城市“新老人”的群體特征與代際責任研究*

徐 依 婷 沈 毅

第七次全國人口普查數據顯示，2020年我國65歲及以上老年人口為19064萬人，占總人口的13.50%。隨著人口老齡化程度的逐漸加深和老年群體的逐漸擴大，客觀認識這一群體成為養老服務領域面臨的重要問題。長期以來，學界對老年群體的認識存在一定的刻板印象，認為老年人教育程度低、思想保守、健康狀況不佳、經濟基礎差，給家庭和社會帶來巨大的撫養負擔。老年人口的快速增加的確給家庭和社會增添了養老壓力，但在研判這一群體時，應該以積極的眼光考察其代際更替和群體分化。隨著20世紀50年代和60年代初出生的一代人陸續步入老年，老年群體中涌現了一批“新老人”。人口學家翟振武指出“新老人”現象值得關注。他們與傳統老人在生活方式、人生態度與價值觀方面存在顯著區別。本文擬在分析城市“新老人”群體特征的基礎上，考察個體化進程中城市“新老人”在面臨自我實現需求與家庭代際責任倫理沖突時采取的策略，進而為未來相關部門制定養老服務政策提供依據。

一、文獻回顧與研究視角

個體化理論由德國社會學家貝克提出。他認為，在第二現代性社會，既有的諸如階級、地位、性別分工等社會形式解體以及國家承認的標準化人生、參照圖式和角色模式瓦解的同時，個體被強加了新的要求、控制和限制。個體化進程是指個體從原有的社會結構中抽離再重新嵌入新的社會整合形式的過程，也是個體從原有的傳統角色中解放出來、主體性日益得到彰顯的過程，其顯著的特征是越來越多的人從“為別人而活”轉向“為自己而活”。閻云翔指出，中國社會盡管缺乏歐洲個體化進程中的先決條件，即福利國家、文化民主化、古典個人主義，但還是走上了個體化道路。在政府主導的集體主義方式的個體化階段(1949—1977年)，個體逐漸從家庭走出，突破傳統規范的束縛，同時浪漫愛情、兩性平等、婚姻自由等觀念也逐漸形成。在市場主導的個體化階段(1978年以后)，消費主義與市場理性裹挾而來的西方社會的價值觀念，潛移默化地影響著個體的抉擇，“為自己而活”以及重視私人生活中情感因素獲得文化上的合法性。

上述研究為我們提供了啟示，也存在明顯不足。如個體化理論相關研究主要將焦點放在青年群體上，仍將老年人與青年人視為傳統與現代、家庭主義與個體主義、前喻文化與后喻文化的兩端，強調個體化進程中老年人的犧牲者角色，對老年群體的個體化趨勢視而不見。另外，現有研究從客體角度探討個體化進程中老年人的生活狀況，將老年人視為被動的受害者，忽略老年人的主觀體驗和價值訴求，遮蔽了老年群體的內部分化。基于以往研究的優勢與不足，本研究將主要呈現兩方面內容：一是分析個體化進程中城市“新老人”的群體特征；二是闡述城市“新老人”“為自己而活”的生活安排以及其力圖平衡代際責任與個體需求的策略。本研究采用質性研究方式，田野調查資料主要來源于湖北省武漢市洪山區南湖街道。獲取資料的方式主要是實地訪談，訪談時間為2020年12月、2021年3月，訪談對象均為城市戶口，平均年齡為63歲，其基本情況如表1所示。

表1 訪談對象基本情況

二、“為自己而活”：城市“新老人”的群體特征

本文的研究對象是出生于20世紀50年代后期、60年代初期的城市“新老人”。在他們的青壯年時期，國家實施改革開放政策，高考制度恢復，社會逐步走上快速發展的道路，退休后他們又經歷中國從“富起來”向“強起來”轉變的好時代。與此同時，他們也是中國社會個體化進程的親歷者。西方消費主義裹挾而來的獨立自主、注重隱私、珍視情感等觀念與改革開放后積極進取價值觀的共同作用，促使“過自己生活”的追求成為他們彰顯自身權利與能力的表征。

我的日程都排滿了，鋼琴課、合唱課、獨唱課、踢踏舞課、模特課、攝影課……每天不是在參加活動就是在參加活動的路上。去年為了報上老年大學，我大半夜就去排隊了，那競爭真是激烈。(QL)

