非遺保護(hù)應(yīng)借助文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)讓非遺融入生活

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)分為兩個方面，一是要傳承，二是要發(fā)展，傳承是基礎(chǔ)，發(fā)展是方向。文章從敦煌非遺保護(hù)工作中面臨的主要問題入手，結(jié)合近年來敦煌非遺保護(hù)通過發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在非遺保護(hù)中取得的成就，論證了非遺要融入生活才能在時代發(fā)展中永葆活力、不斷發(fā)展，并提出非遺融入生活才是對非遺最好的保護(hù)，并闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合是讓非遺融入生活的最佳的途徑。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；保護(hù)和發(fā)展；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；敦煌

【中圖分類號】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）03-068-03

【本文著錄格式】史曼琪.非遺保護(hù)應(yīng)借助文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)讓非遺融入生活——關(guān)于敦煌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的思考[J].中國民族博覽，2022，02（03）：68-70.

中國有著悠久歷史和廣袤疆域，千百年來，在這片華夏大地上孕育了無數(shù)文化遺產(chǎn)。時間的流逝、環(huán)境的改變和社會的更迭為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展增加了難度。如何保護(hù)、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)今人們不斷探索和思考的重要課題。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在中國的興起和發(fā)展，“國潮”被越來越多年輕人接受、認(rèn)可和喜愛，筆者通過敦煌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)研究課程的學(xué)習(xí)，了解了敦煌非遺保護(hù)面臨的問題以及保護(hù)工作取得的成果，希望能從敦煌非遺保護(hù)工作中探尋非遺保護(hù)的方法和方向，為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供有價值的借鑒和參考。

一、敦煌非遺保護(hù)工作現(xiàn)狀

（一）面臨的問題

在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中非遺傳承人起到非常重要的作用，相對應(yīng)的傳承難題則是非遺保護(hù)工作中主要面臨的問題。在我國過去開展的非遺保護(hù)的工作中已經(jīng)逐漸形成了重點(diǎn)搶救與保護(hù)有影響的傳承人的社會共識，但非遺保護(hù)僅僅依靠非遺傳承人、政府和部分社會組織的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。非遺形成于人民的生活，非遺傳承也需要人民參與，非遺傳承不光需要接續(xù)、繼承，還需要傳播、傳授。

非遺傳承難有多方面的原因。首先，在過去非遺的傳承多以“言傳身教”、口頭傳授的形式進(jìn)行，缺少其他形式的記錄，這樣非遺的傳承就不能離開傳承人，非遺傳承過于依賴傳承人，如果前任傳承人未能找到下任傳承人或尚未完成非遺技藝的傳承交接，對應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或部分技藝也就隨之消失；其次，一些珍貴的非遺的實物與資料的自然損壞或被人為破壞也為非遺保護(hù)工作增加了難度；非遺傳承工作所需的巨大投入和不確定的回報，又對非遺傳承人提出了極難持續(xù)堅守和培養(yǎng)后繼傳承人困難的現(xiàn)實問題；部分組織和個人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隨意濫用、不正當(dāng)開發(fā)等行為也在損害非遺保護(hù)工作、傷害非遺工作者。除此之外，非遺技術(shù)本身的難度，非遺保護(hù)工作人員缺乏相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報和社會尊重，人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的接觸少、了解少，外來文化和現(xiàn)代化的沖擊，隨著技術(shù)發(fā)展，機(jī)械取代部分非遺技藝使其逐漸淡出日常生活等都是使非遺傳承困難的因素。

（二）非遺保護(hù)應(yīng)融入生活

而當(dāng)非遺保護(hù)融入生活中，以上問題就能迎刃而解。隨著自媒體時代的到來和科技的發(fā)展，非遺傳承人們有更多的方式來記錄非遺技藝，比如敦煌彩塑技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人杜永衛(wèi)老師就用視頻的方式記錄下來制作彩塑的過程，既通過互聯(lián)網(wǎng)傳播讓更多的人了解和感受彩塑藝術(shù)，也為后輩對彩塑技藝的研究和學(xué)習(xí)留下了詳細(xì)的影像資料，避免因彩塑藝術(shù)因傳承人的中斷而消亡；以敦煌研究院的數(shù)字敦煌工程為例，數(shù)字敦煌不僅能讓對敦煌壁畫感興趣的人們隨時隨地欣賞石窟里的精美壁畫，還能讓后世的敦煌壁畫研究者在壁畫被自然侵蝕后仍能夠目睹其原本的面貌，繼續(xù)研究、欣賞和感受其文化魅力，減輕了因非遺實物和資料受損、消失而對其保護(hù)工作的影響；當(dāng)非遺融入人民的生活，與日常生活息息相關(guān)，非遺的保護(hù)和開發(fā)會受到更多人的關(guān)注，也讓更多個人和集體參與到非遺傳承中來，非遺傳承人獲得社會的尊重和認(rèn)可，非遺的開發(fā)和利用受到人民的監(jiān)督，人民對非遺的了解增多、喜愛增多，從中生發(fā)的民族自豪、民族自信和文化自信又為非遺保護(hù)工作注入源源不斷的動力，以甘肅省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)敦煌舞為例，二次創(chuàng)作讓敦煌舞走進(jìn)人們的生活，敦煌地區(qū)的中學(xué)生們用敦煌舞代替廣播體操，各廣場舞隊也在跳極具敦煌特色的敦煌舞，成為獨(dú)特的風(fēng)景。敦煌舞的視頻在網(wǎng)絡(luò)上引起人們極高的關(guān)注度和討論度，網(wǎng)友在贊嘆敦煌舞的同時也開始關(guān)注自己家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入生活的重要推手

