廣西草苗民歌的田野調查與研究

【摘要】時代在前進，文化在進步，草苗民歌作為非物質文化遺產中特殊的瑰寶不能隨著時代的發展而丟失，保護草苗民歌具有深遠意義。為了保護草苗民歌，在理論基礎的支持下讓其更好的傳承發展，為了對草苗民歌進行較為具體和深入的研究，并整理出文字材料為草苗民歌的傳承和發展初步提供一定的理論基礎。

【關鍵詞】廣西三江；草苗；草苗民歌；調查；發展現狀

【中圖分類號】J613.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）04-053-04

【本文著錄格式】高凱興.廣西草苗民歌的田野調查與研究——以三江縣八江鄉布代村為例[J].中國民族博覽，2022，02（04）：53-56.

引言

草苗民歌作為草苗族的特有的音樂形式被草苗人視為驕傲，草苗人渴望自己的音樂被外界了解傳播。為了給草苗民歌的傳承提供一定的理論基礎，筆者通過運用民族音樂學理論與方法進行田野調查，對草苗民歌歷史、音樂特征以及傳承現狀進行梳理。發掘出草苗民歌不同與其他民歌的閃光點并將其推廣傳承。非物質文化遺產不僅可以進入高師教學課堂同樣可以進入中小學的課堂教學。這為廣西的音樂教育又增添了新的內容。目前我國大力提倡拯救保護非物質文化遺產，發掘原生態藝術，弘揚少數民族文化，本論文作為廣西草苗民歌研究的理論依據為草苗民歌的發展方向作出簡要論述。

一、草苗民歌的現狀調查

（一）草苗民歌的起源

每種藝術形式的產生和發展都有特定的社會、歷史背景和文化、生活背景，草苗民歌也不例外。前文中已經對草苗族的歷史文化、民族的由來、語言風俗習慣等做了詳細的介紹。李宗崗的《黔記》中記載了草苗族的由來，同時也有關草苗民歌的記載。《三江各族民歌》（中國歌謠集成廣西分卷）中提到“草苗唱漢歌始于宋代末期，發展于明、清時期”，書中還提到“《草苗本族根基通志》記載“宋后歌其二，為‘花’和‘明’。”著名學者蘇甲宗曾在中央民族學報中發表有關于草苗民歌的論文對草苗民歌進行了較為詳細的介紹。由于歷史和草苗族的由來眾說不一，因此關于草苗民歌的由來并未有很多其他的歷史文獻記載。

（二）草苗民歌的傳承

由于草苗民歌來源于人民的生產生活，表現了草苗人對生活的贊美，同時也是草苗人的特有的娛樂方式，所以大部分以口傳心授的方式傳承。其傳承過程中并無家族、身份限制，以愛好為主。在調查中筆者發現，草苗民歌在傳承中雖然并無家族限制，但是也有以家族的形式傳承的現象存在。

2009年12月8日下午13時左右筆者到達三江縣八江鄉布代村布代城，得到了村主任龍建吉、支部書記吳啟航村婦女主任等五位村干部的接待。隨后村主任找來本村精通草苗民歌的4位老藝人在村主任龍建吉的家里進行了詳細采訪。在采訪過程中筆者了解到，年輕村婦女主任龍新鳳，有著一副好嗓子，同時也會唱很多優美的草苗民歌，據她講述，在她很小的時候就已經開始跟祖母學唱草苗民歌了。草苗民歌的傳承不僅僅局限于家庭，同時在歌圩、節慶活動和婚葬嫁娶中也經常演唱，因此這也成為草苗民歌得以延續被更多人所知道的重要媒介。由于草苗民歌大多以口傳心授的形式傳承，所以從古至今并無過多的文字記載。

