從巴赫金的對(duì)話理論看《伽利略傳》

貝爾托·布萊希特（1898—1956）是德國(guó)著名戲劇家、詩(shī)人和小說家，其最出色的成就要數(shù)他的戲劇創(chuàng)作。《伽利略傳》是他的主要代表劇作，它充分展現(xiàn)了布萊希特的哲學(xué)思想和藝術(shù)風(fēng)格。

《伽利略傳》充滿戲劇性，基本圍繞一個(gè)中心事件展開，即伽利略如何為了他堅(jiān)持的真理發(fā)現(xiàn)和當(dāng)時(shí)的教會(huì)周旋，以及在其中種種周旋過程中如何屈服和失敗又有著平凡的堅(jiān)持。盡管疏于運(yùn)用敘述性手法，但布萊希特也注重了這部戲劇中敘述交流的效果。他曾強(qiáng)調(diào)對(duì)伽利略的演繹更多的是要使觀眾產(chǎn)生驚異、批判和思考的態(tài)度。值得注意的是，布萊希特這樣注重戲劇的敘述性效果以達(dá)到激發(fā)觀眾的思考聯(lián)想的目的，從本質(zhì)上體現(xiàn)了巴赫金對(duì)話理論中所強(qiáng)調(diào)的在人與人對(duì)話關(guān)系中方才凸顯人的社會(huì)存在這一理念。綜觀《巴赫金全集》不難得出，巴赫金認(rèn)為文學(xué)作品是由各種主體聲音交融在一起的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，因?yàn)榇嬖诰鸵馕吨M(jìn)行對(duì)話交際，而這一動(dòng)態(tài)系統(tǒng)主要體現(xiàn)在作者與主人公、主人公之間以及主人公自身非封閉性的對(duì)話當(dāng)中。從某種意義上來(lái)說，這與布萊希特自身對(duì)戲劇表演藝術(shù)中所倡導(dǎo)的陌生化效果不謀而合。那就可以說，戲劇中的敘述性呈現(xiàn)是劇作家辯證處理作者、角色、觀眾、演員之間關(guān)系的結(jié)果，在彼此間不斷的意義對(duì)話交流中碰撞出理性與感性交織的火花。本文將從巴赫金的對(duì)話理論出發(fā)，對(duì)《伽利略傳》中角色對(duì)話以及作者參與的體現(xiàn)進(jìn)行分析，探究布萊希特戲劇中人物主體的建構(gòu)。

一、人物角色對(duì)話的思想狂歡

雖然顧名思義《伽利略傳》就是講的偉大的科學(xué)家伽利略的人生故事，但是作者布萊希特在整體的角色塑造中也通過不同人物與伽利略的對(duì)話來(lái)體現(xiàn)主人公的性格特點(diǎn)，同時(shí)引起讀者的深入思考。正是因?yàn)橛胁煌P(guān)系的對(duì)話碰撞，各個(gè)人物角色的語(yǔ)言交鋒也呈現(xiàn)出不同立場(chǎng)身份所具有的不同思想觀點(diǎn)。至于是非優(yōu)劣，布萊希特并不做出判斷。相反，他將真正的審判權(quán)交給讀者與觀眾，使得讀者與觀眾在接受戲劇呈現(xiàn)的對(duì)話的過程中，有不止于共情的深入思考。

面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的較量如何做出選擇往往是困住世人的桎梏。在《伽利略傳》中，作者布萊希特塑造了特色鮮明的人物形象以展示不同的選擇結(jié)果。《伽利略傳》中的查格列都是一個(gè)比較理性的人，當(dāng)伽利略向他闡述自己的偉大發(fā)現(xiàn)時(shí)，他雖然知道自己可能面對(duì)的是真理，卻沒有能夠感受到新發(fā)現(xiàn)的偉大新奇，而是焦慮于現(xiàn)實(shí)中可能會(huì)受到的迫害。在當(dāng)時(shí)教會(huì)權(quán)力獨(dú)大的情況下，薩格雷多就像那個(gè)時(shí)代的大多數(shù)人一樣，面對(duì)真理無(wú)動(dòng)于衷，甚至抵觸排斥，寧愿茍且求得一生也不愿因清醒發(fā)言追尋理想遭得壓迫而死。

