探尋魯迅和蕭紅作品中的女性人物形象

魯迅作為中國現代文學史上的豐碑式人物，其小說《吶喊》《彷徨》“表現的深切”和“格式的特別”，為中國小說的革新提供了優異的范例。魯迅創造出許多鮮活又極富特色的女性形象：長媽媽、單四嫂子、愛姑、子君……這些女性形象填補了中國文學作品人物形象畫廊中缺失的女性形象。而蕭紅身為東北作家群體的一員，她的作品則以東北這一特殊地域為經緯線，著重描寫在東北這一“場”中的生與死，蕭紅意在通過塑造“生的堅強”和“死的掙扎”中的女性形象，表現當時東北女性的生存現實圖景。在關注不同女性的生存現實這一方面，魯迅和蕭紅是有著相同的期許的，同時，在今天，他們的作品也具有指引作用。由此，探尋魯迅和蕭紅作品中的女性形象，是有必要且有價值的，本文通過三個方面進行具體闡述。

一、魯迅作品中的女性形象

魯迅在作品中以格外深沉的筆觸、節制理性的文字刻畫出當時女性的婚姻與愛情觀，他通過對不同女性形象的塑造，展現出傳統觀念下的女性在家庭和社會這兩個單元格中的生存困境。首當其沖的就是單四嫂子和祥林嫂這一類女性形象，她們是善良又軟弱，一直不曾覺醒反抗的女性形象。

《祝福》中的祥林嫂失去丈夫，逃出家，因為要給小叔子娶媳婦，又重新嫁人。再次嫁人后，又接連失去丈夫和兒子。回到主人家做工時，變得自怨自艾，一遍遍向周圍人講著孩子為狼所食的凄慘故事，周圍人卻只是把她悲苦的遭遇當作茶余飯后的談資。“有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論著。”祥林嫂的遭遇不但沒有引起人們的同情，最后還惹來周圍人的厭煩，祥林嫂卻沒有因此進行自我反省，而是任由自己在自怨自艾的情緒里深陷其中、無法自拔。魯迅在對祥林嫂的刻畫中，也添加了有關自身的拷問。面對祥林嫂死后有沒有靈魂的發問，魯迅拷問自己，是否能夠承擔起這回答的后果，是為祥林嫂帶來希望，還是增添末路人的苦惱，所以，他給出了模糊的回答，“也許有罷”。行至末路的祥林嫂對人們所說的“地獄”是疑惑的，而這疑惑并不意味她對自身境遇的反抗覺醒，而是對死后要“下地獄”的恐懼。她依然把希望和答案寄托在除去自身以外的“他者”身上，而非從自身尋找出路，最后也只會導致自身希望的徹底破滅。祥林嫂攢錢到廟里捐門檻后仍受人蔑視，又經歷了一遍從希望到失望的這一過程，以至于使她徹底失去生活的勇氣。

《明天》中的單四嫂子，也是把希望寄托在明天的可憐人，面對兒子寶兒的死，她也只是呆呆地坐著，安慰自己都是夢罷了，明天兒子就會醒過來，不肯面對兒子已經去世的事實，到最后終于接受寶兒已死的事實，卻也只是一味地沉浸在過去。單四嫂子和祥林嫂是善良的，但在當時的處境下，她們軟弱、逆來順受的性格也是造成她們悲慘命運的原因之一。魯迅對這類女性是同情的，同時，又是“哀其不幸，怒其不爭的”，所以，才有了后來另一類覺醒了反抗意識，卻敗落下來的女性形象的誕生。