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為非遺傳承提供新途徑

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念最早由英國提出。1998年，英國政府出臺的《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》首次提出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念，文件指出“（創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是）源自個人創(chuàng)意、技巧及才華，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用，居于創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的行業(yè)。”根據(jù)這個定義，英國將廣告、建筑、藝術(shù)和文物交易、手工藝品、工業(yè)設(shè)計、時裝設(shè)計、電影和錄像、互動性娛樂軟件、音樂、表演藝術(shù)、出版、電腦軟件及電腦游戲、廣播電視等13個行業(yè)確定為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)也被列為重要的相關(guān)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。而以上創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及相關(guān)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都與我們的日常生活息息相關(guān)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“文化”核心，可以借助與上述創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意相關(guān)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行“創(chuàng)意”結(jié)合，從文化、娛樂和服務(wù)等方面融入人們的生活，讓非遺不再受限于特定的時間、地點(diǎn)、場景、人員和方式，為非遺的保護(hù)和發(fā)展提供新的途徑。

（二）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)降低了人們接觸非遺的門檻

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搭載文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一載體能夠更加容易、更大范圍地接觸到人民群眾。僅以敦煌研究院為例，敦煌研究院先后分別與民生銀行、浦發(fā)銀行聯(lián)合發(fā)布以敦煌壁畫為主題的信用卡，與騰訊發(fā)起的“敦煌數(shù)字供養(yǎng)人”計劃推出的“敦煌詩巾”數(shù)字創(chuàng)意活動，以及敦煌研究院自行推出的和其他品牌聯(lián)名推出的各種文創(chuàng)產(chǎn)品，都使敦煌的非遺從日常生活中的消費(fèi)、娛樂、學(xué)習(xí)、飲食、網(wǎng)絡(luò)、社交等各種場景抵達(dá)人們身邊。對于接觸到這些敦煌非遺的人們來說，敦煌非遺不再是一個抽象的、遙遠(yuǎn)的文化符號或概念，而是具體的、可以直接感知的事物。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不斷挖掘非遺中的內(nèi)涵和價值，并進(jìn)行個性化的展現(xiàn)，為人們了解和欣賞敦煌非遺提供了更多選擇，也降低了人們欣賞和理解敦煌非遺的難度，讓敦煌非遺的欣賞者不只局限于非遺傳承人、專家學(xué)者和藝術(shù)家群體。人們在通過各種途徑和場景接觸到敦煌非遺，通過這些載體建立對敦煌非遺的認(rèn)知，激發(fā)對敦煌非遺的興趣進(jìn)而了解、關(guān)注甚至主動傳播非遺文化。

（三）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)讓更多人參與到非遺傳承中

非遺傳承主要依賴傳承人、專家學(xué)者、政府和一些社會組織等，而廣大人民群眾的參與度較低。一方面一些非遺的技術(shù)要求高、傳播范圍較小，當(dāng)?shù)厝狈Ω咚刭|(zhì)、高水平、有能力的年輕人學(xué)習(xí)和傳承非遺技術(shù)，外地的高素質(zhì)、高水平、有能力的年輕人對非遺的相關(guān)情況缺乏了解，難以被引進(jìn)，這就導(dǎo)致老一輩傳承人大多只能在家族親友范圍內(nèi)培養(yǎng)傳承人；另一方面有一些對非遺傳承感興趣的年輕人又因缺乏專業(yè)能力或信息閉塞等原因無法進(jìn)入非遺傳承的團(tuán)隊中來。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以擴(kuò)大非遺的影響力和傳播范圍，吸引世界各地對非遺感興趣的人們投入到非遺傳承的工作中來，且文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也為那些對非遺感興趣但“有心無力”的人們提供參與非遺傳承的機(jī)會，在自己擅長的領(lǐng)域“有心有力”地為非遺傳承發(fā)光發(fā)熱，把所有對非遺感興趣的人們團(tuán)結(jié)在一起，把所有個人和集體的力量凝聚在一起，共同為非遺保護(hù)和發(fā)展保駕護(hù)航。

