儒家政治思想淺析

摘 要：在中國古代的歷史長河中，“仁政”是儒家政治思想的核心學說，以德治國方略、“己所不欲，勿施于人”的原則，對中國古代的穩定和社會的長治久安起到了重要作用。在漫長的歷史中，以仁為核心的儒家政治思想逐漸發展成為中國最具影響力的學說和中國古代的主流意識，對中國現代社會的發展具有重要的指導作用。對儒家思想理論的研究和利用，對完善我國現代文化體系具有重要的推動作用。

關鍵詞：儒家思想 程朱理學 三綱五常 經世致用 法制建設 DOI：10.12278/j.issn.1009- 7260.2022.10.005

一、儒家思想的形成及其發展

儒學誕生于春秋戰國時期，是由孔子創立的學派，他是思想家、政治理論家、教育家。春秋戰國時期，中國社會正處于奴隸制解體和封建制度確立的時期，各種思想流派交流融合發展。孔子提出“仁”，要求統治者理解人民的感情，反對任意的懲罰和暴政，促進對他人的廣泛理解和考慮，以調整人際關系，穩定社會的可持續性。先秦儒家講的“禮”，專指西周時候的等級名分制度。為了實現“禮”，孔子提出了“正名”的思想，即根據周禮制度糾正社會階級秩序的混亂。此外，孔子還提倡“以德治國” ，要求統治者珍惜人民的權力，用“德”教育人民。在百家爭鳴的背景下，儒學成為當時的顯學。

在早期戰國，各國為爭霸競相改革，政治變革大為得勢，思想陣地極為活躍，百家爭鳴的局面方興未艾。捍衛孔學的孟子，著書立說，批判各家，參與爭鳴。孟子繼承和發展了孔子的仁政學說和以德治國，進一步發展成為“仁政”“以民為本”和“性善論”。在仁政說方從表面上看，孟子主張使人民“有恒產”，建立制度，使人民擁有固定資產。這個想法是為了平均稅收，減輕普通人的負擔。孟子主張政治要以民為本，他說：“民為重，社稷次之，君為輕。”這等于是說國家可以改變、統治者可以改變，人民不可以改變。這是時代的卓越見解，也是對以人為本思想的繼承和發展。孟子提出了“性善論” ，認為人性本善，人的本性是善良的，仁政以“性善論”為基礎。這樣，孟子進一步發展了儒家思想，使其成為當時一個突出的思想流派。

戰國時期儒學的另外一位重要代表荀子將儒學發展到了另一種高度，是戰國時期百家思想的集大成者。荀子生于孟子之后，不僅繼承了儒家傳統，更融合了其他哲學傳統，他提出了“性惡論”，他主張人的本性是惡的，只有經過后天的學習，知禮儀，懂禮貌，學家教，才會逐漸變成沒有缺點的善人。他提出的觀點要比孟子提出的“性善論”更具批判性，所以一時成為當時的集大成者。他提出的如道家、法家和墨家（莊子、商鞅、墨子等）的思想，加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發展了古代唯物主義傳統，使之為己所用。他在政治思想上，堅持儒家禮治的原則，關注人們的物質生活需要，提倡經濟發展與禮治相結合。以禮為本、德法并舉、德主刑輔、禮義教化與法律強制相輔相成，是他政治思想的核心內容，也是其對儒家德治思想的創新發展。

西漢初年，由于戰國末年長期戰亂，農民大量流亡，經濟衰退，國庫空虛，生產力十分低下。針對這種情況和秦王朝滅亡的歷史教訓，漢初統治者采取了“安息于民”的政策，以緩和階級矛盾，發展生產力，鞏固統治。正是在這種情況下，黃老思想在西漢初期盛行起來，成為統治國家的主導思想。黃老思想屬于道家，主張無為而治，放松對人民的控制，所以在西漢初期國家得到了穩定的發展。在漢武帝時期，封建國家強大而有力，這為封建統治的穩定創造了前提條件。為了保持大團結的局面，必須建立相應的思想體系。董仲舒吸收了有利于君主專制的道家和法家思想，改造了儒家思想，發展出“君權神授”和“大一統”的理論，漢武帝提出了“廢黜百家，獨尊儒術”，同時提出了作為董仲舒儒家思想基礎的“天人感應”理論。他提倡“君權神授說”，為專制君主的統治提供了理論基礎。董仲舒進一步提出“仁、義、禮、智、信”為行為五原則，這五個原則本稱作“五常”。“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，這三條原則被稱作“三綱”。三綱五常在后來被用作統治封建政權的重要工具，這些理論客觀上有利于加強中央集權和國家的統一和穩定。后來，儒學逐漸成為封建社會的正統思想。

隨著時代的發展，漢代的儒家思想逐漸不能維持意識形態的優勢地位。與此同時，自魏晉南北朝以來，佛教和道教迅速傳播和發展，佛寺和道教在全國的普遍興建，吸引了眾多信徒，儒學的發展也出現了新的危機。為了復興儒學，唐宋時期的儒家學者繼續探索，吸收了佛教和道教的思想，儒學體系得到了補充和新發展。