而戲劇中的另一個(gè)人物安德烈亞則是人的精神選擇和崇高意志的代表。安德烈亞是伽利略的學(xué)生，在伽利略的耳濡目染下，他一直堅(jiān)信真理的力量。在伽利略與教會(huì)周旋時(shí)，純粹的安德烈亞與其說是伽利略的學(xué)生，不如說更是伽利略精神上的支持者。可以說，安德烈亞就是純粹追求理想的代表，盡管他知道自己可能面對(duì)的是怎樣的懷疑與批判，但是在精神上他做到了絕對(duì)的純粹。他堅(jiān)信真理，盡管他的老師都為了一時(shí)的“六便士”而放棄自己曾經(jīng)追求的“月亮”，他也義無(wú)反顧地選擇走老師之前堅(jiān)持走的道路，堅(jiān)持真理。在伽利略坦承自己因?yàn)楹ε氯怏w上的痛苦而放棄自己的學(xué)說后，安德烈亞堅(jiān)持說人的弱點(diǎn)與科學(xué)毫不相干。在伽利略坦誠(chéng)面對(duì)自身弱點(diǎn)后，安德烈亞又幫助自己的老師將象征著真理的成果——《對(duì)話》偷偷帶出國(guó)門。可以說，安德烈亞就是之前純粹的伽利略的延續(xù)者，象征著純粹理性與科學(xué)思想的希望。

另外，在這個(gè)戲劇中穿插了不同角色對(duì)于真理的理解與思考。或者說，主角已經(jīng)不是伽利略個(gè)人，而是所有人從自身角度和主人公進(jìn)行對(duì)話以及雙方各自進(jìn)行對(duì)話交流，試圖給予自身關(guān)于相關(guān)真理問題的答案。例如，對(duì)于貧窮的鄉(xiāng)親們來(lái)說，真理就是一種苦難中的忍耐與甘心屈服于命運(yùn);對(duì)于小修士來(lái)說，真理就是要讓不幸的人們得到靈魂的安寧。在言語(yǔ)的角逐中有著不同角色的交流思考，可見這部戲劇就是不同立場(chǎng)的人物角色思想對(duì)話的狂歡盛宴。

巴赫金認(rèn)為自我必須依靠現(xiàn)實(shí)生活中自我與他者的中介才能真正地認(rèn)識(shí)自我，而不能完全地依靠自我認(rèn)識(shí)自己的整體。在簡(jiǎn)單的戲劇呈現(xiàn)中，作者通過不同角色的對(duì)話交鋒，展現(xiàn)人性不同的選擇與感受，拋開世俗意義上的優(yōu)劣是非，展現(xiàn)代表不同身份的角色的思想碰撞，給讀者理性思維的領(lǐng)悟感受。

二、作者與角色對(duì)話的思想?yún)⑴c

《伽利略傳》充分展現(xiàn)了布萊希特的辯證思想。不管是主題思想、人物設(shè)置、情節(jié)發(fā)展，還是結(jié)構(gòu)處理與語(yǔ)言運(yùn)用，布萊希特辯證的思想觀念和相應(yīng)的藝術(shù)方法都有所體現(xiàn)。當(dāng)然，最明顯的還是作者布萊希特對(duì)主人公伽利略的人物塑造。

布萊希特在進(jìn)行戲劇創(chuàng)作時(shí)沒有改變伽利略尊重科學(xué)、信奉真理這一崇高精神品質(zhì)，同時(shí)也深刻地揭露了當(dāng)時(shí)宗教的極度壓迫、自由思想被強(qiáng)制禁錮的慘烈現(xiàn)實(shí)。伴隨著這種殘酷歷史現(xiàn)狀的描寫，作者也不止于塑造出一個(gè)偉大神圣的科學(xué)家伽利略，更是塑造出一個(gè)既有科學(xué)家理性堅(jiān)守的特點(diǎn)，也有平凡人貪圖享樂、害怕皮肉之苦的特點(diǎn)的伽利略，使得人物形象由歷史意義中的單面完美走向文學(xué)意義中的飽滿立體。

