馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的三重意蘊(yùn)

朱曉楠　戚如強(qiáng)

［摘? 要］馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合具有重要的理論內(nèi)涵，其具體表現(xiàn)為以下三點(diǎn)：其一是兩者相結(jié)合的目的性與規(guī)律性，即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必要及可能；其二是兩者相結(jié)合的黨性與人民性，即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合源于中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民至上的人民情懷、使命擔(dān)當(dāng)?shù)募覈?guó)情懷和命運(yùn)與共的人類情懷；其三是兩者相結(jié)合的價(jià)值性與規(guī)范性，即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合同時(shí)具備理想與現(xiàn)實(shí)的雙重意義。

［關(guān)鍵詞］馬克思主義；基本原理；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

［中圖分類號(hào)］B27? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A? ［文章編號(hào)］1672-2426（2022）11-0031-05

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，作為中國(guó)共產(chǎn)黨破解時(shí)代問題的理論創(chuàng)新，具備豐富的哲學(xué)底蘊(yùn)和長(zhǎng)久的研究?jī)r(jià)值。必須深刻理解兩者相結(jié)合的理論內(nèi)涵，其主要表現(xiàn)為兩者相結(jié)合的目的性與規(guī)律性、黨性與人民性以及價(jià)值性與規(guī)范性的統(tǒng)一。此三重意蘊(yùn)折射出兩者相結(jié)合的共融共生性與內(nèi)在親和性，對(duì)中國(guó)社會(huì)以及文化發(fā)展具有深刻的啟迪作用。

一、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的目的性與規(guī)律性

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合既與歷史發(fā)展的正確方向相一致，又與人類進(jìn)步的方向相一致，兩者相結(jié)合的目的性與規(guī)律性揭示了兩者相結(jié)合的必要及可能。

（一）目的性：兩者相結(jié)合之必然

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”［1］11，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，正是對(duì)時(shí)代之問和人民之問的回應(yīng)，這不僅是歷史發(fā)展之必然，也是人類進(jìn)步之要求，二者的結(jié)合既有利于馬克思主義扎根于中國(guó)大地并得到人們的情感認(rèn)同，也有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值再創(chuàng)造。

其一，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合有利于馬克思主義以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知態(tài)度和運(yùn)思方式扎根于中國(guó)大地并得到廣泛傳播。列寧指出：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗和簡(jiǎn)單明了。”［2］467-468從這個(gè)意義上來(lái)闡述馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化，就是要求馬克思主義要以最高限度的通俗來(lái)扎根于中國(guó)大地，使馬克思主義理論以簡(jiǎn)單明了的特性被人民群眾所掌握，進(jìn)而成為最高限度的馬克思主義，即馬克思主義的民族化與大眾化。要實(shí)現(xiàn)這一最高限度，就需要馬克思主義具有一種中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，成為進(jìn)入人民大眾日常生活的哲學(xué)。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為歷史延續(xù)著的文化生命體，無(wú)論是其內(nèi)在的文化意識(shí)或是外在的禮儀風(fēng)俗，都已經(jīng)成為中國(guó)人民的生命體征，作為一種滲透入骨髓的文化樣態(tài)潛隱在人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗Ｋ裕肜^續(xù)推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化，就需要借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，將其內(nèi)容上的普遍原理轉(zhuǎn)化為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的個(gè)性原則，將其形式上的歐洲表述轉(zhuǎn)化為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言習(xí)慣。因此，兩者相結(jié)合有利于馬克思主義有機(jī)地融入到中華文明的系統(tǒng)之中，實(shí)現(xiàn)自身的中國(guó)化與時(shí)代化，從而借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“形”與“神”扎根于中國(guó)大地并獲得一種道義和人心基礎(chǔ)。

其二，繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以馬克思主義為理論武器和反思力量，在理性的分析與批判中使自身理論實(shí)質(zhì)、理論特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律得以繼承和發(fā)展，進(jìn)而使自身資源能夠結(jié)合時(shí)代要求，發(fā)揮更大作用。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，中國(guó)與世界的聯(lián)系與交流日益緊密，在文化上不可避免地出現(xiàn)了將現(xiàn)代化簡(jiǎn)單地等同于西方化的現(xiàn)象，以致人們產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)文化的不自覺和不自信狀態(tài)。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要借助一種適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)需求的力量來(lái)對(duì)自身進(jìn)行新的詮釋和改造，從而使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為新時(shí)代的新文化，成為今人行為的規(guī)范性指導(dǎo)。兩者相結(jié)合，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以馬克思主義理論為制高點(diǎn)來(lái)審視自身，以馬克思主義的理論追求開啟民族文化自覺的新時(shí)代，充分弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有永恒魅力和世界意義的基本精神和價(jià)值追求，使其自身既能夠立足本國(guó)且面向世界，又能夠?yàn)槿祟愄峁┱_的精神指引。