（三）草苗民歌的發展現狀

隨著幾百年民族發展的進程，草苗族一些特有的風俗習慣世代傳承，草苗民歌也跟隨著時代的變遷保留了下來。在喜慶節日，婚喪嫁娶或閑暇時人們都喜歡唱上幾首草苗民歌助興。

筆者在采訪八江鄉布代村布代城的支部書記吳啟航老師時了解到，目前只有老一輩人懂唱草苗民歌。為了將草苗民歌進一步推廣傳承，在吳老師的帶領下開展了歌聲進學校的活動。本著自愿興趣的原則，通過在學校的音樂課上，讓一些對草苗民歌比較了解，并且會演唱歌曲的老歌師對學生進行培訓。目前，八江鄉中學的初中二年級和三年級已經開課。據筆者了解，八江中學是三江縣苗族鄉鎮唯一一所音樂課上教唱草苗民歌的學校。雖然有吳老師這樣熱愛民族藝術并且致力于民族藝術傳承的人在不懈努力，但是其力量還是較為微弱的，由于越來越多的草苗青年到外務工，草苗民歌的傳承有著一定的年齡局限性。

二、草苗民歌的現狀分析

（一）草苗民歌的音樂形態分析

1.草苗民歌的主要特點

筆者通過采訪八江鄉布代村布代城的幾位老歌師并經過深入研究了解到草苗民歌的主要特點，草苗民歌屬于無伴奏原生態民歌，旋律優美、動聽，瑯瑯上口。演唱形式生活中一般為兩人領唱，屬于“一領眾和”的形式也有一種形式是一人領唱，兩人和，這種形式在一首描述草苗民歌的歌詞中有記載（例1），在表演時旁邊還有人伴唱。草苗民歌多用漢話演唱（即桂柳話），因此有“草苗自古唱漢歌”一說，有時帶有草苗口音，另外還有一種演唱形式就是男女對唱、男與男對唱或青年與青年對唱等多種對唱形式。歌曲當中運用襯詞如“哎、呀、、咧、啊”等。歌曲沒有固定的節拍多為散拍子或混合拍子，多裝飾音和雙裝飾音。學者蘇甲宗在《中央民族學院學報》發表的《廣西三江草苗二聲部民歌》一文中寫到草苗民歌有二聲部的種類并在文中對其特點進行了介紹論述，但筆者在調查研究中發現草苗民歌大部分屬于單聲部歌曲，在采錄資料過程中并未發現二聲部民歌，只有幾首歌曲屬于男女對唱的形式，與二聲部類似，但并不屬于二聲部民歌范疇。以上是草苗民歌特點的簡要概括，除了這些主要特點，根據語言及演唱場合的不同草苗民歌還有詳細的分類。

例1：

草苗自古唱漢歌，一人領唱眾人和。

男低女高雙聲譜，七言四語有韻腳。

2.草苗民歌的分類

草苗民歌根據語言可以分為“明歌”與“花歌”兩類，也稱為“嘎明”與“嘎花”（草苗語，“嘎”為“歌”的音譯，“嘎明”即“明歌”的意思，“嘎花”即“花歌”的意思）。明歌包括酒歌與閑歌（“明歌”的名稱，有一種說法是它起源于明朝曲調明快因此而得名；還有一種說法是“明”字由“日”“月”兩部分組成，“日”代表男性，“月”代表女性，它由男女對唱所以稱之為“明”歌）。 “花歌”就是情歌，也稱“伴花歌”。

由于演唱場合不同，它們的演唱語言、演唱形式、演唱場合也各不相同。在飲酒時演唱的歌曲叫做酒歌，閑暇時唱的歌曲叫做閑歌，談情說愛時唱的歌曲叫做“花歌”。

3.草苗民歌的特點

例2：

莫曾弄瓦先弄璋，莫曾生女先生男。

如今得吃三朝酒，滿屋歡喜樂洋洋。

（注：此歌詞為喝滿月酒唱的歌）

（2）“閑歌”同樣運用漢語演唱，“閑歌”即閑暇時演唱的歌演唱形式及人數不限，依實際情況而定，大多為即興演唱臨時編排，因此也延續了草苗民歌的主要特點，節拍為散拍子，多裝飾音主要以滑音為主，旋律音高隨演唱者情緒有所變動。歌詞句數依實際情況而定，歌曲多語氣襯詞“啦”“啊”之類。從譜例上看此曲屬于D商調式，調式音階為“2 3 5 6 1 2”由于曲子節奏多變其骨干音為“5”或“6”，其音高跳度由大字組的“6”到小字組的“6”音高跨度較大，但旋律起伏在二度到小三度之間，較為平穩，節奏較為豐富，其結束音在“商”音上。