可以說，布萊希特從文學(xué)創(chuàng)作的角度給予伽利略豐富的性格特點(diǎn)，使得讀者、觀眾對(duì)其模擬創(chuàng)造出的歷史人物有了更多的共鳴。作為一名與教會(huì)戰(zhàn)斗的真理追隨者，伽利略有著追求真理的獻(xiàn)身精神，有著軒昂的激情、理性的思考、豁達(dá)的胸懷;然而，他也有諂媚于統(tǒng)治者、貪圖享受等人性意義上的弱點(diǎn)。這些相互矛盾的形象特點(diǎn)有機(jī)地統(tǒng)一在伽利略的整體形象中，而且在戲劇沖突的發(fā)展過程中，這些思想性格上的矛盾也得以辯證發(fā)展。伽利略性格中光輝的一面對(duì)應(yīng)了伽利略證實(shí)哥白尼學(xué)說的史實(shí)，在為人類做出偉大貢獻(xiàn)的這一偉大歷史中又有著主人公平凡的堅(jiān)守;同時(shí)彰顯人物的性格弱點(diǎn)時(shí)也聯(lián)系了劇本中他在宗教裁判面前放棄哥白尼學(xué)說、晚年自我譴責(zé)的結(jié)局。但是總體上伽利略一直在堅(jiān)強(qiáng)地從事科學(xué)研究，辯證顯示出了平凡中的偉大與偉大中的平凡。

需要指出的是，從某種意義上來(lái)說，布萊希特本人與他塑造的伽利略是交相呼應(yīng)的。雖然布萊希特一直主張戲劇創(chuàng)作中的陌生化手法與間離效果，但是必須承認(rèn)，布萊希特本人的思想觀念在戲劇創(chuàng)作中仍有參與。可以說，布萊希特自身就是不斷追求真理的探索者。出生于資產(chǎn)階級(jí)家庭的布萊希特，中學(xué)時(shí)代就受一些文學(xué)作品影響，開始從事詩(shī)歌、小說創(chuàng)作。隨后，他完成了一系列劇本創(chuàng)作，這些劇本創(chuàng)作就有他對(duì)資本主義社會(huì)不滿態(tài)度的表達(dá)。后來(lái)，他逐步認(rèn)識(shí)到戲劇藝術(shù)對(duì)搭建思想戰(zhàn)斗堡壘的意義，便自覺地用自己的戲劇創(chuàng)作表達(dá)相應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的苦難，所寫出的劇本也在不斷揭露和批判資本主義社會(huì)。希特勒上臺(tái)后，對(duì)進(jìn)步作家進(jìn)行瘋狂迫害，布萊希特也因此被迫逃亡國(guó)外。十六年的海外流亡生涯馱載著布萊希特成熟的思想理念和創(chuàng)作風(fēng)格，也使其達(dá)到了其作品創(chuàng)作的高峰。回到德國(guó)后，布萊希特的戲劇主張得以彰顯于他的種種社會(huì)實(shí)踐，并且他對(duì)自己的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)也有了理論上的總結(jié)。基于此，我們不難發(fā)現(xiàn)，作為戲劇家、詩(shī)人和小說家，布萊希特在政治思想上也體現(xiàn)出他自身對(duì)真理的追求探索，反對(duì)權(quán)力壓迫、呼吁思想自由，宛如自己筆下的伽利略，對(duì)自己發(fā)現(xiàn)的真理有著偉大的堅(jiān)持。此外，在這部戲劇中，如前文所述，有著不同角色的自我闡述與相互對(duì)話，可以說是百家爭(zhēng)鳴，每個(gè)人都從自身立場(chǎng)出發(fā)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，這也是布萊希特所堅(jiān)持的辯證的政治思想。

從布萊希特的個(gè)人經(jīng)歷可以看出他政治思想主張中的辯證思想，這一點(diǎn)與巴赫金的對(duì)話理論是不謀而合的。在《審美活動(dòng)中的主人公和作者》一文中，巴赫金指出了作者對(duì)主人公整體完成的建構(gòu)性，將“我”與“他者”轉(zhuǎn)換成作者與主人公。巴赫金認(rèn)為只有在交際中，在人與人的相互作用中，才能揭示人身上的人，揭示給別人，也揭示給自己。思想在對(duì)話中得以碰撞，也因此跳出了絕對(duì)的二元對(duì)立的苑囿。