（二）規(guī)律性：兩者相結(jié)合之可能

毛澤東指出：“客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性。”［3］801馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在主體、內(nèi)容、認(rèn)知方式以及價(jià)值踐履上具備結(jié)合的相融相通性，這使得兩者在合乎規(guī)律的基礎(chǔ)上具有了彼此結(jié)合的可能性。

其一，兩者聚焦相同主體。馬克思主義聚焦于人類視域，以歷史唯物主義的思維方式關(guān)注人的生存、發(fā)展和解放，是關(guān)于人類社會(huì)以及人類思維發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種關(guān)于我們的生命、關(guān)于人類文明的生命和前途的思考。兩者都聚焦于“人類”這一主體性視域，都強(qiáng)調(diào)從人的生命尺度來(lái)看待歷史，以實(shí)現(xiàn)人的存在與本質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一，這無(wú)疑內(nèi)蘊(yùn)著兩者融會(huì)貫通的人文關(guān)懷與文化基礎(chǔ)。

其二，兩者具有相同內(nèi)容。馬克思主義消滅階級(jí)達(dá)到自由人聯(lián)合體的社會(huì)理想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中胸懷天下、大公無(wú)私的思想，馬克思主義為絕大多數(shù)人謀利益的人民品性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以民為本、安民富民樂民的思想，馬克思主義的世界歷史理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天下為公、大同世界的思想，馬克思主義的唯物辯證法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中相反相生、和而不同的思想，馬克思主義的政黨建設(shè)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中清廉從政、勤勉奉公的思想等的通和一致，使兩者之間具有某種契合之關(guān)系，有利于馬克思主義真正被中國(guó)文化所接納和認(rèn)同，內(nèi)在地說(shuō)明了兩者相結(jié)合的可能性。

其三，兩者具有共同認(rèn)知。馬克思主義的總體性思想在共時(shí)性意義上闡述了“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［1］139，從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系總和中揭示人的存在和本質(zhì)。在歷時(shí)性意義上馬克思揭示了社會(huì)生活現(xiàn)象的歷史性特征，展開對(duì)于資本主義社會(huì)現(xiàn)象的批判，最終走向人的自由全面發(fā)展的新階段，以此表明社會(huì)歷史階段的更替。馬克思的總體性思想，將人視為歷史性的生成過程，以及社會(huì)關(guān)系中的一環(huán)，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知范式相互貫通。因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)寄情萬(wàn)物、天人合一，能夠貫穿現(xiàn)在、過去和未來(lái)，破除主客二分的思維方式，超越對(duì)象性思維，以一種體悟的方式歷史性地規(guī)定中國(guó)人看待世界的廓然胸懷。兩者相結(jié)合可以使我們集抽象思辨與浪漫想象、清醒理智與溫情脈脈于一體，既具備理性的感性力量，又具備感性的理性精神，在兩者的交融統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)對(duì)主客二分的超越，凸顯中國(guó)人的哲學(xué)思維和精神境界。

其四，兩者承擔(dān)相同責(zé)任。馬克思主義基本原理作為我們的主流意識(shí)形態(tài)，為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度進(jìn)行價(jià)值辯護(hù)，承擔(dān)著為國(guó)家立心，為民族立魂之工作。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從本質(zhì)上來(lái)講，則支撐著中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系，為傳統(tǒng)美德、禮儀規(guī)范、風(fēng)俗制度進(jìn)行合理的價(jià)值辯護(hù)。兩者承擔(dān)著相似的職責(zé)與使命，同樣具備一種經(jīng)世致用的社會(huì)責(zé)任感，這使得兩者之間具有了跨越時(shí)空和跨越國(guó)度的內(nèi)在價(jià)值的互融與共通的可能。

