論中國古代的元認(rèn)知學(xué)習(xí)

摘要：所謂“活到老，學(xué)到老”，學(xué)習(xí)是伴隨我們一生的話題。我們該如何學(xué)習(xí)？運用什么學(xué)習(xí)方法可以讓我們的學(xué)習(xí)效率最大化？充滿智慧的古人在這些問題上是如何處理的？本文旨在探討我國古代的元認(rèn)知學(xué)習(xí)，首先追溯了元認(rèn)知概念的起源與發(fā)展，介紹了元認(rèn)知的相關(guān)知識;然后總結(jié)了我國古代的元認(rèn)知學(xué)習(xí)策略，最后，本文將古代學(xué)習(xí)策略與現(xiàn)代教學(xué)結(jié)合起來，將之運用在教學(xué)和學(xué)習(xí)中。

關(guān)鍵詞：中國古代;學(xué)習(xí)策略;元認(rèn)知

學(xué)無止境，學(xué)習(xí)的重要性不言而喻。有句話說：未來的文盲不是不識字的人，而是沒有學(xué)會學(xué)習(xí)的人。21世紀(jì)以來，我國已經(jīng)發(fā)展成為一個學(xué)習(xí)型社會，為了適應(yīng)社會發(fā)展、追求美好生活，每個人都需要學(xué)習(xí)，學(xué)會學(xué)習(xí)是這個時代對每個人的要求。到底該如何學(xué)習(xí)？我想我們可以向我國古代學(xué)者討教，中華民族是一個熱愛學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的民族，古人在學(xué)習(xí)這條路上的探索，給我們總結(jié)了許多經(jīng)驗教訓(xùn)。

一、元認(rèn)知的概念

在我國，元認(rèn)知思想有著悠久的歷史，從春秋時期的孔子到歷朝歷代各著名的學(xué)者，如朱熹、韓愈等，都對元認(rèn)知提出過深邃的見解。比如，我國最早的教育文獻(xiàn)《學(xué)記》中就包含了豐富的元認(rèn)知思想，對于“教學(xué)相長”的問題，書中寫道：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也;知困然后能自強(qiáng)也;故曰教學(xué)相長?！边@里說的學(xué)包括復(fù)習(xí)、判斷、再認(rèn)識;教意味著對先前學(xué)習(xí)的加工。在1976年，根據(jù)各方面的研究，弗萊維爾在《認(rèn)知發(fā)展》一書中，明確提出了元認(rèn)知的概念及含義。弗萊維爾認(rèn)為，元認(rèn)知就是對認(rèn)知的認(rèn)知。具體說，包括三方面的內(nèi)容，一是元認(rèn)知知識，也就是關(guān)于自己或他人的認(rèn)知活動、過程、結(jié)果以及與之有關(guān)的知識;二是元認(rèn)知體驗，也就是伴隨著認(rèn)知活動產(chǎn)生的認(rèn)知體驗或情感體驗;三是元認(rèn)知監(jiān)控，也就是個體在認(rèn)知活動進(jìn)行的過程中，對自己的認(rèn)知活動積極進(jìn)行監(jiān)控，并相應(yīng)的對其進(jìn)行調(diào)節(jié)，以達(dá)到預(yù)定目標(biāo)。

二、我國古代的元認(rèn)知學(xué)習(xí)策略

雖然我國沒有關(guān)于學(xué)習(xí)策略的專著，但很多學(xué)習(xí)策略的經(jīng)典論述散見于諸多文化著作中。從孔孟荀到韓愈、朱熹，眾多學(xué)者在實踐中總結(jié)了大量的學(xué)習(xí)策略，關(guān)于如何學(xué)習(xí)提出了獨到的見解。我國古代著作中關(guān)于自知、計劃、反省策略的論述實際上就是學(xué)習(xí)者對自己認(rèn)知的認(rèn)知，也就是從元認(rèn)知的角度進(jìn)行闡述，只是沒有明確提出“元認(rèn)知”這一術(shù)語，但是這種思想早已存在于我國古代心理學(xué)思想中。

（一）自知策略。老子認(rèn)為，“知人者智，自知者明”。學(xué)習(xí)者想要真正到達(dá)學(xué)習(xí)的較高境界“明”，首先要知人，要學(xué)會認(rèn)知外部事物，但這只是第一個境界“智”，想要到達(dá)更高的境界“明”，學(xué)習(xí)者要學(xué)會認(rèn)識自己，也就是對自己的認(rèn)知。韓非子在老子的基礎(chǔ)上提出了“知之難，不在于見人，在自見。故曰：自見之謂明”，他認(rèn)為認(rèn)知的難度不在于學(xué)習(xí)者對外部事物的認(rèn)識，而是學(xué)習(xí)者對自己的認(rèn)識，這種認(rèn)識不僅包括對自己認(rèn)知的認(rèn)知，也包括對自己情感態(tài)度的認(rèn)知。

