新課標(biāo)下高中語文學(xué)科的育人范式與實(shí)施建議

摘要

語文學(xué)科育人范式的有效生成可以從基本特征、育人方式等方面理解把握。語文學(xué)科育人特征包含學(xué)科性、情境性、無痕性、活動性，可以運(yùn)用以知啟智、以象塑行、以美成美、以境怡情、以旨養(yǎng)德五種育人方式。其內(nèi)涵建構(gòu)應(yīng)關(guān)注三個(gè)層面：一是規(guī)避三類現(xiàn)象;二是堅(jiān)守科學(xué)整合文本資源、善于運(yùn)用語文的方法兩個(gè)原則;三是優(yōu)化適切理解語文學(xué)科育人的基本內(nèi)涵，用傳承和發(fā)展的眼光審視語文學(xué)科育人，厘清語文學(xué)科本身與語文學(xué)科育人之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系等幾項(xiàng)認(rèn)知。

關(guān)鍵詞

新課標(biāo)? 高中語文? 學(xué)科育人

引用格式

戴繼華.新課標(biāo)下高中語文學(xué)科的育人范式與實(shí)施建議[J].教學(xué)與管理，2022（31）：43-46.

十八大以來，黨中央一再強(qiáng)調(diào)“立德樹人”是教育的根本任務(wù)。2014年，教育部印發(fā)的《全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》給出了頂層設(shè)計(jì)。2019年，習(xí)近平總書記在全國教育大會上，再次強(qiáng)調(diào)了“全員全程全方位”育人的重要性。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“普通高中語文課程，應(yīng)使全體學(xué)生在義務(wù)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高語文素養(yǎng)，形成良好的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)人文修養(yǎng)，為終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，為傳承和發(fā)展中華文化、增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力發(fā)揮獨(dú)特的功能，為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人發(fā)揮應(yīng)有的作用。”由此，語文學(xué)科育人成為當(dāng)下語文教學(xué)的一個(gè)重要課題。

一、高中語文學(xué)科育人的主要特征

1.學(xué)科性

工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。人文性所有學(xué)科都有，工具性則是語文課程的本質(zhì)屬性，所以語文學(xué)科育人的學(xué)科性主要體現(xiàn)在工具性上，而“以言培趣”是其主要標(biāo)志。“以言培趣”就是以祖國語言文字為資源，培養(yǎng)學(xué)生高雅的興趣、意趣或情趣，構(gòu)筑學(xué)生的精神世界。

許多同學(xué)喜歡余光中先生的作品是從他的散文《聽聽那冷雨》開始的。該文語言之“雅”集中表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是疊詞多，富有韻律。如“料料峭峭、淋淋漓漓、淅淅瀝瀝，天潮潮地濕濕、潮潤潤”等等。二是古詩名句多，引經(jīng)據(jù)典。如“蕩胸生層云”“商略黃昏雨”“白云回望合，青靄入看無”等。三是重組意境，語言醇厚。如“一打少年聽雨，紅燭昏沉。再打中年聽雨，客舟中，江闊云低。三打白頭聽雨在僧廬下，這便是亡宋之痛”。四是句式歐美化、陌生化，新意迭出。如回憶“江南的雨下得滿地是江湖下在橋上和船上，也下在四川在秧田和蛙塘，下肥了嘉陵江下濕布谷咕咕的啼聲”。反復(fù)吟詠這些詞句，余光中先生細(xì)膩溫婉的鄉(xiāng)思，就和無聲的雨一道，潤進(jìn)孩子的心田。

2.情境性

語文學(xué)科育人離不開載體，教與學(xué)情境是其重要的一部分，而問題情境的創(chuàng)設(shè)是教與學(xué)情境中較為常見的一種。比如教學(xué)楊絳先生的散文名篇《老王》，我們往往是從文末那句“那是一個(gè)幸運(yùn)的人對一個(gè)不幸者的愧怍”切入。若干年后，先生為何發(fā)此感慨呢？我們據(jù)此設(shè)置問題情境，去尋覓特殊年代里特殊的人文情感脈絡(luò)：老王如此善良為何不幸？他的善良彰顯在哪里？同樣善良的楊絳先生，在那個(gè)年代為什么幸運(yùn)？先生對老王愧怍的深層機(jī)理在何處？反復(fù)追問，答案自然呈現(xiàn)，而在追問、思辨的過程中，學(xué)生的精神世界也得以升華。