二、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的黨性與人民性

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，始終堅(jiān)持以研究解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題和人類所面臨的共同問題為中心，推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既符合黨性也符合人民性。其具體表現(xiàn)為以滿足黨和人民群眾的利益訴求凸顯人民至上的人民情懷，以表達(dá)黨和人民群眾謀求民族復(fù)興的社會(huì)愿景凸顯使命擔(dān)當(dāng)?shù)募覈?guó)情懷，以展望黨和人民群眾的大同理想凸顯命運(yùn)與共的人類情懷。

（一）人民情懷：兩者相結(jié)合源于黨和人民的利益訴求

馬克思認(rèn)為：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。”［4］187馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是我們黨著眼于對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的理論思考而執(zhí)著努力的結(jié)果，其核心價(jià)值亦是滿足黨和人民群眾的利益訴求。中國(guó)共產(chǎn)黨除了人民利益之外沒有自己的特殊利益，黨性中最核心的價(jià)值就是對(duì)于人民性的矢志追求。中國(guó)共產(chǎn)黨滿足人民群眾對(duì)基本物質(zhì)生活和美好精神文化生活的需要的追求，與人民群眾的合理利益訴求正相符合，體現(xiàn)著馬克思主義的思想精髓和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神。

其一，兩者相結(jié)合能夠滿足人民群眾追求美好精神生活的訴求。馬克思主義作為我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，其必要性與內(nèi)在合理性已經(jīng)得到了歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨和人民群眾的自我選擇，其作為一種價(jià)值認(rèn)同早已深入人心，成為我們內(nèi)心的政治靈魂和精神支柱。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)人的一套文化心理結(jié)構(gòu)，以培根鑄魂、啟智潤(rùn)心為目的，進(jìn)而達(dá)到以文化人、以文育人的效果，影響著全體民眾的文化心理。兩者相結(jié)合正是我們內(nèi)心信仰與文化的融合，使人民群眾追求更有高度、更有品位、更有境界的人生，滿足黨與人民群眾的精神文化訴求。

其二，兩者相結(jié)合能夠滿足人民群眾基本物質(zhì)利益的訴求。“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”［1］9，兩者相結(jié)合的精神文化力量在黨和人民群眾的價(jià)值認(rèn)同中將轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量，它以黨和人民群眾的利益共同體特質(zhì)為基礎(chǔ)，使人民群眾在這一結(jié)合的過程中得到切實(shí)的物質(zhì)利益，從而滿足人民群眾的物質(zhì)生活需要。

（二）家國(guó)情懷：兩者相結(jié)合源于黨和人民的復(fù)興事業(yè)

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，源于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一事業(yè)追求。中華民族的偉大復(fù)興亦取決于文化的復(fù)興，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)楝F(xiàn)代性的來(lái)臨準(zhǔn)備許多有益的、有建設(shè)性的文化理念和資源策略，以儒家文化為例，其以探求治國(guó)安邦、長(zhǎng)治久安為目的，以滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)構(gòu)建共同價(jià)值觀、鞏固國(guó)家凝聚力和建設(shè)精神文明的需要為要求，進(jìn)而助推現(xiàn)代社會(huì)趨向于文化上平衡、結(jié)構(gòu)上合理、倫理上合宜的狀態(tài)，正如有學(xué)者指出，“百年來(lái)追求救國(guó)救民、追求民族復(fù)興的人，往往都在其人生中踐行了儒家倡導(dǎo)的精神價(jià)值”［5］64，這便是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興中國(guó)文明、指明未來(lái)中國(guó)發(fā)展方向的縱深視野。因此，兩者相結(jié)合正是源于馬克思主義政黨的根本立場(chǎng)和中國(guó)共產(chǎn)黨人的憂國(guó)憂民情懷，源于中國(guó)人民發(fā)自內(nèi)心的社會(huì)責(zé)任感，源于黨和人民維護(hù)中華民族的神圣使命。