部分“新老人”選擇再就業、靈活就業、創業等形式，繼續發揮余熱。XA、FYN、WXJ等退休后，被返聘到原單位，發揮“傳幫帶”作用。XJ退休后，與朋友共同創業，開辦了托育園。城市“新老人”學歷高、工作經驗豐富，具備專業技能，對這批人力資源的開發將有助于緩解人口老齡化、少子化所帶來的人力資源結構性短缺問題。由于目前鼓勵老年人再就業的社會機制尚未形成，只有少數科研院所具有返聘機制，因此有再就業意愿的老人較難找到合適的工作崗位。部分“新老人”活躍于志愿服務。他們協助社區開展公益講座、義診及募集防疫物資等活動。參與志愿服務使他們實現了個體價值，同時也為基層社會治理貢獻了智慧和力量。

經濟社會變遷導致老年群體的特征發生改變。與傳統老人成長和生活環境不同，城市“新老人”經歷過改革開放、恢復高考、住房改革、社會保障制度逐步建立等重大事件，享受到了中國經濟社會發展的紅利，因此這一群體與傳統老人之間存在較大的差異，具有不同的群體特征。城市“新老人”受教育程度相對較高、經濟自足、心態年輕、注重晚年的生活質量。他們具有強烈的社會參與意識，在實現自我價值的同時，也為社會發展貢獻力量，一定程度上使社會大眾改變了老人“負擔論”的刻板印象。在個體化進程中，“為自己而活”并非年輕人的特權，城市“新老人”也有自主選擇生活方式的意愿。

三、城市“新老人”的生活安排與代際關系

在個體化進程中，城市“新老人”的價值觀念逐漸發生改變，在心態上從以家庭為中心向以自我為中心轉變，他們試圖超越原來標準化人生的限制，脫離原有社會角色的束縛，自主安排晚年生活。

(一)居住安排：同城“空巢”

女兒談戀愛時就給她裝修好了市中心的房子。沒想到女兒結婚后非要跟我們老兩口住，打亂了我的計劃。兩代人住一起，還是有很多不方便的地方。(LCM)

(二)隔代照料：祖母撤退

他們都說帶大一個孫子會老五歲，我才不想幫忙。她(媳婦)滿月后就回娘家了，現在由她娘家人幫忙看孩子，我們周末過去看看，每個月贊助一下奶粉錢。大家都輕松點。(TZ)

(三)養老方式：自我養老

家庭養老一直是歷代政府重視和倡導的養老方式，并且通過頒布的法令、律法以及民間宗規家訓深入人心。得益于生活水平提高、交通便利、身體健康以及足夠的經濟基礎，城市“新老人”熱衷于旅游養老、醫養結合等新興養老方式。城市“新老人”在經濟上大多依靠養老金，擺脫了日常對子女的經濟依賴；在生活照料上大多依賴伴侶。在個體化進程中，部分老人對外在的社會福利制度的依賴越來越高，但也需要面對由此帶來的新問題。隨著年齡的增加，城市“新老人”勢必會逐漸喪失自理能力，他們大多不愿意為子女增加負擔，但現實社會中養老機構床位不足的問題一直存在，一些養老機構服務質量差、護工虐待老人等負面事件給城市“新老人”帶來了困擾，未來何去何從，他們也不得而知。

我們都不寄希望于子女孝順，大家都有自己的生活。他們要工作，還有子女要養。我不希望成為孩子的拖累，現在能動就自己干，以后不能動了，直接進養老院，他們經常來看一下就行了。(YQ)

(四)晚年生活：注重自我

我為這個家奉獻了半輩子，剩下的時間，我想干點自己的事。年輕時沒有時間，要掙錢養家，哪有心思去學鋼琴。現在條件好了，我想彌補年輕時的遺憾，買了這架鋼琴。(CLS)

四、城市“新老人”“為自己而活”的基礎：成功履行代際責任

在中國本土文化情境中，城市“新老人”“為自己而活”的理想受到經濟條件、代際責任、社會輿論壓力等因素制約。在個體化進程中城市“新老人”試圖在個體自我實現需求與代際責任間尋求平衡。

