷。留在盛京的錫伯族服飾有動物皮毛等種類較多，處于新疆伊犁偏遠地區的錫伯族服飾種類較單一，除了錫伯營下發的用作衣物的布匹，普通百姓只穿得起手工紡織的粗布。

2.周邊民族變化與服飾

錫伯族服飾與周邊雜居的眾多民族都有不同程度的交融。在政治方面，錫伯族曾隸屬于科爾沁蒙古，后來被清政府抽出編入滿洲八旗，同部分錫伯族一起移駐齊齊哈爾城的還有達斡爾族，后又一同南遷盛京，逐漸融合在錫伯族中。在經濟方面，錫伯族與蒙古族、滿族、漢族都有一定的交往關系，康熙三十一年，錫伯族人奉命贍養躲避戰亂而逃到黑龍江地區的巴爾虎蒙古人，此外滿洲、蒙古和漢軍經常到錫伯地方購買馬匹和糧食，清政府每年派人到錫伯人等地換取貂皮等。在文化方面，清政府鼓勵支持學習滿文滿語，錫伯族普遍精通滿語和蒙語。錫伯婦女還與滿族、達斡爾族、漢族、鄂溫克族等相互締結姻緣，在東北時與周邊民族有不同程度的融合。“服飾與達斡爾同”“服飾與滿族同”。西遷之后的錫伯人在伊犁河南岸修建錫伯營，與滿洲、索倫、察哈爾并稱為“伊犁四營”，在執行軍事任務和屯田的過程中與其他三營密切交往，還與周邊的維吾爾族、哈薩克族達成友好的睦鄰關系。在東北時錫伯族主要吸收蒙古族、滿族的服飾文化，西遷之后，除了與當地少數民族文化逐步交融，還受到周邊漢族、哈薩克族、維吾爾族等服飾文化的影響，形成了多元的服飾文化因素。

3.“屯墾戍邊”的軍事任務與服飾

錫伯軍民西遷前，在盛京周邊的錫伯族已經開始“專意務農”，但其他地方的錫伯族還保持了一定程度的漁獵和畜牧業，西遷之后清政府賦予錫伯族的主要任務是屯墾戍邊。駐守錫伯營在伊犁河南岸修筑的8座城堡，駐守19座卡倫外，還承擔南疆喀什噶爾至北疆塔爾巴哈臺之間兩千多里長的邊防的換防任務，同時還巡查布魯特和哈薩克游牧地界，屯田自給。駐守錫伯營的8座卡倫，不僅維護了錫伯營的內部安定，8個錫伯營城堡的獨立空間也使得錫伯族西遷后錫伯軍民的服飾在受到個民族服飾文化的影響后在一定程度上仍較好的保留自身傳統的服飾元素。

駐守卡倫和換防臺站是錫伯營最首要的軍事任務。清代卡倫是全疆軍政衛戍安保體系中的前哨基地，具備提供情報和協助大部隊作戰的功能，錫伯營主要換防的臺站是塔爾巴哈臺和喀什噶爾臺站，塔爾巴哈臺內滿洲、錫伯換防官兵，二年一換，每年換一半。在錫伯族西遷前錫伯族服飾便與滿洲相似，此外換防任務使錫伯人與滿人密切接觸，服飾更加相近?？κ哺翣栐谛陆哪辖貐^，在駐守喀什噶爾的過程中，與當地維吾爾族居民緊密生活，學習維吾爾語與維吾爾族人民友好相處，吸收維吾爾族服飾文化特色。錫伯營還有一項重要的軍事任務是巡查布魯特和哈薩克游牧地界。錫伯營每年派60余名官兵，與滿洲、索倫官兵一起，分隊巡查布魯特和哈薩克游牧地界，在完成軍事任務的同時與滿洲及索倫官兵朝夕相處。在執行軍事任務的過程中，與周邊漢族、滿族、達斡爾族、索倫、維吾爾族、滿族、哈薩克族等各民族朝夕相處，服飾在不同程度上受到周邊各民族服飾的影響。

三、西遷錫伯族服飾變遷

西遷至新疆伊犁河南岸聚居的錫伯族，由于屯墾戍邊的政治任務，發展成了以農業為主的生產生活模式，完全變成了農耕民族，在服飾上和在東北時發生了一些變化，并隨著時代不斷變革。

1.款式變遷概況

清代中后期，漢族和滿族的服飾文化元素逐漸融入了錫伯族服飾中，到了清末，錫伯族服飾已與滿族服飾同并與漢族服飾相融。錫伯族婦女過去以寬松的直筒長袍為主，漢族婦女上衣下裙的流行也逐漸為錫伯族婦女所接受，服飾的樣式及品種也越來越多。

民國時期，東西文化交融，由此也引發了服飾變革，男士開始注重體態美女性開始注重曲線美，中山裝和旗袍在中國流行開來，錫伯族服飾樣式受其影響，款式幾經變化，如領子的高低，袖子的長短，開衩的高低，使錫伯族服飾徹底擺脫了舊風格，緊跟風尚。但男子會換上傳統服裝，女人依然穿著傳統的錫伯族傳統服飾。

傳統的錫伯族服飾結構包括長袍、坎肩、腰帶、圍腰、禮帽、腿帶、布鞋以及配飾香囊、煙袋等，種類繁多。錫伯族男子喜穿左右開衩的右衽大襟長袍或對襟短衫，顏色大都以青、藍、棕、黑等深色為主。錫伯族年輕女子服飾款式各式各樣，有各色花布和方格布，旗袍多鑲緄邊還搭配坎肩、繡花鞋等。錫伯族年輕婦女仍喜歡在過節或聚會時穿旗袍，長袍馬褂、禮帽、坤秋帽等錫伯族的傳統服飾在新疆錫伯族老年人中也仍保留著。