3.無痕性

語文學(xué)科育人就是一個(gè)“潤物無聲”的過程。吳晗先生的《談骨氣》是中學(xué)語文教材中經(jīng)典的議論文名篇。為了論證“我們中國人是有骨氣的”，他依托孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”三句話展開事實(shí)論證，依次列舉了“文天祥面對元人高官厚祿不變初心”“廉者不受嗟來之食”“聞一多面對敵人的槍口拍案而起”三個(gè)事例，有力證明了中心論點(diǎn)的成立。那么新時(shí)代的中國人有沒有骨氣呢？話音剛落，孩子們齊聲回答：有！并紛紛舉例，錢學(xué)森拒絕美國人高薪聘請，毅然回國參加“兩彈一星”建設(shè);面對國外對中國高科技掐脖子，華為等科技企業(yè)寧折不彎，積極自主創(chuàng)新;面對美國等列強(qiáng)和“臺獨(dú)”分子在寶島主權(quán)上的肆意挑釁，中國人民解放軍毅然亮劍……類似這樣的過程，就是語文學(xué)科典型的“無痕”育人方式。

4.活動性

實(shí)踐性和綜合性也是語文課程的重要特點(diǎn)，實(shí)踐性主要體現(xiàn)在語文活動中。活動不一定在課外，語文課堂內(nèi)部也要“動”起來。語文活動策劃能有效提升學(xué)生的思維品質(zhì)。

2020修訂版普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出，“群文教學(xué)”應(yīng)該成為一項(xiàng)極其重要的語文活動形式。如以“閨怨詞”為例，設(shè)計(jì)群文教學(xué)。首先，明確教與學(xué)目標(biāo)，了解閨怨詞的基本特點(diǎn)，能自主賞析閨怨類詩詞。其次，選擇教與學(xué)方法，自讀——比讀——深讀——延讀。第三，優(yōu)化教與學(xué)步驟。其實(shí)“教與學(xué)方法”就是課堂的“主體步驟”。自讀——讓學(xué)生結(jié)合注解，理解溫庭筠《菩薩蠻·小山重疊金明滅》、李清照《醉花陰·薄霧濃云愁永晝》的詞句含義。比讀——引導(dǎo)學(xué)生從“內(nèi)容、情感、技巧”三個(gè)角度，對兩首詞的異同點(diǎn)進(jìn)行比較研讀，然后分組交流研讀成果。深讀——追問學(xué)生是喜歡“男子作閨音”的《菩薩蠻》，還是喜歡“吾手寫吾心”的《醉花陰》？延讀——以歐陽修《蝶戀花·庭院深深深幾許》為例，讓學(xué)生以口頭方式進(jìn)行賞析。自讀是基礎(chǔ)，比讀、深讀是深化，延讀是拓展，由淺入深，由表及里，由此及彼，引導(dǎo)學(xué)生的思維走向深層。四步驟充分體現(xiàn)了“說”字。言語是“思維的外殼”，只要“說”起來，真正“動”起來，思維才能發(fā)展得更快。