(一)自我實現需求與代際責任的沖突與妥協

在傳統文化中，家庭主義毫無疑問占據主要位置，個體應以家庭利益為重，重視對家庭的責任，追求自身自由、權利、欲望的行為受到抑制。改革開放以來，受個體化趨勢的影響，個體不再完全以家庭利益為中心，但也并非完全追求以個體利益為中心，而是呈現為不論親代子代，都開始關注如何在個體利益與家庭利益之間達成平衡。家庭利益仍是城市“新老人”行為選擇的重要考量因素。在中國社會的個體化進程中，從家族和集體脫嵌的個體，面對風險社會和福利制度不足的現實情境，不得不重新回歸家庭尋求支持。代際團結仍是城市家庭解決住房、教育、養老、撫幼等重大事務的主要方式，親代與子代之間不可避免地發生經濟與勞務等家庭內部資源的互惠。因此，純粹追求“為自己而活”在中國家庭“親子一體”的文化情境中難以獲得道德合法性。

由于金錢、時間和精力等資源有限，城市“新老人”面臨著個體還是家庭優先、自我實現還是代際責任為主、橫向夫妻關系還是縱向代際關系為重的兩難選擇。隔代照料是城市“新老人”面臨的個體實現需求與代際責任沖突的典型事件。單位制解體后，公立兒童托育事業發展緩慢，市場托育服務價格高昂，普通家庭通常采取隔代照料的方式解決0—3歲嬰幼兒的照料問題。隔代照料減少了城市“新老人”自由支配的時間，降低了其生活質量，造成了代際沖突，甚至許多老年夫婦不得不異地分居，因而城市“新老人”隔代照料的主觀意愿越來越低。

相比于西歐社會個體化進程所依托的較高水平的社會福利體系，中國社會的市場化路徑明顯缺乏國家福利主義的支撐，家庭仍是個體重建安全感的重要基礎。城市“新老人”雖不需要子女提供經濟與日常照料，但對代際親密關系仍有著強烈的需求。因而，在自我實現和代際責任平衡的過程中，為維持與子女的親密關系，幫助子女事業發展，城市“新老人”不得不做出妥協，有限度地追求“為自己而活”。

(二)協調自我實現與代際責任的微觀策略

研究發現，城市“新老人”通過四種策略尋求自我實現需求與代際責任的平衡。一是重新定義代際責任，走出無限制的代際責任鏈條。二是重新分配時間和人力，明確代際的分工與合作。三是直接給子女金錢，豁免隔代照料義務。四是購買家政服務，轉移代際責任壓力。

1.重新定義代際責任

隨著社會變遷，老年群體肩負的代際責任發生改變，從基礎性的養育擴展至教育、婚姻、隔代照料，呈現出責任加重和無限制的趨勢。為了實現“為自己而活”的愿望，城市“新老人”賦予代際責任不同的含義。他們厘清親代和子代間的責任和義務，重新定義代際責任。部分城市“新老人”甚至不主張隔代照料，認為老人會寵溺孫輩，不利于孫輩的成長。重新定義代際責任體現了個體化進程中的“去傳統化”，個體從傳統文化規范賦予個體的義務中解放出來，重新詮釋原有的知識、信仰與意義，為個體自主選擇生活方式提供觀念上的支持。

我兒子就是他奶奶帶的，獨立能力很差。三年級了還要大人喂飯、扎鞋帶。等我們發現時已晚了，孩子性格和行為已經養成了，現在都改不過來。所以千萬別讓老人帶，老人帶跟你想的肯定不一樣，以后只會后悔。(DB)

2.重新分配時間和人力

在個體化進程中，個體往往更在意擁有用于自我發展的閑暇時間。隔代照料則要求家庭成員通力合作，需要人力、物力、時間等資源的充分投入和合理安排。城市“新老人”采取重新分配時間和人力的方式，通過代際輪流合作進行隔代照料，使部分家庭成員能夠暫時抽身于照料勞動。比如，LS平時跟老伴幫子女帶娃，夫妻倆輪流參加合唱團活動。而家庭內部人力、時間等資源整合的方式往往面臨突發性緊急事務的挑戰。比如，CRH參加合唱比賽集訓時，孫女感冒高燒，打亂了她的行程安排，她面臨著繼續參加社會活動與回歸家庭的兩難選擇。

我參加武漢市合唱比賽集訓時，孫女發燒了。大半夜去醫院，掛號看病拿藥，回到家都凌晨五點了。當天還要參加合唱訓練，真是累得不行。這種大型的比賽五年一次，下次就沒有機會了。家里就媳婦照顧孫女，又搞不定。我都想放棄了。(CRH)