魯迅在這類女性形象上傾注了自己更進一步的關于女性的思考，在女性獨立的道路上，思想的獨立和經濟的獨立是處在同等地位的兩個方向。在《離婚》中，潑辣、敢于反抗的愛姑在丈夫想要休妻時，與丈夫的無賴行徑進行堅決的斗爭。愛姑依靠的，是娘家的富庶，是這一背景下的底氣。但歸根結底，她還是當時的菟絲花，遇到七大人的威脅、說和，她只得選擇放棄抗爭三年的結果，同意離婚。愛姑的潰敗反映出女性想要真正獨立，首要的就是從思想上解放，只有思想是獨立的，才能真正走上獨立道路。而《傷逝》中的子君，則是女性經濟獨立，在婚姻里才有出路的最佳詮釋。子君身處五四新文化廣泛傳播的時代，子君的獨立意識在愛的鼓勵下愈發強烈，使她敢于突破以往婚姻的防線，發出戀愛自由、婚姻自由的吶喊，“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”但子君的獨立思想和追求解放的呼喊仿佛曇花一現，她終究是受正統思想熏陶的大家小姐，她根深蒂固的思想決定其反抗的不徹底性，以至于在婚姻中沉溺于舉案齊眉的幻想，常常看涓生的臉色行事，連一顰一笑都受制于人。對涓生的過分依賴，最終導致了涓生的厭倦，涓生想要的，是與他同等獨立的“大無畏”的子君，而這樣的子君已然不復存在，留下的只是在愛里怯懦、縮手縮腳的子君。所以，涓生終于說出，“我已經不愛你了”，愛人的厭棄使子君又回到她最初反抗的囚籠，從而加速了她生命的悲劇進程。子君的悲劇是女性在家庭、婚姻方面沒有經濟獨立的結果。子君無法獨立，只能依賴丈夫養著，這也就決定了子君在思想層面上也是無法獨立的。魯迅曾給出答案：所以一切女子，倘不得到和男子同等的經濟權，我以為所有的好名目，就都是空話。在魯迅的作品中，這種經濟獨立的見解在原文里已有跡可循：“人必生活著，愛才有所附麗。”

二、蕭紅作品中的女性形象

蕭紅在《生死場》中以獨特的女性視角展現了在東北這一特殊地域下的女性生存境遇。在蕭紅筆下的兩類女性，無論是年長一輩的傳統女性，還是年輕一代的子一代女性，她們都在東北這一特殊的場域下掙扎求生，而就是在這麻木、仿佛失去痛感的這一群女性身上，熊熊燃燒生命的火焰卻足以抵抗東北的寒冬。通過蕭紅的筆觸，可以洞燭幽微地體察到這一群女性麻木狀態下潛藏的些許清醒，以及當人在面對自身的生存困境時，求生本能的欲望是如何一步步遮蔽她們的雙眼，以至于漸漸變得麻木的這一事實。

第一類麻木的女性形象是以麻面婆、王婆、金枝母親這一類較年長的女性為代表的，麻面婆是一個每天糊里糊涂、屈從在丈夫的威嚴下的女人。她最會的就是看丈夫的臉色行事，當家里的羊丟了的時候，她害怕的不是羊不見了、家里損失了財產，而是害怕丈夫的責罵。對她來說，丈夫的話就是她永遠要遵從的行動指令，軟弱的人格使她總是逆來順受、不曾反抗，正如蕭紅所描寫的那樣，“她的性情不好反抗，不好爭斗，她的心像永遠貯藏著悲哀似的，她的心永遠像一塊衰弱的白棉。”而生活的悲苦投射到王婆和金枝母親身上，卻發酵成了對自己的下一代進行損害行為的理由。王婆對于自己的悲苦命運是持有憤恨態度的，然而面對自己女兒的意外死亡，她卻無動于衷，甚至絲毫沒有施以援救，任憑孩子在眼前斷了氣。“起先我心也覺得發顫，可是我一看見麥田在我眼前時，我一點都不后悔，我一滴眼淚都沒淌下……冬天我的背曲得有些厲害，在手里拿著大的麥粒。可是，鄰人的孩子卻長起來了……到那時候，我好像才忽然想起我的小鐘。”王婆的悲苦命運縱然與時代背景下的生存環境有關，但也與其自身的麻木密不可分。她把麥子看得比自己的親生女兒還重要，甚至將自己的女兒視為拖累，直到后來后悔也為時已晚。

對親情的冷漠，同樣也可以在金枝母親身上窺見一斑。為了在東北這一特殊的“場”里求生，親情是早早就被金枝母親拋棄了的。對于金枝母親來說，“農家無論是菜顆或是一根茅草也要超過人的價值”，親情在這個“場”里是最奢侈不過的東西。當金枝母親得知女兒懷孕這一事實時，既沒有開心，也沒有安慰驚慌失措的女兒，更沒有關心女兒的身體狀況，而是感到前所未有的羞辱，像是“女兒窒息了她的生命似的”。強烈的羞辱感勝過了對女兒的愛護，當金枝在哈爾濱受盡屈辱，返回家想要尋求母親的安慰時，她卻只關注金枝帶回的一塊錢，催促女兒盡快離開，以免耽誤了掙錢。金枝母親只關注女兒能否給自己帶來實際利益的行為，也印證了其對待親情的冷漠特性。這也正印證了馬斯洛的需求層次理論中闡述的，只有滿足人基本生存的需求，人才會產生對其他四層更高需求的關注和探索。當人的基本生存需求都無法滿足時，任何精神層面的建構也終都是紙上談兵。由此可見，麻面婆、王婆和金枝母親的種種行為就變得有跡可循、有理可依了，但這是否真的足夠成為她們將自身的痛楚和求生欲加之于下一代女性身上的理由，有待探討。