南宋時期，理學發展興盛起來。前期主要有二程，之后有朱熹，主要觀點就是“存天理、滅人欲”，認為“理”是萬物之源，“理”居第一位，“氣”是第二位的。南宋時，有一些理學家對程朱探究真理的煩瑣方式表示不滿，由此誕生了實質為主觀唯心主義的陸王心學。南宋的陸九淵的主要觀點是“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”“心即是道”，即心是天地的本源。他提出“發明本心”的方法，認為“求理”是為了內省，這與朱熹的認識方法相矛盾。明代王陽明哲學的核心是心理理論，心就是理，就是原則；人生來就有良知，只要克服自私的欲望，恢復良知，就能成為圣人。以程朱宋明理學為標準的科舉考試，使得思想界顯得保守而陳舊。

在明朝資本主義萌芽產生的情況下，商品經濟文化盛行，傳統道德價值觀受到沖擊。明末清初的思想界有識之士發起了對傳統儒家思想的批判。李贄反對宋明理學，反對思想的絕對權威，主張人格的自由發展，主張“萬物生于二者” ，批判“天理”的宋明理學，動搖了“維持正義、消滅人欲”的理論基礎。李贄的思想沖破了封建統治秩序，有利于人民思想解放。王夫之系統地批判了宋明理學，建立起了比較完整的樸素唯物主義思想體系，顛覆了程朱理學“道在氣先”的唯心主義先驗論的理論根基。黃宗羲從根本上否定了沉浮的倫理綱常，對封建君主專制制度進行激烈的批判，提倡“法治”，反對“人治”，反對重農抑商，并提出了種種限制君權的理論和設想，包括言論自由等。顧炎武強調“治天下為用”的實踐知識。他主張學術研究與社會問題的處理相結合，以扭轉晚明學風不切實際的局面。他提倡“實學” ，是為了批判宋明理學，反對絕對君主制政治。明清時期的批判為儒學的發展注入了新的活力，對絕對君主制的統治產生了強烈的影響。

“戊戌變法”時期，維新派開始對孔子和儒家政治思想作正面的清理和公開的批判，以孟子的“民為貴”思想為中介，論證儒家的仁政、王政，與“泰西諸國今日之政治制度近之”。公開批評孔子的政治活動和思想限制了人們的思想自由。維新派認為，儒家的六經都不是經書，而把孔子整理六經看作孔子提出富強魯國的改革理論，所以維新派一直認為六經不是經書而是改革政治的策論。維新派認為，儒家政治思想的最大弱點是對封建等級制度和絕對君主制的擁護、支持，他們把儒家政治思想推向了一個新的階段。

北洋軍閥統治前期，民族資本主義在中國的進一步發展，西方啟蒙運動的進一步傳播，民主共和國的思想在人民心中扎根。北洋軍閥（袁世凱為復辟帝制）推行尊孔復古的逆流。面對中國滿布陰霾的天空，以陳獨秀、李大釗為代表的激進民主主義者發起了反封建的新文化運動，大力宣揚資產階級的民主科學思想，并與封建崇古思想進行了激烈的斗爭。新文化運動的倡導者，在提倡民主與科學、反對威權迷信的同時，對以孔子和儒家思想為代表的維護威權體制的舊禮儀和道德發起了攻擊，樹立了“打倒孔家店”的旗幟。

國民黨統治時期，以蔣介石為首的國民黨當局宣揚儒家思想，提倡“新生活運動”。其目的之一在于加強集權，為國民黨的獨裁服務。而同時，接受馬克思主義、借鑒蘇聯模式的中國共產黨，提倡民主科學，主張拋棄“三綱五常”“繁文縟節”的封建主義思想。

新中國成立后，提出“百花齊放，百家爭鳴”“取其精華，去其糟粕”的文化方針，成為今天我們對待全人類思想文化成果的總原則。具體來說就是主張學術思想自由、兼容開放；一方面繼承古代人民留下的先進的智慧經驗，一方面又拋棄古代留下來的思想糟粕。尤其是在改革開放后，我們一方面學習西方國家的先進知識經驗，一方面傳承古代優秀的文化，拋棄封閉守舊的落后文化。我國加入世界貿易組織后，加大了學習西方先進技術知識的力度，中國與世界各國貿易往來頻繁，加大了與世界各國的合作力度。

二、對儒家思想應持的態度

我們對待傳統文化的態度和方法應該是“古為今用”，而且要批判地繼承。我們應該吸收和利用長期歷史實踐中形成的優良價值原則。對于其中的一些內容可以從封建思想的核心中提煉出來，提煉出對今天的新文化建設有用的思想元素，如“民本”思想。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，再到荀子的“君，舟也；民者，水也”，民本思想是中國古代政治思想的重要組成部分。當然，古代的“以人為本”，“人”所指的不是人民，也不可能真正代表人民的利益。今天，如果我們擺脫了它的封建內核，我們就可以從人民當家做主的角度，把古代的民本思想變成“人民利益高于一切”的社會主義意識形態。