戲劇中主人公的自身矛盾與主人公和其他角色的對(duì)話矛盾平鋪直敘，各種思想紛呈。

三、伽利略自身矛盾性的思想集中

《伽利略傳》通過展現(xiàn)主人公在現(xiàn)實(shí)中相信科學(xué)的一面和恐于肉體折磨、貪圖美好享受的一面的矛盾，淋漓盡致地展現(xiàn)了角色生而為人的復(fù)雜性與多面性。當(dāng)主人公深陷在自我理性與感性的矛盾交織中時(shí)，借助對(duì)話中主人公反諷的審視，調(diào)節(jié)自身內(nèi)部的沖突，從而克服自我思想上的矛盾折磨，實(shí)現(xiàn)自我超越。

布萊希特將伽利略拆分成兩面，把他塑造成一個(gè)自我意識(shí)對(duì)立、內(nèi)心充滿矛盾的人物形象。他身為科學(xué)家崇高的一面與他生而為人的一面總是會(huì)有所碰撞。在他身上體現(xiàn)出的人的多重性，一方面昭示著人類社會(huì)內(nèi)外矛盾的普遍性，另一方面兩個(gè)自我的對(duì)立與相互審視又形成了反諷效果。

首先，身為科學(xué)家的伽利略，是一個(gè)充滿理性與純粹的人。他從未懷疑過自身對(duì)人類理性的相信，在學(xué)生安德烈亞、朋友查格列都面前，他也一直展現(xiàn)著人性中美好崇高的一面。他總是熱情地謳歌真理，堅(jiān)持要不顧一切地將自己的所有生命都投入科學(xué)這項(xiàng)偉大的事業(yè)，哪怕在這樣的事業(yè)中會(huì)面臨鼠疫這樣的自然災(zāi)害和社會(huì)宗教權(quán)力對(duì)思想的禁錮壓迫。他不止一次地用事實(shí)教導(dǎo)學(xué)生要懷疑真理，并且還鼓勵(lì)學(xué)生要勇敢地將真理說出來(lái)。他為真理能曝之于眾而興奮不已，哪怕是對(duì)與科學(xué)毫不相干的查爾蒂太太也樂于告知自己偉大的真理發(fā)現(xiàn)。出于對(duì)人類理性的堅(jiān)信，他一開始竟然天真地以為教會(huì)及學(xué)校會(huì)認(rèn)同他發(fā)現(xiàn)的真理，也會(huì)相信他的偉大發(fā)現(xiàn)。即使朋友查格列都幾次三番提醒他那個(gè)鐵定所謂真理的事實(shí)極有可能不被世人認(rèn)可，他也不為所動(dòng)，并相信人性的理性判斷。他對(duì)科學(xué)無(wú)條件的信任，使他成為一個(gè)既純粹天真又固執(zhí)可愛的人。即使當(dāng)權(quán)者輕視、嘲笑他所信奉的真理，他也毫不氣餒，仍然堅(jiān)信科學(xué)實(shí)證的力量。因此，他在有可能奪去自己生命的鼠疫面前，仍然義無(wú)反顧地留下來(lái)，繼續(xù)未完成的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。這樣的伽利略展現(xiàn)了科學(xué)家的使命感，這也讓他生出了與教會(huì)進(jìn)行一系列周旋與抗?fàn)幍挠職猓淙诵怨廨x的一面得以彰顯。

值得注意的是，生而為人，伽利略在自我認(rèn)知上也有許多局限性，甚至看起來(lái)是自相矛盾的。當(dāng)他實(shí)在需要修繕自己不妥當(dāng)?shù)男袨闀r(shí)，他要么用逃避話題來(lái)解決問題，要么總能以冠冕堂皇的借口進(jìn)行自我辯護(hù)。其語(yǔ)言和行動(dòng)的相互矛盾，讓其也淪為讀者、觀眾進(jìn)行審視與自我審視的催化劑。