今天，錫伯族日常服飾已經與漢族相同，在察布查爾錫伯自治縣的大街上沒有人把錫伯族傳統服飾作為日常服飾來穿，但錫伯族人無論男女老少，都會在民族節日或舞臺表演時穿上錫伯族來源于傳統服飾的藝術服裝，是在傳統服飾的基礎上進行了發展和演變，女性服飾一般都為內外兩件，在裙外多套一件馬甲，并增加了頭飾，有的在裙擺上繡有蝴蝶等圖案，還有跳薩滿舞蹈的薩滿裙等。厚重的錫伯族服飾已成過去式，簡單時尚，舒適便捷，在大大小小的錫伯族民族服裝店里，錫伯族服飾和圖案已不局限于傳統，錫伯族文化元素不再是唯一，現代化元素越來越多，如流行的動畫人物、流行的英文字母的印制等，民族性與世界性的多元文化元素不斷融合。

2.織造技術變遷

19世紀40年代后，洋布、洋紗為原材料的洋裝傳入中國，但遠在西北邊疆地區的錫伯族相當長的時期內，自己種植棉花和麻，通過傳統的手工制作粗布成衣服。

1942年11月底，錫伯族從東北西遷伊犁的第一百六十個年頭，錫伯族建立了第一個半手工、半自動的棉紡織廠。由于當時伊犁地區的棉花產量并不多，而農戶種植的棉花主要都用來給自家制作棉衣棉被，因此早期紡織廠主要是從南疆吐魯番等其他地區購買棉花，用來生產布匹，主要有：伯克孜木（類似綢緞的一種布料），厚、薄不同規格、不同樣式的褡褳布，還有用胡麻纖維紡織的亞麻布，黃麻布和綺綢。這些生產出來的布匹較好地解決了錫伯營軍民和現察布查爾縣區的各族群眾穿衣難的問題。此時錫伯族的織造技術才得到了初步變遷。

新中國成立后隨著社會經濟的發展，原本以家庭為單位的生產組織形式逐漸被機器化生產所取代，今天錫伯族的服飾大多數已不再是手工織繡，已經發展成了機器織繡。

3.服飾樣式變遷

早期錫伯族主要生活在東北地區，服飾的原材料都是就地取材，對自然資源的充分挖掘，多穿獸皮。明初棉花在全國推廣開來，清時期錫伯族不再只穿厚厚的動物皮毛，清人方式濟在《龍沙紀略》中記載：“四時皆寒，五月始脫裘……七月則衣棉矣。”此時東北地區的人已衣棉服。清代服制改變，從公服開始逐漸推向常服，強令推行“剃發易服”按滿族習俗的要求全國男子更裝，女子更裝是逐步實現的。清代順治帝頒布《欽定服色肩輿條例》，廢除了濃厚漢族色彩的服飾，沿襲滿族祖制大力推廣滿族服飾，要求男子穿瘦削的馬蹄袖箭衣、緊襪、深筒靴，平民普遍服用旗裝。后來滿族人的長袍馬褂也變得不再方便，他們逐漸借鑒了漢族的服飾的特點，短褂長褲也開始走進錫伯族人的生活，夏天穿平底布鞋，冬天穿一種叫“扎布薩布”的氈棉鞋。錫伯族的婦女擅長刺繡，她們把普通的布料巧加修飾，使其更加美觀。錫伯族被編入八旗后，受到滿、漢、蒙古文化的影響，吸收滿、漢、蒙古刺繡的工藝技術，使現今錫伯族的樣式也具有了滿、漢和蒙古的文化特色。

4.服飾功能變遷

錫伯族早期的服飾主要是為了遮體和避寒，被編入滿洲八旗后，由于清朝推行文化專制政策，各族軍民滿文的使用與傳承、由于長期受滿族八旗兵的影響錫伯族傳統服飾較早的滿族服飾進行吸收，與滿族服飾接近。

西遷后為了戍邊駐防的需要，錫伯軍民的城堡一般選建在河谷地帶，夏季酷暑、冬季寒冷，晝夜溫差較大。錫伯族服裝也受到環境和氣候的影響，夏季透氣防蚊，冬季寬松厚實。清代在伊犁屯墾的錫伯族老兵，一般外穿長袍（冬天為棉的），腳穿白襪、布鞋，扎褲腳，頭戴瓜皮帽。

現今錫伯族早已沒有戍邊駐防的需要，錫伯族男女老少的服飾都發生了巨大的改變，幾乎所有人平時都穿著漢族服裝，但是無論男女老少，都會有為節日慶典、祭祀等活動準備的錫伯族的傳統服飾。

小結

隨著經濟全球化以及對外經濟文化交流的日益頻繁，錫伯族的服飾文化也在經歷著變遷。時至今日，錫伯族西遷節、錫伯族刺繡、錫伯族弓箭文化等已陸續列入國家級非物質文化遺產，而錫伯族西遷歷史為錫伯族的服飾文化提供了豐富的素材。屯墾視域下錫伯族服飾承載著錫伯族人民的精神文化，隨著時代而不斷融合與變遷，其服飾文化的審美活動也變化常新，從而構成了豐富的錫伯族服飾文化。