傳統文化中的糟粕必須被否定和摒棄。如女性的“三從四德”觀、女性的“七出”、“女人不能做官”以及“三綱五常”的封建等級觀，這些傳統的封建倫理思想會一直束縛著人們的思想，使人們的思想一味守舊，不懂得變通，以至于阻礙了中國社會經濟的發展。

在中國傳統文化兩千多年的演變過程中，儒家思想始終處于核心地位。在當下傳統文化復興熱潮，尤其是儒學復興熱中，充分認識儒家政治思想與現代民主政治的統一性與斗爭性，對于文化傳統的揚棄具有重要意義。中華文明千百年來不間斷地傳承著，其政治思想、道德、政治心理和意識形態的形成和發展受到傳統的深刻影響。專制統治時期的民本思想雖然側重于統治人民、利用人民，有時甚至愚弄人民，但其合理內核是不容否認的。儒家思想在道德修養、人生信仰兩個層面上為人類提供了具有永恒價值的思想資源，這都是我們社會主義發展過程中所應該學習和發揚的，修德養善和保國衛民都是我們應該在傳統封建理論中繼承和學習的。

儒家傳統政治思想從未出現“王子犯法與庶民同罪”的觀念，并非偶然。從歷史上看，作為擁有最高權力的皇帝，本身的欲望也是無限的，皇帝的腐敗也是絕對的；同樣不可避免的是，整個官僚機構都會腐敗。因此，儒家思想家“為萬世開太平”的政治理想一旦付諸政治實踐，大多面臨碰壁的窘境。因此，在一個專制制度下，權力越大，欲望的約束越少，對社會的傷害就越大。所以，在封建社會中，處于權力金字塔頂端的皇帝本身素質的高低，直接影響到權力系統能否順利運行，所以皇權腐敗往往成為整個權力腐敗的起點。儒家所追求的最高的治理境界是“天下為公”。當皇帝的行為越出儒家設想的政治軌道而恣意妄為，并與他們發生沖時，代表道義力量的儒生則往往首先成為掌握至上權力的專制君主殺戮的對象。中國傳統社會的一個特點，就是缺乏法制與民主意識。在兩千年的封建社會中，儒家政治倫理在官方話語體系中一直是維護社會不平等現實的理論基礎，是為“家天下”專制特權進行強力辯護的工具，愚弄、奴化和奴役普通民眾的利器。

“禮不下庶人，刑不上大夫”“民可使由之，不可使知之”等信條，是儒家留給封建統治者的政治秘訣和治國“妙道”。儒家所謂“民本”思想出發點都是基于統治者的利益，“法律面前人人平等”也僅僅實用于平民階層，統治者則可以凌駕于法律之上，這顯然與今天的民主法治是背道而馳的。權力受到限制的程度是衡量社會和政治文明是否進步的標志之一。現在，一些官員禁不住錢權誘惑，之所以出現這樣的狀況，是因為部分中國人還沒有從儒家傳統“權力神圣”的政治倫理的束縛中解脫出來，沒能認識到“權力導致腐敗”這一鐵律。所以我們更要加強民主法治建設，建立健全防腐制度，從而更好地杜絕這一系列的有害于社會主義現代化建設的行為。

中國古代傳統的優秀文化遺產數量豐富，內涵廣泛，古代典籍、傳統美德、傳統節日等都是先人們給我們留下的寶貴財富，而這些寶貴的經驗與財富，有些是中華民族所獨有的，有些已經或正在為其他國家和民族所吸收借鑒，我們要好好地加以利用和傳承。當然，我們要秉持“取其精華，去其糟粕”的態度，有選擇地繼承傳統，拋棄腐朽落后的文化，比如封建迷信、重男輕女等，要堅決予以批判。這樣才能深刻領會古今中外文化思想的異同和價值取向，吸收借鑒全人類的優秀思想文化成就，為我們國家的進一步發展做出更大貢獻。

參考文獻：

[1] 王日美《近三十年儒家政治思想研究》，《廣西社會科學》2004年第6期。

[2] 陳夢懷《從儒學角度淺談中國古代政治的“民本觀”——讀〈儒家政治思想研究〉有感》，《商業文化》2010年第8期。

[3] 王磊寧《孔孟倫理政治思想研究》，中共江蘇省委黨校2014年。

[4] 李旭然《王安石政治思想研究》，西北大學2012年碩士論文。

[5] 宋清員、汪德榮《權力的四張面孔--基于先秦儒家政治思想的研究視角》，《理論導刊》2014年第11期。

[6] 黃文奇、宋明儒學《「良知/知覺」之辨研究》，政治大學中國文學研究所學位論文2008年。

[7] 于華、葉適《君王思想研究》，《安徽文學》2008年第8期。

（司念，1986年生，男，漢族，河南滎陽人，大學本科，研究方向：中國古代史）