而第二類默默承受的女性形象，則是以金枝、月英、五姑姑的姐姐為代表的一群女性。金枝的一生從未感受到愛，她的母親對她極盡打罵和侮辱，丈夫也不曾給予她尊重，當她面對人們的嘲笑和詆毀，她也只是默默承受。金枝的順從并沒有使她的處境得以改善。而月英和五姑姑的姐姐也同樣如此，月英的逆來順受換來的是無情的漠視，最終使她帶著絕望離世。五姑姑的姐姐的順從換來的是連生產的地方都沒有，在沾滿灰塵的土炕上生產。在這類女性身上，可以看到她們是有清楚的痛感的，相比于年長一代女性的麻木而不自知，她們能切實地感受到生活帶來的陣陣隱痛，卻始終無法掙脫牢籠，她們也尋不到出路，或是處在不想尋到出路，已經絕望的狀態里。作者通過對這樣漸漸麻木又無法逃脫生活的女性形象的書寫，真實地描繪出了當時東北女性艱難的生存處境，也在字里行間露出對這些身處生存懸崖邊上的女性的憐惜和慨嘆。

三、魯迅和蕭紅作品中女性形象對于女性獨立的啟示

魯迅和蕭紅是身處同一時代背景下的兩位作家，其作品中的女性形象無可避免地具有一部分相同的特征，他們同樣描寫了受到傳統觀念影響的女性形象，這些女性在魯迅看來，是具有母性、女兒性，唯獨不具有妻性的異化的女性形象，他曾在《而已集》中闡述道，“女人的天性中有母性，有女兒性，無妻性。妻性是逼成的，只是母性與女兒性的混合。”妻性應是女人步入社會扮演一定角色所具有的社會屬性，是能夠取得社會認同，并享有與男性對話的權利的。而這種妻性在魯迅和蕭紅的小說中確實都是被抹殺掉了的，與此同時，魯迅的這一觀點與西蒙娜·德·波伏瓦的女性“他者”身份理論是存在深刻的內在聯系的，她認為女性的“他者”身份是指“相對于男人的不能自主的人”，女性是作為男人的他者而存在的，這也力證了在魯迅和蕭紅作品中，女性作為男性群體的他者而體驗到的身體和精神上的排異。面對這種被邊緣化的女性處境，魯迅和蕭紅都在作品中給出了關于當時女性如何獨立的統一回答：認清現實，不再沉浸在虛有的幻想中，不再自然地逆來順受，不再麻木地生存，從自身的清醒和獨立出發，女性才有出路。正如同奧古斯特·倍倍爾在《婦女與社會主義》中所說的，“首先，必須認識社會本質以及這個社會發展所依據的法律，然后才可指望卓有成效地廣泛開展消除不合理狀況的運動。”因此，只有走出寄希望于他人的迷障，依靠自身獨立意識的覺醒來破除往日的困境，才會走得更遠、更有成效。

相較于蕭紅以細膩的女性視角揭示當時女性生存世相的方式，以此來達到啟示女性獨立道路的效果，魯迅的作品則是更加清晰地為女性道路指明了前路，女性只有實現思想和經濟上的雙重獨立，真正的女性獨立才能得以實現。正如魯迅在曾經的演講中說的，“夢是好的，否則，錢是要緊的”，盡管出走后的娜拉的結局無從得知，但是，經濟的獨立至關重要，這一點在今天，仍然具有啟示意義，“社會上的一切依附與壓迫都來源于被壓迫者對壓迫者在經濟上的依賴”。為此，女性只有不再處于經濟上的從屬地位，才能夠有底氣尋求真正的獨立。

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（作者簡介：李宣儒，女，碩士研究生在讀，遼寧師范大學，研究方向：中國現當代文學）

（責任編輯 葛星星）