（三）人類情懷：兩者相結(jié)合源于黨和人民的大同理想

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，凸顯了一種人類關(guān)懷和理想情懷，是基于中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民對(duì)人類前途命運(yùn)的高度負(fù)責(zé)的理論與實(shí)踐探索。“社會(huì)主義來(lái)到中國(guó)，一開始就是被作為‘大同來(lái)認(rèn)知的”［6］，兩者相結(jié)合，在某種程度上源于黨和人民對(duì)人類社會(huì)的大同理想。作為馬克思主義學(xué)說(shuō)的共產(chǎn)主義天然與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同理想具有某種親和性與一致性。共產(chǎn)主義是基于歷史發(fā)展的必然邏輯而確立起來(lái)的對(duì)人類未來(lái)的科學(xué)籌劃，是中國(guó)人民孜孜以求的社會(huì)愿景，是馬克思主義崇高的社會(huì)理想，而大同社會(huì)亦是中國(guó)先知先覺者對(duì)理想社會(huì)的探索，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類現(xiàn)代性提供的最具解釋力的價(jià)值理念。兩者相結(jié)合正是源于黨和人民同世界各國(guó)共享機(jī)遇、共謀發(fā)展的積極倡議，源于黨和人民實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)休戚與共的世界愿景，源于黨和人民踐行“為世界謀大同”的理想。這一結(jié)合，既是中國(guó)共產(chǎn)黨胸懷天下的表征，也是中國(guó)人民自古以來(lái)的美好夙愿，更是面向未來(lái)的正確抉擇、人類心靈所向往的境界。

三、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的價(jià)值性與規(guī)范性

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就其核心要義而言，體現(xiàn)著真善美的內(nèi)在價(jià)值機(jī)理，與道德理想相契合；從形式上而言，兩者相結(jié)合以現(xiàn)實(shí)為規(guī)范，以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，從而達(dá)到與歷史發(fā)展規(guī)律相一致。因此，兩者的相結(jié)合同時(shí)具備理想與現(xiàn)實(shí)的雙重支撐，引領(lǐng)中國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

（一）內(nèi)在價(jià)值：兩者相結(jié)合契合道德理想

亞里士多德認(rèn)為，“法律的實(shí)際意義應(yīng)該是促成城邦人民能進(jìn)行正義和善德的永久制度”［7］138，這種公平、正義、良善的美德從價(jià)值論的意義而言體現(xiàn)著人類最純粹的道德理想，即法律最基本的價(jià)值特質(zhì)與社會(huì)訴求。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，便是在尋求一種道義與公正、自由與責(zé)任、美德與善行，在價(jià)值指向上契合著法的內(nèi)在精神價(jià)值，即契合道德理想。馬克思主義要消滅資本主義，是因?yàn)橘Y本主義沒有公平正義可言，所要達(dá)到的共產(chǎn)主義正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所提倡的“大道之行，天下為公”理想的科學(xué)表達(dá)。馬克思主義要實(shí)現(xiàn)的真正自由是充滿責(zé)任的自由，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化責(zé)任高于自由的倫理精神相一致。馬克思主義的道德觀亦是繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的根本指導(dǎo)思想。兩者相結(jié)合是公平與正義、自由與責(zé)任、美德與善行相統(tǒng)一的雙重肯定，而這正是法理精髓所崇奉的道德原則之體現(xiàn)。基于此，兩者相結(jié)合因契合法的價(jià)值體系與道德之維而具有了更高層次的合法性。

（二）外在規(guī)范：兩者相結(jié)合遵循歷史現(xiàn)實(shí)

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，始終遵循著人類社會(huì)發(fā)展歷史的客觀現(xiàn)實(shí)規(guī)律，并呼應(yīng)著時(shí)代發(fā)展的內(nèi)在需求，使自身的價(jià)值理念具備現(xiàn)實(shí)形式上的合理性特征。

其一，在內(nèi)容把握上，兩者相結(jié)合遵循了時(shí)代性。兩者相結(jié)合，是在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程中，以中國(guó)問題為中心、以時(shí)代問題為導(dǎo)向獲得的新認(rèn)識(shí)、形成的新成果。新民主主義革命和社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期，我們強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，即與我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合，也就是從鮮活的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，提出正確的理論與決策并用于指導(dǎo)革命和建設(shè)，以從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面。改革開放以來(lái)，特別是進(jìn)入到新時(shí)代以來(lái)，著眼于黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局，傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為大勢(shì)所趨，歷史文化國(guó)情成為中國(guó)國(guó)情的題中應(yīng)有之義。因此，基于對(duì)世情、國(guó)情、黨情的科學(xué)論斷，馬克思主義基本原理既與我國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合，又與歷史文化傳統(tǒng)和時(shí)代要求緊密結(jié)合，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新局面，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)。

