長江中游史前刻劃符號

洪國玲

摘 要：長江中游史前刻劃符號在彭頭山文化、大溪文化、屈家?guī)X文化和石家河文化中，內(nèi)容和造型豐富，研究較少。刻劃符號的發(fā)明和使用傳遞了史前人民的信息，對于文字起源、發(fā)展和演變具有重要的意義，具有獨特的史料價值和藝術價值。 關鍵詞：長江中游;刻劃符號;精神文化

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.06.045

長江中游地區(qū)氣候濕潤，溫暖宜人，繁衍生息著歷史悠久的文明和精神文化，其中不同時期不同地域都出現(xiàn)了簡單原始的刻劃符號，多刻劃于陶器上，亦可稱“刻畫符號”。目前長江中游已發(fā)現(xiàn)的刻劃符號數(shù)量較豐富，分布廣泛，系統(tǒng)的整理研究具有重要意義。與裝飾性的花紋不同，新石器時代陶器刻劃符號與文字有著密切的關系，反映出當時社會的物質(zhì)文明水平和史前人類的精神文明，還具有獨特的史料價值和藝術價值。對于長江中游的史前刻劃符號的論述，有助于探討刻劃符號在史前時期的具體作用，對于中國文字起源與發(fā)展的研究具有重大意義。

1 內(nèi)容

彭頭山文化位于澧陽平原和洞庭湖地區(qū)，遺址出土物豐富，獨具特點，以彭頭山遺址為代表故定名為“彭頭山文化”，校正年代應為距今11600～7800年。①

彭頭山遺址發(fā)現(xiàn)墜棒飾。墜棒飾墜飾的整體呈細長條形，其頂端穿孔，形狀與大汶口頭飾相似。少數(shù)棒形墜飾上刻劃有符號，其中有一陶棒飾（圖1）底部刻劃交叉雙線刻劃符號，有一底部刻劃網(wǎng)格狀符號，在八十垱遺址也發(fā)現(xiàn)陶器底部有刻劃符號。后在秭歸柳林溪、宜昌楊家灣、上海馬橋、江蘇澄湖、馬家灣遺址、淅川下王崗、山西侯馬、河北永年、廣東深圳等遺址，甚至在其后的殷周金文、先秦貨幣文等地陶文或金文中出現(xiàn)類似交叉雙線刻劃符號的符號或文字。由此可見，其符號形狀方便刻劃書寫，流傳歷史悠久，分布地域廣泛，出現(xiàn)具有一定頻率，具備文字的流通性與定型化的特征。相較于其他的裝飾品，個別墜飾刻寫符號，是一種有目的、有意識的精神活動，而不是隨意刻劃。符號刻寫工整精巧，刻寫技術非常嫻熟，歷經(jīng)了長時間的歷史積累②，在此前應已經(jīng)出現(xiàn)對事物的認識和記錄刻劃。

有觀點將城背溪文化晚期的柳林溪遺址獨立出來稱為柳林溪文化，其年代跨度距今7500～6500年。

柳林溪遺址發(fā)現(xiàn)有刻劃符號的陶器80件，9件符號刻劃于夾砂紅陶罐口沿和支座頂部、柱身，其余71件刻劃在泥質(zhì)圈足和假圈足碗外底。③80件陶器上刻劃了約232個單一符號，均為陰刻，陶器多破損，有7件看不清字符整體形態(tài)。其中“×”形符號在中堡島遺址、楊家灣遺址、高坎壟遺址、西花園遺址、陜西半坡遺址、臨潼姜寨遺址、石嶺下類型遺跡、東大梁遺址、秦魏家遺址、總寨遺址、南陽大張莊遺址和趙村遺址有類似刻劃符號，刻劃位置不一。刻于支座上的符號有160個，多為復合符號，多刻于頂部及柱身之別。類似水波、山丘的刻劃符號，在形狀上對其后的大溪文化的刻劃符號產(chǎn)生了影響（圖2）。

大溪文化距今6300～5200年，是在彭頭山文化、城背溪文化和皂市下層文化的基礎上融合發(fā)展而來，同時獨具特色。其刻劃符號具有一定的規(guī)律性和邏輯性，如符號所在的器物基本都是陶制的碗，而且刻劃位置嚴格多位于陶圈足碗的碗底，符號形體的象形程度較高等。

楊家灣遺址共發(fā)現(xiàn)74件有刻劃符號的陶片符號，均刻在陶器的圈足底外面，大部分的符號是在陶器燒制前刻上去的，也有在陶器燒制成后再刻劃符號的。楊家灣刻劃符號既有指事，也有象形，并且逐漸寫實，種類和內(nèi)容逐漸豐富。余秀翠根據(jù)筆畫所刻的部位以及符號的相似之處，把這些符號歸納為八類：自然、植物、動物、人體、工具器物、數(shù)字符號、復雜結(jié)構及其他④。大溪文化的刻劃符號，刻劃部位較為隱蔽，與蚌埠雙墩符號的刻劃特點相接近，而楊家灣等遺址出土大量彩陶符號的風格似乎與仰韶文化存在著滲透關系，提供了從仰韶彩陶符號過渡到甲骨文之間的文字原始發(fā)展階段的可貴資料⑤。

