百年變局中的美學(xué)使命

王蓓蓓 孟凡君

摘 ?要：大眾傳媒時(shí)代，電視劇是滿(mǎn)足大眾的精神文化需求和美育欣賞需要的重要載體，擔(dān)負(fù)著普及與提高的雙重使命。作為一種大眾文化藝術(shù)體裁，它的結(jié)構(gòu)模式、人物塑造和審美特征等方面常常呈現(xiàn)出類(lèi)型化、模式化的特征。然而，也不乏偶爾靈光乍現(xiàn)的佳作。電視劇《覺(jué)醒年代》持續(xù)熱播，好評(píng)如潮。該劇反映了100多年前中國(guó)近現(xiàn)代史第一次歷史劇變中，新文化運(yùn)動(dòng)、文學(xué)革命對(duì)社會(huì)變革的引領(lǐng)作用和先導(dǎo)價(jià)值，其審美意蘊(yùn)對(duì)于處于百年變局中的當(dāng)代中國(guó)仍然具有深遠(yuǎn)的啟示意義。在建黨一百周年之際，該劇的題材選擇與表現(xiàn)，劇本的精致打磨和演員的精彩演繹，都堪稱(chēng)教科書(shū)般準(zhǔn)確、傳神。如果說(shuō)這部電視劇作品出色的達(dá)成了預(yù)期的美育效果，那么其多重主題意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)映射構(gòu)成了優(yōu)質(zhì)口碑的前提基礎(chǔ)。從美育內(nèi)涵角度分析和提煉該劇的豐厚蘊(yùn)藉，無(wú)疑有助于彰顯新文化運(yùn)動(dòng)、文學(xué)革命和五四運(yùn)動(dòng)的當(dāng)代美育效果，有助于在顯義和隱義表達(dá)中重新審視三次重大歷史事件的當(dāng)代審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：覺(jué)醒年代;美育內(nèi)涵;當(dāng)代價(jià)值

基金項(xiàng)目：本文系吉林電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院院級(jí)項(xiàng)目“新時(shí)代東北抗聯(lián)精神融入高職院校思政課實(shí)踐教學(xué)研究——以魏拯民革命精神內(nèi)涵為中心”（YJSK2019-31）階段性成果。

一、破題立題之難：

重返啟蒙現(xiàn)場(chǎng)，煥發(fā)歷史之光

中國(guó)近現(xiàn)代史或者現(xiàn)代文學(xué)史教科書(shū)中的敘述與判斷常常讓讀者簡(jiǎn)潔明快地理解和記憶歷史事件的過(guò)程和結(jié)論。然而，用電視劇的形式——扣人心弦的故事和栩栩如生的人物形象——鮮活立體地呈現(xiàn)出教科書(shū)中歷史故事和命題，則更加深入人心，更加增強(qiáng)了現(xiàn)場(chǎng)感和感染力。經(jīng)過(guò)精心刻畫(huà)，《覺(jué)醒年代》中點(diǎn)燃?xì)v史之光的不是遠(yuǎn)處的瞭望者或抽象的召喚者，而是一尊一尊堅(jiān)實(shí)硬朗卻血肉豐滿(mǎn)的行走在百年之前中國(guó)大地上的活動(dòng)塑像，他們奔波呼告，堅(jiān)毅剛勇，充滿(mǎn)希望，用鐵肩擔(dān)起民族的命運(yùn)，用妙筆點(diǎn)燃一盞一盞心燈，溫暖和指引著身邊的學(xué)生、勞工以及一切燈光所及的中華兒女。

一百年前的中國(guó)，像一個(gè)岌岌可危的鐵屋，外面人想拆了它尋些財(cái)物、古董，里面人想拆了它以免窒息而亡。然而，屋內(nèi)多是熟睡了兩千年的忠臣孝子，終于有些難以呼吸的青年人感受到這即將來(lái)臨的大拆遷，終將不可避免。然而，有形的鐵屋正在腐朽得搖搖欲墜，外面的覬覦者和內(nèi)部的憤懣者已經(jīng)撼動(dòng)了它的根基，無(wú)形的鐵屋卻牢牢地生長(zhǎng)在群眾的心里，這是兩千年的禮制傳統(tǒng)構(gòu)建起來(lái)的堅(jiān)不可摧的精神堡壘。如果說(shuō)前者是可見(jiàn)的國(guó)家的機(jī)構(gòu)制度，后者是維持人們認(rèn)知和行為的人倫價(jià)值，那么后一種“無(wú)形的鐵屋”在封建制度被推翻、被民國(guó)社會(huì)改良很久之后，仍然還保持著極強(qiáng)的穩(wěn)定性，難以有所改變。