3.贊助子女金錢

與農村老人讓渡工作權利不同的是，城市“新老人”更珍惜自己的時間和精力，在經濟上也更為寬裕，他們在履行代際責任方面有更大的選擇空間。他們通過給錢的方式履行代際責任，形成“老人出錢，年輕人出力”的隔代照料分工，從而達成家庭內部照料責任的均衡。贊助子女金錢這種方式也是有一定代價的，比如犧牲了城市“新老人”與孫輩親密互動的機會。在社會福利制度不健全的現實情境中，隔代照料仍被視為老年人應肩負的代際責任，因而采取這一策略的城市“新老人”面臨較大的輿論壓力。可見，在中國社會個體化進程中，傳統與現代因素交織，個體既有選擇自主生活方式的自由，也會面臨傳統文化規范帶來的社會壓力。

我只幫她帶三個月孩子，后面她自己帶。我就出去工作。孩子更需要的是媽媽，不是奶奶。怎么說呢，同齡人都在帶孫子，你就給錢還是會讓人覺得不稱職。(XJ)

4.購買家政服務

具有一定經濟基礎的城市“新老人”通過購買家政服務等市場手段轉移家務料理、隔代撫育負擔，緩解個體實現需求與代際責任間的沖突。一些城市“新老人”表示，聘請家政工處理家務是一種高效、低成本、不易引發家庭矛盾的方式。由于市場經濟中信任的匱乏與家政市場服務品質的良莠不齊，多數城市“新老人”表示家政工起到的是“補充”而非“替代”的作用，需要額外付出時間和精力去監督家政工的勞動，增加了他們的精神負擔。可見，在個體化進程中，一些老人開始擁有更多的自主權，但也需要面對自主選擇帶來的問題并承擔相應的責任。

退休了，我還是想跟大家一起參加各種活動，現在不參加，以后大家的圈子都形成了，人家都不帶你玩了。現在我家請了一個育嬰師，她幫忙看孩子，我就可以外出活動。(YS)

上述城市“新老人”平衡個體實現需求與代際責任的策略體現了個體化進程中原有的家庭責任重新分配的問題。一方面，個體在不確定的“自反性”中打破了既有規則；另一方面，個體在新規則的塑造中不斷與相關利益群體進行協商，爭取自我、他人乃至社會的認同。

五、結論與討論

隨著老年人內部代際更替，越來越多的出生于20世紀50年代以后的城市“新老人”步入老年階段。由于成長生活于不同的歷史社會情境，城市“新老人”的生活方式、價值觀念與傳統老人存在顯著區別。本文作為一項探索性研究，發現城市“新老人”的群體特征為經濟自足、心態年輕、業余活動豐富、積極進行社會參與、人生價值觀從“為他人而活”開始轉向“為自己而活”。個體化進程中城市“新老人”“為自己而活”的生活安排體現在居住上與子女同城“空巢”、在隔代撫養上祖母撤退、在養老方式上多依賴自我養老、在晚年生活中注重自身需求。城市“新老人”“為自己而活”的愿望，面臨著代際責任倫理約束與外在社會養老、托幼等福利制度不完善的現實制約，因而采取重新定義代際責任、重新分配時間和人力、直接贊助子女金錢、購買家政服務等微觀策略平衡兩者間的張力。城市“新老人”的行為選擇既體現出個體化的面相，同時也有家庭主義的底色，是個體化進程中傳統與現代因素交織的表現，同時也與中國社會個體化進程中社會福利總體水平較低密切相關。

未來將有越來越多的“新老人”進入老年群體，我們應揚棄老年人“負擔論”“無用論”，樹立和培育積極老齡觀。在個體層面，老年人自身應注重學習，保持良好的心態。在家庭層面，家庭成員應合理分工，不能過于依賴老年人承擔兒童照料的責任，應尊重老人的個體化需求。在企業層面，應重視“銀發經濟”，精準發展老年娛樂、老年旅游、老年體育、老年教育等新業態，創新老年康養服務模式，滿足“新老人”提高生活品質的需求。在政府層面，應完善促進老年人社會參與的支持政策。一方面，通過增設更多的老年大學和老年培訓班，幫助老年人跨越數字“鴻溝”；另一方面，開發老年人力資源，設置彈性退休制度，出臺鼓勵“新老人”靈活就業、自主創業、參與志愿服務的支持政策，發揮“新老人”參與社會治理的積極作用。未來城市“新老人”終將老去，我們應未雨綢繆，構建完善的養老服務體系，優化養老服務質量，以主動積極的態度構建老齡友好型社會。