大溪文化油子嶺遺址出現(xiàn)了成組的刻劃符號（圖3）。其他清水灘遺址、中堡島遺址、朝天嘴遺址也發(fā)現(xiàn)有少量刻劃符號。

屈家?guī)X文化距今5000～4600年，大體和黃河中游晚期的仰韶文化相當。

屈家?guī)X文化屈家?guī)X遺址發(fā)現(xiàn)的刻劃符號（圖3），進一步增強了記事表意的功能。在陰湘城遺址發(fā)現(xiàn)的陶缸殘片已有較復雜且不相連貫的刻劃符號。在高坎壟、清水灘、鄧家灣、譚家?guī)X、土城、四固臺和肖家屋脊遺址中發(fā)現(xiàn)了大規(guī)模的建筑基址、墓地，以及數(shù)千件小陶俑、刻劃符號和陶缸等。

石家河文化距今4700～4300年，因最早發(fā)現(xiàn)于天門市石河鎮(zhèn)命名，具有獨特的文化特征，其遺存保存比較完整，內(nèi)涵豐富。

石家河文化在肖家屋脊、鄧家灣兩遺址中表現(xiàn)得最豐富，共發(fā)現(xiàn)約55個符號，一件陶器只有一個符號，絕大多數(shù)為單體符號，以簡練筆畫勾勒某一事物的外部形態(tài)，少數(shù)為合體符號。一個復合符號由幾個互不相連的單體符號組合成，部分符號殘缺。主要刻劃在陶尊的上腹部、高圈足杯和斜腹部杯等陶器上，按其形狀刻歸為容器、農(nóng)具、紡織工具、自然現(xiàn)象等15類⑥。套缸等疑似宗教用品，而刻劃在套缸上腹部的符號可能具有宗教意味。在不同遺址類似器具的相同位置也發(fā)現(xiàn)有陶文。

在石家河文化肖家屋脊遺址、汪家屋場遺址、七里河遺址、西花園遺址、栗山崗遺址、金雞嶺遺址、佘家老灣遺址也發(fā)現(xiàn)有刻劃符號。石家河遺址群的陶器上發(fā)現(xiàn)約200個刻劃符號（圖4），數(shù)量較多，形狀逐漸規(guī)范，不僅反映了當時豐富的物質(zhì)文化，還反映了當時的精神文化。

2 意義

長江中游的刻劃符號，從彭頭山遺址的刻劃符號開始，由簡單的橫豎符號逐漸復雜，在楊家灣刻劃符號出現(xiàn)了方弧筆畫和圓弧曲筆，構成形態(tài)獨特，在石家河文化出現(xiàn)了更為復雜的復合符號。刻劃符號的發(fā)明和使用幫助了史前人民傳遞和記載信息，對于文字起源發(fā)展和演變具有重要的意義。

第一，刻劃符號筆畫簡單生動，記錄了史前生活，用簡單的、縱橫交錯的線條描繪了具體的事物，反映了當時的自然界、生產(chǎn)，生活中的山、水、土、動物、植物、工具和計數(shù)，⑦可能具有一定的象征意義，具有較強的抽象性。其與納西族和普米族至今仍在使用的符號具有一定的聯(lián)系。刻劃符號還可以表示器物制作者的標記。不少刻劃符號是在燒窯之前繪制，可能表示私人燒窯的區(qū)分，如普米族為防止自己晾曬的木材被拿錯而做的刻木記號。刻劃符號還表示器物的擁有、占有。在經(jīng)常使用的日常飲食用具上做好標記，也有助于集體使用后的辨認收回，反映原始的集體下私有財產(chǎn)觀念已經(jīng)出現(xiàn)。

刻劃在陶棒飾、陶支座和套缸等具有原始宗教意義的器物上的刻劃符號，具有超出交流和裝飾的意義，可能與宗教祭祀有關。其刻劃位置可能也具有一定的影響。這些陶器刻劃符號往往用于祭祀、祭侯等重要活動和儀式，描繪了祭祀對象、祭器、祭品犧牲、祭祀過程、祭祀愿望等一幅完整的祭祀活動場景。特別是某些固定符號之間的組合，有的類似漢字中的偏旁部首，已經(jīng)初步具備了原始文字的基本特征，⑧也表現(xiàn)了史前時期農(nóng)業(yè)和原始宗教的發(fā)展，人們對農(nóng)業(yè)豐收的慶賀和祈愿。