蔡元培、陳獨(dú)秀、李大釗、錢(qián)玄同、胡適、魯迅等一批革命者要拆除的是后一種鐵屋，《新青年》雜志構(gòu)建起一個(gè)向后一種鐵屋宣戰(zhàn)的陣地。當(dāng)時(shí)，中國(guó)的有志青年經(jīng)過(guò)辛亥革命的震蕩、甲午海戰(zhàn)的恥辱、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的反復(fù)跌宕，已經(jīng)在形成一個(gè)個(gè)新陣地，其中《新青年》的陣地直接成為最前沿的橋頭堡，以最激進(jìn)的思想、最激烈的姿態(tài)直接向最核心的傳統(tǒng)儒教倫理宣戰(zhàn)。它逐漸打破了“寂寞新文化，平安古戰(zhàn)場(chǎng)”的文化格局。

思想探索與政治斗爭(zhēng)并不完全同步，啟蒙者需要著眼于更超前于現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)需求（辛亥革命）的思想動(dòng)向和革命形勢(shì)。當(dāng)辛亥革命已經(jīng)確立了效法英美的“三民主義”革命信仰和革命政權(quán)時(shí)，這條道路卻舉步維艱，作為思想先驅(qū)的啟蒙者和探路者并沒(méi)有止步于“三民主義”，他們繼續(xù)向前勘察。在風(fēng)起云涌、波詭云譎的各種革命思潮相激蕩的重大歷史轉(zhuǎn)折期，他們一方面表現(xiàn)出拆屋的決絕勇氣和堅(jiān)決斗爭(zhēng)，一方面尋求拆屋的新的方法和新的理念。馬克思主義、無(wú)政府主義、改良主義、實(shí)用主義，聯(lián)幕上演在中華大地上，構(gòu)成了最具有探索性的社會(huì)發(fā)展變革實(shí)驗(yàn)。經(jīng)過(guò)跌宕起伏的思想實(shí)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐，人民選擇了馬克思主義。

百年中國(guó)，維新為先，時(shí)至今日，仍然不敢存在有半絲半毫的保守與停滯。工業(yè)時(shí)代已經(jīng)在升級(jí)轉(zhuǎn)型，新型生態(tài)社會(huì)已經(jīng)初現(xiàn)端倪，然而多元復(fù)合語(yǔ)境下的阻礙發(fā)展的舊倫理仍然時(shí)時(shí)浮現(xiàn)。保持政治文化探索與迭代升級(jí)，用審美文化的力量牽引和發(fā)動(dòng)社會(huì)改革和進(jìn)步，這是五四先驅(qū)流傳給我們的溫暖的精神燈光和卓絕勇毅的行動(dòng)指南，也是百年變局中，中國(guó)作為后起者，不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)步、超越的根本精神寶藏。不破不立，敢破敢立，當(dāng)代中國(guó)與世界變局中，堅(jiān)持破與立的辯證法仍然適合于中國(guó)各個(gè)領(lǐng)域的改革與發(fā)展。百年來(lái)，推動(dòng)中國(guó)革命建設(shè)改革的破與立的內(nèi)在靈魂，無(wú)疑是馬克思主義。中國(guó)人民尋求和實(shí)踐馬克思主義的道路，處于獨(dú)立自主的內(nèi)在需求與外在環(huán)境供給的雙向運(yùn)動(dòng)之中。

二、獨(dú)立探索之艱：

重審中俄關(guān)系，樹(shù)立獨(dú)立之姿

先驅(qū)者的探索過(guò)程舉步維艱，荊棘遍布，獨(dú)立自主和勇于自立卻是百年中國(guó)的唯一姿態(tài)，也是中華民族的唯一選擇。《覺(jué)醒年代》有教科書(shū)般的準(zhǔn)確，劇中卻為觀眾準(zhǔn)備的“超綱”內(nèi)容，有待觀眾消化吸收，其中之一即為重審中俄關(guān)系，堅(jiān)定獨(dú)立自主的發(fā)展道路。