（二）計劃策略?？鬃诱J(rèn)為“人無遠(yuǎn)慮、必有近憂”，“慮”就是一種對將來的計劃、籌劃。如果學(xué)習(xí)者對自己的學(xué)習(xí)沒有一個長遠(yuǎn)的計劃和目標(biāo)，那么就會產(chǎn)生無所適從感，進(jìn)而產(chǎn)生憂慮，所以學(xué)習(xí)者必須在學(xué)習(xí)之前對自己的學(xué)習(xí)有一個長遠(yuǎn)的計劃，并且設(shè)置不同階段的目標(biāo)，學(xué)習(xí)者按照這個計劃不斷學(xué)習(xí)，逐步完成計劃，達(dá)到最終目標(biāo)?！秾W(xué)記》中也提到“凡事豫則立，不豫則廢”，“豫”指防范、預(yù)防，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)之前就要預(yù)想到學(xué)習(xí)過程中可能會出現(xiàn)的困難和障礙，并且想出應(yīng)對之策，在心理和行為上做好準(zhǔn)備。

（三）反省策略?！墩撜Z》說“見賢思齊焉，見不賢二內(nèi)自省也”，孔子的經(jīng)典論述表明反省策略可以運用的范圍，見到比自己優(yōu)秀的人，反省自己為什么不如對方，怎么樣可以趕上甚至超越對方，見到不如自己的人也要反省別人不如自己的原因，自己是否也存在潛在的問題，做到一日三省。

（四）自我管理策略。古代學(xué)習(xí)策略特別強(qiáng)調(diào)自我資源的管理，強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)中的自我努力。荀子提出“自古而今，未嘗有兩而能精者也”，他認(rèn)為人的精力是有限的，只有在某一段時間內(nèi)專注于某一種學(xué)習(xí)活動，才可以取得良好的學(xué)習(xí)效果。董仲舒從心理的角度指出為什么學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)要專心，正所謂“目不能二視，耳不能二聽，手不能二事，一手畫方，一手畫圓，莫能成?！彼岢鲂睦碣Y源是有限的，所以想要取得良好的學(xué)習(xí)效果就要把有限的心理資源集中于某一種學(xué)習(xí)活動。

三、對現(xiàn)代教學(xué)的啟示

（一）教師不能僅僅滿足于知識的傳授，還要使學(xué)生學(xué)會如何學(xué)習(xí)。從根本上講就是系統(tǒng)的講授各種認(rèn)知和元認(rèn)知策略，比如記憶于元記憶策略、理解與原理解策略等，從而克服單純依靠學(xué)生自己學(xué)習(xí)帶來的學(xué)習(xí)或思維方法上的模糊性和隨意性。

（二）教師應(yīng)該在傳授學(xué)習(xí)策略的基礎(chǔ)上，發(fā)展和訓(xùn)練學(xué)生的元認(rèn)知。比如，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種問題情境，引導(dǎo)學(xué)生建立學(xué)習(xí)目標(biāo)、制定計劃、提出問題，引導(dǎo)學(xué)生不斷地對學(xué)習(xí)過程及其結(jié)果、學(xué)習(xí)策略及其效果進(jìn)行監(jiān)控、評價和修改。

（三）教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過程中經(jīng)常給學(xué)生提供反饋的機(jī)會，創(chuàng)設(shè)一個師生之間、學(xué)生之間的良好互動環(huán)境。每個學(xué)生都可以評價他人的學(xué)習(xí)方法和策略，也可以被他人評價。教師還要有意識地幫助學(xué)生將以教師為主的外部反饋轉(zhuǎn)化為以學(xué)生為主的內(nèi)部反饋，并形成一種良好的習(xí)慣。正如布魯納所說的，教學(xué)的目的是讓學(xué)習(xí)者最終將外在的矯正指示轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱某C正性機(jī)能。

我國古代具有豐富的學(xué)習(xí)策略思想，這些學(xué)習(xí)策略具有較大的遷移性和較強(qiáng)的科學(xué)性，現(xiàn)代教學(xué)可以從中汲取能量，學(xué)習(xí)者可以從中選取適合的學(xué)習(xí)策略，把它運用于自己的學(xué)習(xí)中，提升學(xué)習(xí)效率。教學(xué)者也需要對這些學(xué)習(xí)策略進(jìn)行全面的總給、歸納，在教學(xué)實踐中使之發(fā)揚光大。

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作者簡介：官俐（1996.11-），女，漢族，湖南省湘鄉(xiāng)市，碩士在讀，湖南師范大學(xué)，研究方向：管理心理學(xué)