（3）“花歌”即談情說愛時唱的歌，多用草苗語演唱，有些無法用草苗語演唱的就用漢語替代，演唱形式為男女對唱，共四句“花歌”只合適年輕人唱，可對唱、合唱、獨唱。“伴花歌”歌詞跟對聯、詩歌駢句十分相似，用一問一答的形式，既可單獨成句，又可聯系成篇（例3）。有的歌是沿用現成的名句組成，寓意常常很深，如“山藤攀樹容易攀，要樹攀藤難上難”就是沿用于歌劇《劉三姐》。有的運用夸張、借寓的手法綜合生產耕作當中的生活經驗、經歷經過千錘百煉而成，含義深奧，寓意深遠，比如“阿哥想我就像一滴淚水一張白紙滲不透，妹我想你淚水滲透九層墊被養得魚”，足以闡明姑娘想情郎之心天日可鑒。而大多的歌則是在對歌中隨機應變即興創作來，只求瑯瑯上口即可，含義并不深刻。[4]

（二）草苗民歌與普通苗歌的區別

1.草苗族與普通苗族的區別

語言上的不同，前文中說到，草苗族是“講侗話唱漢歌”，草苗族人的語言屬于壯侗語支，也夾雜漢語（即桂柳話），也稱作“草侗語”。 三江縣北靠黎平，《侗語研究》中記載，黎平縣亞罕一帶的苗族當地侗族稱他們為miu55、maɡ323，即“草苗”他們講的全是侗語，接近于北方方言。由此可見草苗族與普通苗族在語言上是有區別的。

婚戀風俗異同，草苗族一般為自由戀愛，突出特點是族內通婚不嫁外族。而普通苗族大多為父母之命，媒妁之約。草苗族青年男女婚前戀愛從行歌坐夜、走寨、坡會、圩日中選擇意中人，“行歌坐夜”中男女青年對唱情歌，而普通苗族也有在“花山節”上對歌的習俗，這與草苗族有一定的相似之處。

節日不同，普通苗族最盛大的節日要數花山節，這個節日在每年的大年初二開始，舉辦五天至一個星期。在節日里人們載歌載舞，花山節上還有男子女子對山歌，男子們身背樂器，跟著節奏伴隨女子跳起歡快的苗族舞蹈。苗族要在臘月初一過苗年。除了這些節日苗族還有“跳月”“蘆笙節”“趕秋節”“姊妹節”等重大節日。而草苗族的節日跟漢族大致相同，草苗族不過苗年但它也有特殊的節日“新谷節”即谷子成熟慶祝豐收。

2.草苗族民歌與普通苗歌的異同

（1）歌曲種類的異同

普通苗族民歌從音樂構成來分，苗族民歌可以分為單聲部歌曲和多聲部歌曲兩大類；按民族習慣，苗族民歌可以分為古歌、飛歌、禮儀歌、情歌、勞動歌等。古歌主要述說民族歷史，具有傳授民間歷史、教育后代的作用；飛歌屬于山歌的一種，常演唱于山間田野；禮儀歌包括酒歌婚喪歌，演唱于節日酒宴、婚禮、喪葬場合；情歌是青年人談情說愛的歌曲，又稱盤歌；勞動歌是在勞動中產生、并在勞動中演唱和流傳的歌曲。[5]從種類來看，苗族民歌中禮儀歌中的酒歌與草苗民歌的酒歌功能相似，而盤歌類似于草苗族“行歌坐夜”時演唱的“花歌”。由此可見，從民歌的類型、演唱場合、來看草苗民歌與普通苗歌有異曲同工之妙。

（2）音樂特點的異同

苗族民歌在調式音階上主要是三音列、四音列和五聲音階，使用最普遍的是徵、羽、商以及商徵、羽商混合調式。苗族民歌的起音以徵、商、羽三音開頭的比較普遍，轉調經常發生在結束句。其旋律線條也宛如起伏跌宕的山嶺溝壑，呈現跳躍性的音樂特征。比較典型的飛歌，以徵音為中心先向上直接跳進到宮音，向下則以宮、角兩音作為過渡，又結束在徵音上。節奏和節拍，總的來說，苗族音樂可以分為散板和有版兩種節拍。歌曲的演唱強調即興性，因此，節奏和節拍都比較個性化。[6]根據前文對草苗民歌音樂形態分析，草苗民歌與普通苗族同樣都屬于民族調式五聲音階，不同的是草苗民歌結束音在羽音上。由于同為少數民族民歌，草苗民歌與普通苗族民歌在節奏和節拍上都具有個性化，歌曲演唱即興性都較強。