在第四十一集，陳獨(dú)秀拒絕與俄羅斯遠(yuǎn)東工作代表維經(jīng)斯基的擁抱，并且禮貌地說(shuō)：“擁抱在中國(guó)的傳統(tǒng)中是合體的意思，之后呢，要成立的中國(guó)黨和俄國(guó)黨可以結(jié)盟，但不可以合體。中國(guó)有個(gè)傳統(tǒng)，叫親兄弟，明算賬，你是你，我是我。什么時(shí)候都不能把自己弄沒(méi)有了……”電視劇對(duì)中國(guó)建黨時(shí)期與俄國(guó)的歷史關(guān)系的表現(xiàn)體現(xiàn)出超越了傳統(tǒng)教科書(shū)的新內(nèi)容。俄國(guó)率先運(yùn)用馬克思主義取得了十月革命的成功，為世界樹(shù)立了運(yùn)用馬克思主義建立政權(quán)的榜樣。然而，世界上沒(méi)有什么神仙救世主，任何一個(gè)國(guó)家或者個(gè)人都不是其他人的救星，馬克思主義是否適合每一個(gè)國(guó)家？是否在每一個(gè)國(guó)家都可以直接照搬套用？這些問(wèn)題都需要每個(gè)國(guó)家從各自的歷史和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，需要由各個(gè)地域的人民群眾做出選擇和回答。放之四海，普遍有效的只有自然科學(xué)理論，社會(huì)科學(xué)理論的“地方性經(jīng)驗(yàn)”屬性無(wú)疑需要“地方性驗(yàn)證”，才能證實(shí)有效。馬克思主義對(duì)于中國(guó)革命和發(fā)展的有效性，是經(jīng)過(guò)五四一代人在辛亥革命的基礎(chǔ)上，在五四運(yùn)動(dòng)以前半個(gè)世紀(jì)與之后的百年發(fā)展的血與火的教訓(xùn)中，比較、實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐驗(yàn)證出來(lái)的。五四一代尋找、探索和選擇馬克思主義理論信仰的過(guò)程，一方面有國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的背景，另一方面更是民族國(guó)家在苦難歷程中的內(nèi)在邏輯演進(jìn)和獨(dú)立探索的結(jié)果。

李大釗在日本已經(jīng)開(kāi)始接觸馬克思主義，回國(guó)后繼續(xù)深入研究、積極宣傳馬克思主義理論，自發(fā)自覺(jué)地發(fā)動(dòng)學(xué)生和勞工學(xué)習(xí)理論開(kāi)展社會(huì)運(yùn)動(dòng)，無(wú)疑都體現(xiàn)出作為中國(guó)馬克思主義奠基人的獨(dú)立姿態(tài)和獨(dú)立探索過(guò)程。從全劇線索來(lái)看，馬克思主義是中國(guó)知識(shí)分子獨(dú)立尋找的，是中國(guó)勞工大眾歷史選擇的，這也是符合中國(guó)歷史發(fā)展的物質(zhì)事實(shí)和理論邏輯的。由此可見(jiàn)，馬克思主義不是神仙救世主“送來(lái)”的，而是中國(guó)人民經(jīng)過(guò)九九八十一難艱苦探尋得來(lái)的。“俄國(guó)十月革命的一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”——這句經(jīng)典判斷在電視劇中終究沒(méi)有出現(xiàn)。觀眾觀賞期待的受挫，恰恰提供了反思?xì)v史和五四文化的契機(jī)。無(wú)疑，對(duì)于中俄兩國(guó)的發(fā)展道路、歷史關(guān)系、馬克思主義觀念等諸多方面的根源性差異，電視劇留下了一個(gè)值得我們重新反思的引子。

從理解馬克思主義、發(fā)展馬克思主義的歷史淵源上看，我們選擇了一條與俄國(guó)不盡相同的、從中國(guó)人民需求出發(fā)、從中國(guó)實(shí)際出發(fā)的獨(dú)立道路。百年之后，“社會(huì)主義沒(méi)有辜負(fù)中國(guó)”的判斷構(gòu)成了此種獨(dú)立姿態(tài)的當(dāng)代回響。當(dāng)代民族國(guó)家與人類(lèi)世界互動(dòng)、互鑒與融合的過(guò)程，實(shí)際上是以?xún)?nèi)部獨(dú)立為前提的，內(nèi)部的政治經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)的獨(dú)立與世界政治經(jīng)濟(jì)文化融合趨勢(shì)，才構(gòu)成符合地方化和全球化共同利益的結(jié)構(gòu)方式。