二、高中語文學(xué)科的育人范式

1.以知啟智

知識是技能習(xí)得、智慧開啟、核心素養(yǎng)生成的前提和基礎(chǔ)。語文學(xué)科知識通常包括三種：第一種是陳述性知識。如《諫逐客書》注解1，介紹了文章的出處，作者李斯的籍貫、師承和身份，以及文章的寫作背景和緣由等，這些就屬于陳述性知識。通過這類知識的學(xué)習(xí)，可以幫助學(xué)生積累文學(xué)常識，了解作者的情感與動機(jī)，以及運(yùn)用了哪些手法來實(shí)現(xiàn)自己勸諫目的的。第二種是程序性知識。即為了達(dá)到學(xué)習(xí)的目的，老師提醒學(xué)生先做什么，再做什么，最后做什么。如為了“寫準(zhǔn)”材料性作文，可以引導(dǎo)學(xué)生嘗試這樣幾個(gè)步驟：聚焦“料眼”（材料的核心點(diǎn)）——提練觀點(diǎn)或主題（與核心點(diǎn)高度吻合）——確定文體（文體不同，行文與結(jié)構(gòu)也各異）——擬寫標(biāo)題（標(biāo)題要與文體匹配）——草擬寫作提綱（避免寫成意識流）——運(yùn)筆成文。第三種是方法類知識。《語文》必修上冊有篇短文題目是《學(xué)寫詩歌》，短文依次表達(dá)了四層意思——詩歌必須包含情感，通過形象表意，有內(nèi)在的音律美，語言必須洗練又不失雋永、給人以遐思的空間。這四層意思其實(shí)就是介紹學(xué)寫詩歌的基本方法或注意點(diǎn)，屬策略性知識。掌握了知識，技能、智慧、素養(yǎng)的生成就有了可能。

2.以象塑行

“象”泛指語文學(xué)科資源中各種形象，如人物形象、物象、意象等。語文教學(xué)中可以通過對各種“象”美好內(nèi)涵的賞析，豐盈學(xué)生思想，形塑他們的人格。

《喜看稻菽千重浪》是一篇人物通訊，介紹的是科學(xué)家袁隆平先生，挖掘袁隆平先生的“精神富礦”，可以讓學(xué)生獲益良多。年青時(shí)的袁隆平，在湘西的安江農(nóng)校任教就下定決心要將青春獻(xiàn)給祖國的“溫飽”事業(yè)。這些內(nèi)容正表現(xiàn)了“使命感和責(zé)任心”，老科學(xué)家從年青時(shí)就胸懷“國之大者”。在一次采訪中，主持人問袁隆平的做夢經(jīng)歷，他說曾夢見特大號的水稻。夢境從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了袁隆平先生內(nèi)心深處的宏偉理想。新時(shí)代年青學(xué)子是不是也應(yīng)該以理想催生奮斗的動力？再如，袁隆平先生分析我國研究雜交水稻優(yōu)勢時(shí)認(rèn)為，“中國是古老的農(nóng)業(yè)國……有眾多的野生稻和栽培稻品種……有遼闊的國土和充足的光溫條件……有優(yōu)越的社會主義制度……有黨的正確領(lǐng)導(dǎo)”。這段話充分展現(xiàn)了老科學(xué)家對黨和祖國的無比熱愛，展現(xiàn)了高度的文化自信、道路自信和制度自信。學(xué)生明白了“象”的這些特點(diǎn)，對三觀形成大有裨益。

3.以美成美

語文教育就是美的教育，是美的文本資源、美的教與學(xué)過程、美的涵泳和享受生成了美的建構(gòu)。

朱自清先生的《荷塘月色》是人見人愛的佳作。當(dāng)學(xué)生們讀到“月下荷塘”一段時(shí)，可以說是欲罷不能，欲說還休。那么，這一段美在哪里呢？美在“田田”又頗見“風(fēng)致”的荷葉，美在“裊娜”“羞澀”“純潔”的白色荷花，美在“縷縷”“渺茫”的荷花清香，美在“風(fēng)乍起”而形成的荷葉“凝碧的波痕”，美在讓人遐思的“葉子底下”“脈脈的流水”，還美在作者“淡淡的喜悅，淡淡的憂愁”。作者又是如何展現(xiàn)“月下荷塘”之美妙的？有連綿的疊詞、貼切的比喻、形象的擬人、新奇的通感等等。

當(dāng)然，“以美成美”的資源不局限于“美景”，語文課程“美的一切”都可以利用，如茹志鵑的小說《百合花》，它沒有正面去寫戰(zhàn)爭場面，而是通過發(fā)生在包扎所的故事，彰顯戰(zhàn)爭年代人與人之間圣潔的情感。

讀《左傳》中的《燭之武退秦師》一文，體會外交辭令的藝術(shù)之美與智慧;讀林覺民《與妻書》，體會革命者愛情、親情的纏綿悱惻和對信仰的忠貞;讀李商隱的《錦瑟》，體會詩人的惆悵情懷及朦朧之美;讀張若虛的《春江花月夜》，體會問天問月問人生的哲思之境。