三、對草苗民歌調查現狀的建議

（一）草苗民歌的傳承途徑及保護草苗民歌的意義

通過對草苗民歌的起源、傳承的研究，筆者認識到草苗民歌與人民的生活息息相關，其傳承方式大多為口傳心授。其傳承途徑主要通過家族、人與人之間的交流交往、村寨組織，大多為口頭傳播即興演唱。在調查中筆者發現，由于草苗民歌傳承的特殊性，草苗民歌幾近面臨著失傳的危險，對于如何拯救草苗民歌怎樣找到合理的措施將草苗民歌更好的傳承迫在眉睫。

由于草苗民歌并未有家族傳承的習俗，大多為個人愛好、生活娛樂需要演唱。隨著時代的發展，文化的交流，草苗族人接觸到更多種的歌曲形式，流行音樂也被越來越多的年輕人接受和喜愛。草苗民歌也不再是草苗人唯一的娛樂方式。人因功能弱化而衰老，花因功能弱化而枯萎，一種藝術形式也會因功能弱化而衰落。如今能演唱草苗民歌的老歌師隨著年齡的增長相繼離世，而真正喜愛草苗民歌學唱草苗民歌的年輕人越來越少。20世紀五十年代盛傳于黎平縣東部幾十個草苗村寨的各類草苗族民歌如今已銷聲匿跡，三江縣境內的草苗民歌也面臨著絕跡的危險。目前我國大力提倡拯救保護非物質文化遺產，發掘原生態藝術，弘揚少數民族文化。2003年聯合國教科文組織在世界大會上通過“保護非物質文化遺產公約”2005年11月7-8日，聯合國教育、科學及文化組織在法國巴黎召開了一次專家小組會議又為“保護非物質文化遺產”向前邁進了堅實的一步。時代在前進，文化在進步，草苗民歌作為非物質文化遺產中特殊的瑰寶不能隨著時代的發展而丟失，保護草苗民歌具有深遠意義。

（二）草苗民歌進課堂的可行性

如今流行歌曲進入了中小學音樂課堂，并且取得了良好成效。筆者不禁思考一個問題，民族歌曲尤其是作為非物質文化遺產的草苗民歌有沒有進入課堂的可行性呢？在翻閱《中國音樂》（2009年第二期）總第一百一十四期）時，筆者看到一篇名為《音樂類非物質文化遺產進入高師音教課堂的思考》的論文中寫到“全球化的發展對非物質文化遺產的生存構成了嚴重的威脅，其保護傳承工作急需高師音樂教育的積極參與，而高師音樂教育中民族特色的缺失也呼喚音樂類非物質文化遺產能夠進入高師音教課堂”，文中對高師音教課堂的實踐進行初步的探討。《藝術類院校與“非物質文化遺產的保護》一文中也闡述了非物質文化遺產進入高師音樂教育的觀點。通過翻閱相關資料筆者發現越來越多的人認識到把音樂類非物質文化遺產作為教學內容進入課堂成為保護非物質文化遺產的一個新的途徑。音樂類非物質文化遺產不僅可以進入高師音樂課堂，同樣也可以進入中小學音樂課堂。為了保護草苗民歌，讓其能有更好的傳承空間，作為局內人的三江縣八江鄉布代村吳啟航老師一直致力于對草苗民歌的總結和教學已初見成效，由此可見草苗民歌作為獨特的教學內容進入課堂也具有相當大的可行性。