三、正視浩湯之勢(shì)：

大浪淘沙，上演歷史聯(lián)幕劇

在中國(guó)發(fā)展道路的內(nèi)部選擇過(guò)程中，多種選擇路徑和方式都呈現(xiàn)在民族危亡的時(shí)刻。每種選擇無(wú)疑都深深植根于歷史邏輯的深處，然而卻需要接受現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的檢驗(yàn)，不能適應(yīng)者、無(wú)法從歷史發(fā)展趨勢(shì)中獲得支持的，自然在歷史和人民的面前面臨著退出歷史舞臺(tái)的處境。

激進(jìn)的革命黨人以易白沙為代表，他無(wú)法發(fā)動(dòng)起群眾革命斗爭(zhēng)力量，只能潑灑一腔孤勇的鮮血，卻難以撼動(dòng)時(shí)代的鐵屋，這無(wú)疑映照了魯迅先生筆下的無(wú)數(shù)位“夏瑜”們的時(shí)代悲劇;張勛代表著消亡階層的時(shí)代心態(tài)，從階級(jí)情感和政治漁利的需求出發(fā)，三千辮子軍徒勞地想挽留住拖在腦后的辮子，事實(shí)證明現(xiàn)實(shí)的辮子容易割去，心中的辮子卻猶如韭菜般會(huì)反復(fù)自生，需要?dú)v史斗爭(zhēng)來(lái)反復(fù)收割;北洋軍閥政府無(wú)力對(duì)抗“一戰(zhàn)”后日本要求山東半島特權(quán)的主張，轟轟烈烈的學(xué)生運(yùn)動(dòng)、工人運(yùn)動(dòng)及全體愛(ài)國(guó)國(guó)人的五四運(yùn)動(dòng)給出了中國(guó)人民的選擇;無(wú)政府主義在動(dòng)蕩的中國(guó)社會(huì)一度成為青年一代的信仰，毛澤東、陳延年、陳喬年等有志青年都曾做出過(guò)嘗試，作為一種缺乏群眾基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)驗(yàn)難以避免失敗的結(jié)局，而青年人的歷史選擇——馬克思主義無(wú)疑是歷盡黃沙才淘洗出的真金。

此后，還有影響更為深遠(yuǎn)的以胡適為代表的實(shí)用主義與馬克思主義的論爭(zhēng)。這兩種具有同樣生命力的思想潮流，經(jīng)過(guò)胡適和李大釗的“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)人民的民主與革命之選擇，更適合當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情的、并成為百年中國(guó)立國(guó)之本的馬克思主義，顯然是在風(fēng)起云涌的歷史顯示出獨(dú)特生命力、在多元選擇中顯示出強(qiáng)大生命力的。

城頭變幻大王旗，你方唱罷我登場(chǎng)。一面是政權(quán)更迭和形形色色政治角色登臺(tái)唱戲，另一面卻是針?shù)h相對(duì)的杏壇爭(zhēng)鋒和各種文化思潮的激烈論辯。以《新青年》雜志為陣地、以北京大學(xué)為中心、以蔡元培的“兼容并包”治校理念為背景，新文化運(yùn)動(dòng)、文學(xué)革命接續(xù)上演，構(gòu)成了這段歷史上最動(dòng)人心魄的靈魂旋律。這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)在新舊中國(guó)的裂變中、在新舊文化的蝶變中，奠基了百年中華文化的總體基調(diào)。百年后的今天，重新審視那段歷史的時(shí)候，陳獨(dú)秀等人的臺(tái)詞和潛臺(tái)詞已經(jīng)蘊(yùn)含了劇變中的文化革新與文化傳承的辯證關(guān)系。

四、協(xié)合文化之爭(zhēng)：

重談新舊文化的傳承與迭代

從當(dāng)代審美人類(lèi)學(xué)的視角看來(lái)，文化語(yǔ)境、習(xí)俗制度的發(fā)展變化具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性，一方面取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的變革，另一方面也具有相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)部發(fā)展慣性。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，進(jìn)而決定文學(xué)藝術(shù)等精神文化活動(dòng)，然而后者卻保持著異變中的沿襲、沿襲中的漸變。文化的變遷以漸變?yōu)橹饕卣鳎逅臅r(shí)期的文化突變類(lèi)型并非常見(jiàn)現(xiàn)象，唯有在百年中國(guó)的風(fēng)云激蕩之中，在世界歷史的重大轉(zhuǎn)折期才偶有發(fā)生。漸變是人民群眾易于接受的精神生活常態(tài)和穩(wěn)態(tài)，文化突變帶來(lái)的劃時(shí)代的革故鼎新常常需要更長(zhǎng)時(shí)間來(lái)消化吸收。時(shí)至今日，對(duì)于五四文化的回顧和反思，恰恰證明了傳統(tǒng)文化和啟蒙文化、革命文化之間相互嚙合銜接仍然需要更長(zhǎng)的消納期。