4.以境怡情

教學(xué)中對情、景、趣、意進(jìn)行有機(jī)融合，可以提升學(xué)生的思想境界。語文教材中有許多含蓄深蘊(yùn)的文本，通過對這些文本的研讀，使學(xué)生身心愉悅，產(chǎn)生向善、向上的情感。

曹雪芹的《紅樓夢》中有一首題為《杏簾在望》的詩，就是一首“情、景、趣、意”兼容的上乘之作。一是詩歌的來歷有趣。它出自《紅樓夢》第十八回。元妃為大觀園書寫匾額、對聯(lián)后，命眾姊妹各題一匾一詩，還要寶玉為“瀟湘館”“蘅蕪苑”“怡紅院”“浣葛山莊”四大處各賦五言律詩一首，以試才情。寶玉先后擬寫了三首，到最后一首時(shí)，煞費(fèi)心思。黛玉為了解寶玉窘態(tài)，代寶玉擬寫了這首五律。所以表面是寶玉作品，作者實(shí)為黛玉。二是詩歌的標(biāo)題有意趣。“杏簾”即酒旗，黛玉將“酒旗”稱之為“杏簾”頗為新穎，化用了唐寅“綠楊枝上囀黃鸝，紅杏梢頭掛酒旗”這聯(lián)詩，有一種陌生和疏離感，給讀者以視覺、嗅覺的沖擊，引人遐思。“杏簾”之后再綴以“在望”也較為奇妙，可以說“杏簾”召喚著遠(yuǎn)方的客人，也可以說遠(yuǎn)方的客人遙望著那迎風(fēng)招展的“杏簾”，主體、客體具足，還可以互換。三是詩歌的寫景有功力。頷聯(lián)“菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁”，動感十足：鵝兒在長滿菱荇的池中嬉戲游水，燕子從桑榆林中銜泥飛出，筑巢于屋梁之間。十個(gè)字寫到六個(gè)景物，巧妙運(yùn)用了“意象疊加”的手法，想象悠遠(yuǎn)。頸聯(lián)“一畦春韭綠，十里稻花香”繼續(xù)寫景。意思是：一畦畦韭菜在春風(fēng)中泛著鮮綠，數(shù)十里水田飄散著稻花的芳香。元妃省親季節(jié)應(yīng)該是春天。既然是春天，那么“十里稻花香”之稻花香，就是林黛玉的想象之景，應(yīng)該屬于虛寫，這一聯(lián)用了虛實(shí)結(jié)合的手法。也正因?yàn)檫@一聯(lián)，元春把“浣葛山莊”更名為“稻香村”。四是詩歌表達(dá)情意別具匠心。尾聯(lián)“盛世無饑餒，何須耕織忙”的意思是：太平昌盛的時(shí)代沒有饑荒和凍餒，又何必為耕田和織布終日操勞。黛玉所寫本就是一個(gè)幻想之中的“太平莊園”，所寫之依據(jù)即眼前大觀園內(nèi)的一個(gè)“田莊模型”而已。因此，脂硯齋評述此詩時(shí)說“以幻入幻”，可同時(shí)又說該詩“順?biāo)浦邸薄：纬龃搜阅兀吭娛菍懡o元妃看的，元妃是帝王和朝廷的代表，以頌圣作全詩結(jié)語合情合理，皆大歡喜！

《杏簾在望》雖是應(yīng)制詩，但手法上纖巧圓融，內(nèi)容上溢滿山野氣象，是一首清新淡雅、境界別致的田園詩。近代讀者常將之與孟浩然、范成大等唐宋名家作品比肩，并不為過。品讀這樣的作品，既可以“怡情”，又可以大大激發(fā)學(xué)生閱讀《紅樓夢》等名著、名篇的興趣和動機(jī)，為學(xué)生核心素養(yǎng)的培育提供了豐富的學(xué)習(xí)資源。