（四）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為非遺傳承提供資金支持

中國國家統(tǒng)計局2021年7月31日發(fā)布的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2021年上半年全國規(guī)模以上文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)企業(yè)實現(xiàn)營業(yè)收入54380億元，比上年同期增長30.4%。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為非遺傳承等工作提供資金支持，使非遺傳承的資金來源多樣化，不再依賴政府補(bǔ)貼和社會捐贈，為非遺傳承提供動力。

（五）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能讓非遺工作者獲得社會尊重和認(rèn)可

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展讓許多為非遺保護(hù)和發(fā)展工作默默付出的幕后“守藝人”走上臺前，執(zhí)著堅守40年，用生命讓敦煌重生的敦煌研究院名譽(yù)院長樊錦詩，用視頻記錄彩塑制作工程和工藝、建立敦煌莫高理工匠村致力于敦煌彩塑傳承和傳播的彩塑傳承人杜永衛(wèi)，向世界講述敦煌故事的敦煌研究院弘揚(yáng)部文博館員劉萃瑛，以及通過紀(jì)錄片《我在故宮修文物》被大眾注意到的那些在文物背后的大國工匠們……他們只是一部分，但通過他們的身影，大眾開始關(guān)注這些非遺工作者們，認(rèn)可和尊重他們的工作和付出，讓他們獲得被看見的力量。

（六）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)賦予非遺現(xiàn)時代的新含義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種“活文化”，它源于生活，興于生活，也應(yīng)在生活中得到傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是華夏文明中孕育出的花朵，需要生活作為其生存的土壤，并將新時代精神灌入其中，使非遺汲取養(yǎng)分。離開土壤的花朵難以存活。但通過各種手段讓花脫離土壤后勉強(qiáng)存活不是非遺保護(hù)的目的，讓非遺擁有適應(yīng)環(huán)境變化，能夠不斷汲取營養(yǎng)、永遠(yuǎn)燦爛綻放的頑強(qiáng)生命力才是非遺保護(hù)的目的。只有隨著時代發(fā)展注入新的精神內(nèi)涵才能讓非遺永葆活力，讓非遺之花常開不敗。非遺保護(hù)和發(fā)展要注入時代精神，通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)展現(xiàn)其新面貌，不能“死保死守，保而不用”，也要警惕“建設(shè)性破壞”，過度商業(yè)化等錯誤傾向。

三、結(jié)語

“傳承”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心概念，保護(hù)是傳承的基礎(chǔ)和前提，發(fā)展和傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不是讓非遺存在即可，而是要使其在時代發(fā)展中擁有持久的生命力，持續(xù)發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以文化為基礎(chǔ)，以創(chuàng)造力為核心，通過“越界”、“破圈”促成不同行業(yè)、不同領(lǐng)域的重組與合作，為非遺保護(hù)和發(fā)展注入活力和動力，幫助其融入社會、融入生活、融入時代，使其在歷史進(jìn)程中煥發(fā)蓬勃生命力，與時代共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]祁慶富.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的傳承及傳承人[J].西北民族研究，2006（3）：114-123+199.

[2]李世忠.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)概念辨析[J].蘭州學(xué)刊，2008（8）：162-164.

[3]國家統(tǒng)計局.（2021）.2021年上半年全國規(guī)模以上文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)企業(yè)營業(yè)收入增長30.4% 兩年平均增長10.6%.2021年7月.http：//www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/202107/t20210730_1820143. html

[4]央廣網(wǎng)官方賬號.敦煌壁畫“飛天舞”！這里的課間操火了.央廣網(wǎng)2020年10月.https：//baijiahao.baidu.com/s？id=16812087 85842156206&wfr=spider&for=pc

[5]界面新聞官方賬號.繼故宮之后，敦煌又成了另一大傳統(tǒng)文化IP.界面新聞，2019年9月.https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1 644197045097977109&wfr=spider&for=pc

[6]時代記憶app.新時代——非遺如何傳承？.搜狐網(wǎng)，2018年1月.https：//www.sohu.com/a/215571205_99990786

作者簡介：史曼琪（1999-），女，甘肅涇川，湖南工業(yè)大學(xué)，本科在讀，研究方向為市場營銷。