陳獨(dú)秀引領(lǐng)文學(xué)革命的錚錚誓言（“三個(gè)打倒”“三個(gè)建立”）、胡適倡導(dǎo)文學(xué)改良的呼吁和嘗試（“八不主義”與白話詩(shī)書(shū)寫(xiě)）、錢(qián)玄同劉半農(nóng)的“雙簧信”、魯迅如火山噴發(fā)般的系列文學(xué)創(chuàng)作，雖然以最犀利的思想刺向封建文化的薄弱之處——儒教倫理及其精神文化載體，但是他們?cè)谖逅臅r(shí)期與辜鴻銘、黃季剛、劉師培等學(xué)者的辯論仍然是學(xué)術(shù)化論爭(zhēng)，仍然是學(xué)理性辨析。在劇中，陳獨(dú)秀、李大釗和胡適等多次提出，新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命反對(duì)的是封建政權(quán)的精神文化基礎(chǔ)，并不反對(duì)傳統(tǒng)文化中的精華，反對(duì)捍衛(wèi)封建王權(quán)思想的儒教思想，并不反對(duì)儒家文化及其他傳統(tǒng)經(jīng)典。這些五四主將們國(guó)學(xué)底蘊(yùn)之厚實(shí)、對(duì)傳統(tǒng)精神之厚愛(ài)恰恰成為他們以最激烈的姿態(tài)來(lái)鼎新中國(guó)文化和中華民族的內(nèi)在動(dòng)力。

儒家思想與儒教倫理、傳統(tǒng)文化與封建文化之間存在本質(zhì)差異，五四文化堅(jiān)決反對(duì)后者;然而，他們之間又存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，反對(duì)后者的同時(shí)難免不殃及池魚(yú);同時(shí)，以傳承、捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化為宗旨的學(xué)術(shù)研究，又難免或多或少夾雜封建倫理和封建趣味。五四是中國(guó)社會(huì)與文化的斷崖期，非斷裂不足以破壞鐵屋，斷裂造成的精神與情感悲劇在百年后的今天仍需要面對(duì)和消納。文化自身的連續(xù)性本質(zhì)決定了現(xiàn)代民族發(fā)展與全球化過(guò)程中，仍需有效地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)，吸納新知，正視民族性格中的優(yōu)點(diǎn)和劣勢(shì)。

在民族發(fā)展與全球融合的過(guò)程中，極端的革新與固執(zhí)的保守都不符合文化更迭規(guī)律，因而注定走向失敗。前者以錢(qián)玄同的漢字拼音化為例，后者以林紓的固守古文寫(xiě)作和保皇立場(chǎng)為例。電視劇在無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)中深刻地演繹了新舊文化更迭并不如政權(quán)更迭一樣可以截然訴諸社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而要在國(guó)民精神中經(jīng)過(guò)比較、反復(fù)，在多樣性選擇與相互磨合中形成通往未來(lái)之路。在文化選擇中，青年人的直覺(jué)“投票”和科學(xué)“嘗試”無(wú)疑具有決定性的力量。哪一種理論掌握了青年，就掌握了未來(lái);青年集體選擇了哪一種理論，國(guó)家和社會(huì)未來(lái)就將走向哪個(gè)方向。任何時(shí)代的青年人都面臨著多元選擇，他們的選擇具有最敏感、最無(wú)私、最富有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)奶卣鳎欢@不是某個(gè)青年的個(gè)體選擇，而是站在時(shí)代前沿的青年的集體選擇。

五、著眼未來(lái)之光：

激勵(lì)青年學(xué)子的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)

新文化運(yùn)動(dòng)之后的幾年時(shí)間里，在以《新青年》為代表的期刊雜志上、在北京大學(xué)的講壇上上演了新學(xué)與舊學(xué)、新文化與舊文化的激烈辯論。新舊代表各自言之鑿鑿、鞭辟入里，最受益于新舊之爭(zhēng)的莫過(guò)于青年，他們?cè)谧畛浞值膶W(xué)理辯論中，逐漸形成個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀。