（三）保護草苗民歌的措施

充分了解了保護草苗民歌的重要性后，我們認識到尋找一些快速可行可靠的措施刻不容緩。通過思考，理論聯系實際，筆者對保護草苗民歌提出兩點建議。

1.加強整理與搜集

雖然草苗民歌進入課堂具有一定的可行性，但是缺乏相應的文字資料作為課本教學。由于草苗民歌具有即興性強、口頭傳唱的特點，很多民歌散落在村寨。因此要對草苗民歌進行全方位無一遺漏的搜集整理。對著名的歌師及作品要逐一搜集其作品，建立民歌檔案，同時要采用攝影、攝像、錄音、錄制光盤等現代化的手段將那些流傳在村寨的原始民歌原汁原味保存下來并整理出相應的文字資料。

2.開辟多方位傳承途徑

對草苗民歌的整理與搜集的最終目的還是要服務于教學。對草苗民歌的保護也是為了讓這一非物質文化遺產對草苗文化的傳承發展為少數民族音樂傳承的多元化作出貢獻。

除了作為教學內容在課堂上傳播之外，同時也應該為草苗族民歌創造其他的傳承途徑，例如，在重大節日時，將草苗民歌編排成節目在聚會上表演。三江縣八江鄉文化站站長吳仕賢老師也為保護草苗民歌不懈努力，他把編排好的草苗民歌帶到三江“花炮節”上去表演讓更多的人認識草苗民歌領略草苗民歌的魅力；通過講解的形式讓草苗人認識到草苗民歌的重要性；開展民歌競賽提高草苗人民對草苗民歌的興趣；如今青年歌手大獎賽上經常可以看到原生態民歌的身影，通過編排和練習，我們也可以將草苗民歌搬上比賽擂臺，讓奇特的草苗民歌被更多人認識和喜愛；通過互聯網讓更多人了解草苗人了解草苗民歌。孔子曰，知之者不如好之者，好之者不如樂之者。只有讓越來越多的老百姓知道草苗民歌、了解草苗民歌、喜歡草苗族民歌，他們才會自覺地利用草苗族民歌歌這一藝術形式。

3.提高政府及文化管理部門對草苗民歌的重視程度

在田野調查采訪中，筆者了解到，草苗民歌并未引起當地的政府文化部門的高度重視。筆者調查采訪的第一站是三江縣文化局辦公室，當筆者向辦公室負責人了解草苗民歌時，她對草苗民歌并不是很了解，而且幾乎沒有記載草苗民歌的影像資料。通過在三江縣博物館查閱資料，筆者也沒有發現對草苗民歌的記載。慶幸的是八江鄉文化站長吳仕賢老師一直致力于草苗民歌的創作和表演的編排，得以讓筆者在“三江侗族花炮節”上一睹草苗民歌的風采。在調查和研究中筆者發現，能夠引起政府及文化部門的重視將對草苗民歌的傳承起到不可替代的作用。只有政府及文化管理部門提高對保護草苗民歌的保護意識，提出相應的保護政策，發揮其組織領導作用，將成為草苗民歌的傳承發展重要保證之一。

四、結語

以上是筆者通過對廣西三江縣八江鄉布代村草苗村寨草苗民歌進行實地調查后對草苗民歌起源、傳承、及發展現狀作出的粗淺分析與研究。以一個局外人的身份來看筆者認識到草苗民歌作為少數民族民歌中的一員，作為非物質文化遺產，具有較為重要的保護意義。作為局內人的草苗人也需要外界了解他們接受并認可他們的音樂。草苗民歌能夠進入課堂將為廣西的音樂教育提供新的教學內容，為我國豐富的的民族音樂的傳承發展之船開辟新的航道。希望通過此次的研究探討，能引起各級政府和文化部門對草苗民歌的重視、支持，同時也希望更多的專業人士對草苗民歌的進一步挖掘、整理、提煉和創作作出更多貢獻。

馮驥才先生曾大聲疾呼：“每一分鐘，我們的田野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化和遺產死去。它們失卻得無聲無息，好似煙消云散。能夠讓自己的文化損失在我們這一代人的手中嗎？能夠叫后人完全不知道這些偉大的文明創造嗎？”保護我國音樂類非物質文化遺產這塊瑰寶需要我們每個人不懈的努力！

參考文獻：

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作者簡介：高凱興（1987-），女，河北石家莊，石家莊市藁城區九門回族鄉前堤里小學音樂教師，本科，中小學二級教師，研究方向為民族音樂，中小學音樂教育，家庭教育。