5.以旨養(yǎng)德

文以載道是作家的使命。這里的“道”是主旨、或主題思想、中心論點(diǎn)之意。作家通過“道”來觸動、化育讀者。明白了“道”，“德”就可以“潛滋暗長”了。

王安石的《游褒禪山記》是一篇傳誦千古的游記散文。文章重點(diǎn)寫了游華山洞的經(jīng)歷，以及由之產(chǎn)生的感嘆。那么，作者要彰顯怎樣的“道”？對現(xiàn)今學(xué)子的“德”產(chǎn)生怎樣的影響呢？要明白并做好這一點(diǎn)，必須著重探討作者的“感嘆”。“嘆”從“游”來，在敘寫完游洞經(jīng)歷之后，作者用“于是予有嘆焉”一句過渡。作者認(rèn)為“奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^”是最高境界。但這種境界怎樣才能達(dá)到呢？作者從反面闡述，指出了三個(gè)“不能至”：“非有志者不能至”“……力不足者，亦不能至”“……無物以相之，亦不能至”。如何達(dá)到？必須具備“志”“力”“物”三個(gè)不可缺少的條件，而“志”又位列三個(gè)條件之首，“志”是“力”和“物”的前提。于是，作者得出結(jié)論：“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣。”總之，要達(dá)最高境界，必須“志”“力”“物”齊備，同時(shí)以“志”為先。這就是作者要傳遞的“道”。

還有許多作品都是“以旨養(yǎng)德”的好資源，如魯迅先生告誡我們要施以科學(xué)的“拿來主義”;杜牧的《阿房宮賦》、蘇洵的《六國論》勸勉后人要“以史為鑒”;歐陽修的《五代史伶官傳序》提醒世人憂勞可以使國家興盛，安逸享樂可以讓自身滅亡，而且要防微杜漸，切不可玩物喪志;蘇軾的《石鐘山記》，以自己的親身考證，告訴后世“事不目見耳聞，而臆斷其有無”是萬萬不可的！

三、高中語文學(xué)科育人的實(shí)施建議

1.規(guī)避三類現(xiàn)象

（1）窄化和貼標(biāo)簽現(xiàn)象

實(shí)踐中常有人將“語文學(xué)科育人”理解為“語文學(xué)科育德”和“語文學(xué)科思政”，那就窄化了“立德樹人”的內(nèi)涵。至于“貼標(biāo)簽”就更多了。比如說，有的語文老師在設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，教學(xué)目標(biāo)中明確注明“情感態(tài)度價(jià)值觀”的指向，但在教學(xué)步驟的設(shè)置上并沒有與之匹配的教學(xué)環(huán)節(jié)，或者匹配很不明顯。更有甚者，僅僅在課堂結(jié)束時(shí)的總結(jié)中提一提育人，這種“兩層皮”或“蜻蜓點(diǎn)水”現(xiàn)象是必須要避免的。

（2）內(nèi)容代替形式現(xiàn)象

有的老師非常重視學(xué)生對“內(nèi)容”的習(xí)得，引導(dǎo)學(xué)生明白“是什么”，而對于“是什么”背后的“怎么樣”“為什么”等因素缺乏關(guān)注，這“很容易消解掉文本中原本豐富的言語細(xì)節(jié)和鮮活的生命力”[1]。

（3）結(jié)論代替過程現(xiàn)象

語文學(xué)科的育人是構(gòu)建學(xué)生精神世界的過程，需要老師結(jié)合文本，采用探究、發(fā)現(xiàn)、點(diǎn)撥、提煉的教學(xué)方式，對學(xué)生施以指導(dǎo)并潛移默化。有的語文教師耐心不足，往往將結(jié)論或明示或暗示給學(xué)生，讓學(xué)生失去思維走向深層的機(jī)會，有礙思維品質(zhì)的提升。