其二，在范圍限定上，兩者相結(jié)合遵循了明確性。兩者相結(jié)合，在概念和范圍限定上始終具有明確的界定。對(duì)于馬克思主義基本原理，我們強(qiáng)調(diào)的是“基本原理”，這體現(xiàn)著馬克思主義的普遍適用性，是其普遍真理性與其他經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義、個(gè)別結(jié)論相區(qū)別之所在，凸顯的是馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵、理論體系、精神實(shí)質(zhì)及其內(nèi)在統(tǒng)一性。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邏輯體系中，我們強(qiáng)調(diào)的是其核心精髓即“優(yōu)秀文化”。一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，既是“歷時(shí)態(tài)的”，具有歷史的具體形態(tài)，又是“共時(shí)態(tài)”的，具有跨越時(shí)空甚至跨越國(guó)度的永恒價(jià)值：其中必然蘊(yùn)含著賡續(xù)民族精神命脈的思想理念和價(jià)值觀念，是中華民族生生不息的強(qiáng)大精神支撐。兩者相結(jié)合，以其“基本原理”和“優(yōu)秀文化”作為明確限定，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化在新時(shí)代的進(jìn)一步拓展與飛躍。

（三）現(xiàn)實(shí)形態(tài)：兩者相結(jié)合引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是理論與實(shí)踐的相互激蕩和共進(jìn)同行，最終必然指向中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的推進(jìn)和發(fā)展完善，以確保道德理想外化社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的實(shí)際效果。因此，兩者相結(jié)合，以真善美契合內(nèi)在價(jià)值，以順應(yīng)國(guó)情遵循外在規(guī)范，其最終目的是引領(lǐng)中國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，充分彰顯了兩者相結(jié)合的科學(xué)價(jià)值和實(shí)踐偉力。

其一，在目標(biāo)錨定上，兩者相結(jié)合具有唯一性，即整合與引領(lǐng)社會(huì)思潮，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行合義性論證。兩者相結(jié)合，并不是兩個(gè)主體間的隨意建構(gòu)和機(jī)械整合，而是同一種民族精神命脈的延續(xù)，是繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化的共同生命體，是我們黨基于共同的價(jià)值理念而形成的文化凝聚力和生命力，是我們自覺抵制外部腐朽思想的文化侵蝕，有效維護(hù)國(guó)家安全的戰(zhàn)略謀劃。

其二，在主體塑造上，兩者相結(jié)合具有引領(lǐng)性，即兩者的結(jié)合能夠激發(fā)社會(huì)與個(gè)體的主體責(zé)任意識(shí)。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，需要所有主體履行自己的職責(zé)，這主要體現(xiàn)為公民自覺遵守法律以及道德倫理規(guī)范、政府帶頭尊重法律以履行自身職責(zé)、社會(huì)組織協(xié)調(diào)維護(hù)各成員利益以增強(qiáng)社會(huì)整合功能。兩者相結(jié)合，既是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要，也是堅(jiān)持文化自信的需要，更是實(shí)現(xiàn)人民自身利益的需要，在應(yīng)然性意義上，完全可以激發(fā)社會(huì)和個(gè)體的責(zé)任意識(shí)，使其自發(fā)自覺地承擔(dān)起自己的歷史使命，這既需要社會(huì)提供兩者相結(jié)合的良好環(huán)境和實(shí)踐基礎(chǔ)，也需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)者和馬克思主義理論工作者的同心協(xié)力，更需要每個(gè)道德主體擔(dān)負(fù)起新的文化使命，進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)新的文化進(jìn)步。

其三，在功能發(fā)揮上，兩者相結(jié)合具有導(dǎo)向性，即兩者的結(jié)合能夠形成抑惡揚(yáng)善的倫理價(jià)值。法律規(guī)范與倫理道德都應(yīng)運(yùn)而生于社會(huì)發(fā)展的需要，其目的是致力于社會(huì)的有序和諧，最終在和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序中推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。法律規(guī)范是良好社會(huì)秩序的基本條件，倫理道德是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力源泉，只有在兩者的要求相一致時(shí)，才能使社會(huì)獲得長(zhǎng)足發(fā)展，從而對(duì)公民行為進(jìn)行正確引導(dǎo)，使其既完成法律和道德所規(guī)定的義務(wù)和職責(zé)，又將追求崇高作為自己的價(jià)值追求，在完成自我和超越自我中促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。兩者的結(jié)合所體現(xiàn)的鮮明價(jià)值導(dǎo)向有利于推動(dòng)全社會(huì)形成趨榮避辱的心理、抑惡揚(yáng)善的價(jià)值倫理，使人與人之間和諧友愛，社會(huì)秩序整體穩(wěn)定，有利于在新時(shí)代新征程中全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

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