毛澤東、鄧中夏、陳延年、陳喬年、趙炎秋、周恩來(lái)、馬駿等一批早期共產(chǎn)黨員在多種社會(huì)思潮激蕩的社會(huì)中，遇到了馬克思主義、選擇了馬克思主義、信仰了馬克思主義。李大釗的深入研究、堅(jiān)定信仰，陳獨(dú)秀的敏銳洞察、鼎力支持，致使馬克思主義在各種政治思潮中脫穎而出，掌握了青年。而青年一經(jīng)掌握了科學(xué)的理論則擔(dān)當(dāng)起國(guó)家與民族的獨(dú)立、繁榮和復(fù)興，走上了中國(guó)百年來(lái)的社會(huì)主義道路。即使?fàn)奚词故。词狗稿e(cuò)，青年毫無(wú)畏懼地?fù)?dān)當(dāng)起拯救、復(fù)興國(guó)家社會(huì)的責(zé)任。“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天。”有人倒下，有人繼續(xù)前行，革命的道路延伸到當(dāng)代，理論和實(shí)踐的雙重使命賦予當(dāng)代青年以更大的責(zé)任，在百年未有之大變局中，把握個(gè)人與國(guó)家社會(huì)的方向。

歷史不會(huì)終結(jié)，理論仍需發(fā)展，馬克思主義之所以成為科學(xué)的理論在于能夠與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合，與最廣大群眾的實(shí)踐斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)水乳交融。回到日常生活實(shí)踐之中，每個(gè)人都從自然家庭走出來(lái)，結(jié)合身邊的經(jīng)驗(yàn)逐漸開(kāi)始理論思考和實(shí)踐探索的。五四一代是從傳統(tǒng)家庭走向革命的一代，因而與家庭大多處于緊張的關(guān)系之中，這在陳獨(dú)秀與子女的復(fù)雜情感糾葛體現(xiàn)得最為明顯。社會(huì)最基本的細(xì)胞——家庭對(duì)于青年人的成長(zhǎng)成才發(fā)揮著重大作用，電視劇關(guān)于青年在追求真理過(guò)程中如何處理個(gè)體與家庭、子女與父母的關(guān)系提供了多元思考。期待青年一代不再如前輩在和家庭的緊張關(guān)系中走向社會(huì)，既保持獨(dú)立的主體精神，又能夠在新型家庭倫理關(guān)系中承擔(dān)起個(gè)人和時(shí)代的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

六、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于重大題材的準(zhǔn)確傳神把握、對(duì)于人物形象的生動(dòng)刻畫(huà)、對(duì)于審美情感的充分調(diào)動(dòng)，成為《覺(jué)醒年代》成功的關(guān)鍵。電視劇的整體色調(diào)和演員的化妝，運(yùn)用了油畫(huà)的立體雕塑式造型，理想型的審美題材以其強(qiáng)大的藝術(shù)形式感獲得了觸動(dòng)現(xiàn)實(shí)人心的力量。百年前的歷史劇變的審美情感力量，為處于百年未有之大變局的當(dāng)代中國(guó)提供著源源不斷的思想啟示和情感動(dòng)力。

我們也需看到，電視劇體裁自身難以克服的表達(dá)模式問(wèn)題卻仿佛阿喀琉斯之踵，例如平面人物的刻板塑造忽略了細(xì)微通幽的復(fù)雜人性表現(xiàn)，溫情審美逃避了悲劇的無(wú)可挽回的毀滅性力量，大時(shí)代主題中忽視了次要矛盾、矛盾次要方面的表達(dá)，忽視次要矛盾和矛盾次要方面可能成為主要矛盾的傾向。

該劇的歷史審美教育的普及功能功不可沒(méi)，然而如何打造出真正的經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的審美傳播作品、長(zhǎng)久流傳的精品，在提高人民群眾認(rèn)知、審美和實(shí)踐能力的同時(shí)，提高電視劇自身的體裁表現(xiàn)力，豐富電視劇自身的話語(yǔ)意蘊(yùn)等方面，則需要研究者、創(chuàng)作者和接受者共同思考和改進(jìn)電視劇體裁自身的審美構(gòu)架模式和藝術(shù)表現(xiàn)形式。經(jīng)過(guò)持續(xù)的反思和提升，大眾審美教育在提高大眾審美品位、大眾精神文化品質(zhì)和精神向行動(dòng)的有效轉(zhuǎn)化方面，才可能獲得持久動(dòng)力和實(shí)際效果。

作者簡(jiǎn)介：

王蓓蓓，吉林電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育。

孟凡君，吉林大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向：認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)、馬克思主義美學(xué)。