例如，在劇本一開始和學(xué)生安德烈亞的對(duì)話中，伽利略的滑稽式逃避就有所體現(xiàn)。當(dāng)安德烈亞提醒他，再不支付牛奶賬單，送牛奶的就要圍著他們家的房子打一個(gè)圈時(shí)，他先是打趣地轉(zhuǎn)移話題，后來(lái)又通過反問安德烈亞相應(yīng)的問題以逃避安德烈亞的追問。其實(shí)在他拋出自己的問題之后，他就成了這個(gè)空間里話語(yǔ)交流的掌舵者，文本的劇情也便聚焦到了關(guān)于他提出的話題的討論上了，由此便悄然避開了安德烈亞問他的問題。而當(dāng)安德烈亞不解，問他為什么想讓自己明白這個(gè)時(shí)，他竟制造出因工作買了貴重的書而不付牛奶賬單的冠冕堂皇的借口。因工作買了貴重的書和支付牛奶賬單本質(zhì)上是沒有多少關(guān)聯(lián)的事情，但伽利略為了給自己的賒賬辯護(hù)，竟強(qiáng)行捏造了這樣的借口。在堂而皇之的借口背后，作者對(duì)于生活中相似的人和事的諷刺也躍然紙上。

其次，伽利略為了增加薪水，竟然謊稱自己發(fā)明了望遠(yuǎn)鏡。事后真相大白，面對(duì)朋友的質(zhì)問，他毫不羞愧地承認(rèn)并賦予其看似恰當(dāng)合理的借口。作為一個(gè)科學(xué)家，伽利略絲毫沒有意識(shí)到盜用他人的研究成果是絕對(duì)不合理且不能被容許的事。但他非但沒有承認(rèn)錯(cuò)誤的意識(shí)，而且還為自己對(duì)盜用的望遠(yuǎn)鏡設(shè)計(jì)進(jìn)行過改良而賦予美名。除此之外，他將自己遇到的生活難題擺在朋友面前，讓朋友不忍心責(zé)罵他，并且還要求他人站在他的角度替他考慮問題。他這樣推諉責(zé)任的戲謔做法展現(xiàn)了科學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)一面之外的人性軟弱和荒謬的一面，他主動(dòng)將自己從觀眾一直接受的書本上的神圣形象拉入普通人行列。因而他雖然用誠(chéng)實(shí)的語(yǔ)言逃避了朋友的責(zé)罵，但是在事實(shí)與理想的拉扯之間，人自身的劣根性暴露無(wú)遺。

其實(shí)，在戲劇里不斷的揭露和坦白中我們不難發(fā)現(xiàn)，主人公內(nèi)心也一直在不斷尋求答案。在其內(nèi)心中，純粹科學(xué)研究的理想和卑躬屈膝獲得安穩(wěn)生活條件的現(xiàn)實(shí)需求在不斷對(duì)話掙扎，這種深入人心的對(duì)話呈現(xiàn)給讀者、觀眾甚至演員自身不同的接受與感悟。隨著主人公自身的掙扎，讀者、觀眾、演員等也有著超乎于自身的自我審視，主人公的自我矛盾對(duì)話也體現(xiàn)了作者對(duì)陌生化理論的嫻熟運(yùn)用。

四、結(jié)語(yǔ)

《伽利略傳》作為布萊希特的代表作之一，以伽利略的生平為主線，講述了他癡迷科學(xué)研究，雖中途背棄科學(xué)真理但最后依舊隱秘堅(jiān)守的故事。本文從巴赫金對(duì)話理論出發(fā)，對(duì)《伽利略傳》中的角色對(duì)話以及作者參與的體現(xiàn)進(jìn)行分析，探究布萊希特戲劇中人物主體的建構(gòu)。本文發(fā)現(xiàn)，布萊希特倡導(dǎo)的戲劇陌生化理論與巴赫金的對(duì)話理論在某種意義上不謀而合。但這也是筆者的管中窺豹之見，具有一定的局限性與待考察性。

[作者簡(jiǎn)介]楊雯，女，漢族，江蘇鎮(zhèn)江人，南京理工大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。