2.堅(jiān)持兩個(gè)原則

（1）科學(xué)整合文本資源

在新課標(biāo)的指引下，語文老師更要重視“單元文本育人資源”和“群文文本育人資源”的利用。最新人教版語文教材設(shè)計(jì)了18種、25個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群，每種、每個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群涉及到大量的文本。只有有機(jī)整合文本資源，才能做好頂層設(shè)計(jì);只有做好頂層設(shè)計(jì)，語文學(xué)科育人才能真正落地。比如整本書閱讀《朝花夕拾》《紅樓夢》等，對促進(jìn)學(xué)生思維、提升語文核心素養(yǎng)非常有意義。讀《朝花夕拾》可抓住“阿長”這一個(gè)線索人物，讀《紅樓夢》可對其間關(guān)聯(lián)性強(qiáng)的一組人物集中賞讀，或就小說中出現(xiàn)的某類詩詞進(jìn)行研究，也可以分門別類，科學(xué)切割出若干個(gè)專題，逐個(gè)學(xué)習(xí)，達(dá)到舉一反三的目的。

（2）善于運(yùn)用語文方法

教學(xué)中運(yùn)用語文的方法，才能體現(xiàn)學(xué)科“真育人”。上述五種實(shí)踐樣式，就是運(yùn)用了語文方法。除皮之外，常見的語文方法還有“誦讀感知”“因聲求氣”“明象悟道”“涵泳體悟”“披文入情”“比較參讀”等，無不有助于實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的目的。

3.優(yōu)化三項(xiàng)認(rèn)知

（1）準(zhǔn)確理解語文學(xué)科育人的基本內(nèi)涵

語文學(xué)科育人是以語文學(xué)科教學(xué)培養(yǎng)全面發(fā)展的人，它的指向最為完整，涵蓋人全面發(fā)展的各個(gè)視域，諸如語文知識與技能、語言素養(yǎng)與品質(zhì)、思維發(fā)展與提升、情感態(tài)度價(jià)值觀等各類語文核心素養(yǎng)。就一線語文老師而言，使用“語文學(xué)科育人”這一說法最為準(zhǔn)確。因?yàn)閺穆涞亍⒙浼?xì)角度來看，“語文學(xué)科育人”更接地氣，便于實(shí)踐操作;從概念本身內(nèi)涵來看，它清晰全面;從踐行的基本原理來看，它比較適切，因?yàn)椤皩W(xué)科育人處在形而上與形而下的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，正是‘極高明而道中庸的具體體現(xiàn)”[2]。

（2）從傳承和發(fā)展的視角審視語文學(xué)科育人

語文學(xué)科育人不是橫空出世的新事物，從語文學(xué)科誕生之日起就有，可以說古已有之，古人所說的“文以明德”“文以載道”就是明證。黨中央之所以強(qiáng)調(diào)這一課題，一方面是因?yàn)楫?dāng)前的學(xué)科育人工作與新時(shí)代、新發(fā)展的要求不匹配;另一方面是因?yàn)椤白鎳Z文是中華兒女的精神家園，語文課程對繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化，培養(yǎng)文化自信，推動文化的創(chuàng)新發(fā)展，具有不可替代的優(yōu)勢”。踐行語文學(xué)科育人，就是賡續(xù)傳統(tǒng)育人文化，我們理應(yīng)在優(yōu)秀的育人文化中不斷汲取營養(yǎng)，于傳承中實(shí)踐和創(chuàng)新。

（3）厘清語文學(xué)科本身與語文學(xué)科育人的關(guān)系

語文學(xué)科育人首先必須堅(jiān)守的是依據(jù)語文學(xué)科特征的教學(xué)，也就是語文課必須有語文課的樣子，然后在此基礎(chǔ)上，融入育人的因素和行為。千萬不可為了育人而將語文課上成了“四不像”。如將《像山那樣思考》這篇課文上成了環(huán)保課、地理課，那就偏離了語文學(xué)科育人的初心。

參考文獻(xiàn)

[1] 祁敏.語文學(xué)科育人存在的誤區(qū)[J].現(xiàn)代教學(xué)，2013（07）：20-21.

[2] 成尚榮.學(xué)科育人的意蘊(yùn)[J].教育研究與評論：中學(xué)教育教學(xué)，2018（05）：1.

*該文為2019年度江蘇省“十三五”立項(xiàng)課題“指向?qū)W習(xí)進(jìn)步的‘適合+課堂實(shí)踐研究”（2019JK13-L172）的研究成果