第二，刻劃符號為以后文字和書法的發(fā)展奠定了基礎。作為史前交流傳遞信息和記錄回憶的工具，刻劃符號的性質(zhì)是原始記事向文字的過渡，還不屬于真正的文字，但作為文字的雛形和萌芽，大量刻在陶器的神秘符號可能與記事有關，或者是記錄某族及部落生活中的事件，或表達著某一意思等，在形體和內(nèi)涵上與其后的文字類似，很可能是先民使用的文字符號。郭沫若先生曾說過“彩陶上的那些刻劃符號”，可以肯定地說是中國文字的起源，或是中國原始文字的孑遺⑨。如同史前人民對于事物的認識從簡單到復雜，再從復雜到簡單。漢字形體的演變也是由簡到繁，又由繁到簡，簡化和繁化是辯證的統(tǒng)一。漢字源遠流長，從倉頡造字、契木為文和結(jié)繩記事的傳說，到《說文解字》的有跡可循，漢字的起源發(fā)展到逐漸成熟經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程，可想從刻劃符號到甲骨文的長時間中應還經(jīng)過了其他的發(fā)展階段。

第三，刻劃符號的史學價值。遺址墓葬中出土的陶器刻劃符號屬于出土文獻，它以陶器為載體，使文獻資料保持了史前原有的面貌，同時容易破碎損壞的陶器更新?lián)Q代較快，數(shù)量較多，更能持續(xù)性地表現(xiàn)刻劃符號的逐漸發(fā)展。這些為現(xiàn)在進一步研究刻劃符號的具體含義、實際用途和性質(zhì)意義，以及文字的起源和發(fā)展演變之間提供了一批實物材料。對了解史前人類的生產(chǎn)生活、社會發(fā)展、思維意識、文明起源發(fā)展等問題提供豐富寶貴的文獻資料，是對傳世文獻的補充，具有重要的文獻學價值、史學價值和藝術價值。

3 總結(jié)

發(fā)現(xiàn)的史前刻劃符號較多，分布廣泛，在黃河流域與長江流域的廣大地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)。而長江中游的史前刻劃符號，總體上數(shù)量不多，圖形較為簡單，年代久遠。從彭頭山文化和大溪文化，到屈家?guī)X文化和石家河文化，時間跨度長，同時分布眾多遺址，在長江中游分布范圍廣，形態(tài)逐漸豐富，在整體上造型是豐富多彩的，一些簡單的幾何符號具有聯(lián)系性，存在交流和相互影響的情況。刻劃符號大都刻劃在陶器外底部、口沿、腹部等處，符號方向較難判斷，內(nèi)容不盡相同，可能與記事有關，或者是記錄某族及部落生活中的事件，或表達著某一意思等，其可能是先民使用的文字符號。

總之，刻劃符號具有一定地域性，不同遺址的刻劃符號具有數(shù)量形狀差別，不同地區(qū)相似的刻劃符號可能具有完全不一樣的意義。說明文字起源可能具有多源性，在各自活動區(qū)域內(nèi)獨自產(chǎn)生發(fā)展了文字。并且刻劃符號簡單便捷，易于書寫，形式多種多樣，具有記事的意義，但是整體較為零散局部，不能連貫完整地表達，其刻劃形狀是否規(guī)則、深淺粗細與刻劃工具、刻劃者有關。陶器符號沒有表音功能，與文字還有質(zhì)的差別。同時簡捷形象、抽象美觀的刻劃符號刻畫了山川、水波、植物等客觀世界的圖案，反映了史前人們對生活的觀察和思考，表達了思想感情，表明思維活動的進步，具有重要的美學價值。無論如何，刻劃符號對于研究文字的起源和發(fā)展具有重要意義，是長江流域上古先民創(chuàng)造燦爛中華文化和思考創(chuàng)造的歷史見證。

（指導教師：劉俊男，男，湖南攸縣人，三級教授，博士，碩士研究生導師。）

注釋

①劉俊男.長江中游地區(qū)文明進程研究[M].北京：科學出版社，2014：125-128.

②劉志一.湖南彭頭山刻符考證[J].江西文物，1991（3）：7-8.

③⑦周國平.柳林溪遺址出土的刻劃符號及初步研究[C]//湖北省文物事業(yè)管理局.2003年三峽文物保護與考古學研究學術研討會論文集.北京：科學出版社，2003.

④余秀翠.楊家灣遺址發(fā)現(xiàn)的陶文剖析[J].江漢考古，1994（1）：105-108.

⑤張子平.上古陶器刻劃符號與漢字起源[D].昆明：云南大學，2010.

⑥⑧鄭中華.論石家河文化的刻劃符號[J].江漢考古，2000（4）：54-61.

⑨郭沫若.古代文字之辯證的發(fā)展[J].考古，1972（2）：2-13.