中國龍鳳圖騰藝術源流考

摘要：圖騰作為一種文化符號，是原始人類對自然的崇拜與社會化活動的結晶。圖騰崇拜活動中所創造出的圖騰藝術則反映出一個民族的社會意識與審美意識的萌發。“龍”與“鳳”作為中華民族的兩大主要圖騰，是在原始社會的歷史變遷中多民族圖騰復合演化的結果。同時，龍鳳圖騰又不斷滲入中華民族的歷史文化內涵中，至今仍保持著鮮活的藝術生命力與民族象征意義。

關鍵詞： 龍鳳圖騰;審美意識;民族文化

一、龍鳳圖騰的起源

“龍”與“鳳”作為中華民族的象征，起源于圖騰藝術，其從最初的形態到人們今天所熟知的形象有一個漫長的進化過程。最初的“龍”與“鳳”是作為單獨概念所存在的，麟、鳳、龜、龍作為獸中之首，在《禮記》中以“四靈”的概念被融合在一起。其后，龍與鳳在政治與宗教地位中的不斷攀升及其他二者的衰落而逐漸脫離“四靈”，成為一對新的概念。

（一）龍圖騰的起源

華夏子民稱自己為“龍的傳人”，可見龍這一形象在中華民族文化中的重要地位。尚龍歷史之悠久可追溯到先秦。龍圖騰作為一種綜合性的形象，其原型有：一說起源于鱷類;一說起源于蛇;一說為閃電、虹、雷等自然現象被神化的結果;另有馬說、胚胎說、恐龍、河川說等。

早在先秦典籍《周易》爻辭中龍就多次出現：“初九：潛龍勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉。”另《詩經》《尚書》《左傳》《周禮》中亦多次出現“龍”字。《說文解字》中對“龍”作如下解釋：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。” 這些典籍中出現的“龍”或指真龍、龍神、圖騰、器物之形、職官之名。到漢代司馬遷通過《史記》將龍與帝王聯系在一起，而在《后漢書》中龍的涵義則更擴大化，由天道轉向人道，從廟堂擴展到民間。

（二）鳳圖騰的起源

鳳，亦稱鳳凰，是一種神鳥，其樣貌綜合了多種圖騰形象，高貴華麗。關于其形象來源，綜合古典文獻記載：一說來源于孔雀;一說來源于與時間和歷法相關的雞的形象;一說鳳凰為玄鳥的化身;一說與“風”這一自然力相關。

我國最早的一部歷史文獻《尚書》中即出現了對鳳凰的記載：“夔曰：‘戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟、以詠。……鳥獸蹌蹌;簫韶九成，鳳皇來儀。夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞。”而記載遠古圖騰社會的重要文獻《山海經》中也有多處關于鳳凰的描述：“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”《說文解字》中對鳳的解釋為“鳳，神鳥也。天老曰：鳳之象也，鴻前鱗后、蛇頸魚尾，鸛嗓鴛思，龍文虎背、燕頜雞喙，五色備舉。出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴，見則天下大安寧。從鳥凡聲。群鳥從以萬數，故以為朋黨字。”由此可見，在古人的描述中，鳳為有仁德的靈物，是天下和平安寧之象征，見之則意味著吉祥。

（三）龍鳳圖騰的合體

龍與鳳的概念的真正交匯最早在“四靈”的提出中。《禮記·禮運》中記載“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰。鳳以為畜，故鳥不獝。麟以為畜，故獸不狘。龜以為畜，故人情不失。”此處龍鳳尚與麟、龜集為一種體系。

關于為何龍與鳳逐漸獨立出來成為中華民族的象征，一方面，《中國漢前四靈文化研究》一文中[1]中研究表明“龜”的形象在戰國到秦漢時期因龜卜的泛濫和王朝的更迭使得其神圣性走向衰微，而“麒麟”也在唐代以后對政治的影響明顯下降。與之相對比，龍與鳳的形象與皇權的關系不斷增強，在政治中的代表意味不斷強化。

另一方面，劉書惠在其博士論文《先秦儒家神道觀研究》[2]中提出龍、鳳的靈物形象經過三個較大的發展階段：動物崇拜階段、圖騰崇拜階段、靈物崇拜階段。龍與鳳的形象最終完整地走過這三個歷史階段，并不斷附著了更多的象征意義，不僅成為擁有神秘力量的靈物，也成為道德的體現、帝王的象征。龍、鳳既肩負昭示祥瑞的神性，又成為國泰民安的象征，符合中國的禮教和儒家道德觀的最佳代表，并隨著儒家地位的日漸高漲而水漲船高，最終成為含有很強政治權威意義的神物。二者強大生命力使得他們最終合二為一成為中華文明的象征。

二、龍鳳圖騰藝術表現形式與其內涵的演變

一方面從表現形式上來看，龍鳳圖騰藝術的發展演變實際上“是不同地域的龍鳳各族相互融合的結果”，這形成了龍鳳藝術形象的多變性。但這種多變性總體上與藝術自身發展規律有一定的同一性，正如王大有在其著作《龍鳳文化源流》[3]一書中提出龍鳳藝術追求“形、意、美的統一”，并認為其遵循著三大藝術法則：“綜合—解析—再綜合—再解析;具象—抽象—再具象—再抽象;自然美—理想與自我觀照—理想美—再重復。”這些形象上的變化從歷朝歷代飾有龍鳳圖案的青銅器、帛畫、玉器、瓷器、建筑裝飾等方面可見一斑。

另一方面從所承載的文化內涵上，龍鳳圖騰隨著時代的變遷，經歷了由對自然神靈的原始崇拜到作為政治、宗教的承載形象，再到如今成為中華民族文化意義上的代表，其在文化內涵上的發展與龍騰圖騰藝術形象的變遷相輔相成。

（一）先秦時期的龍鳳圖騰——寄托原始的生命觀的靈物

關于龍的藝術形象最早可以追溯至新石器時代紅山文化的C狀玉龍（見圖1），其出土于內蒙古赤峰，形象古樸，造型簡單呈飛騰之勢，頗有原始的韻味。先秦時期，關于龍鳳形象最具代表性的文物為出自長沙楚墓的帛畫《人物龍鳳圖》（見圖2）與《人物御龍圖》（見圖3）。二者均為墓葬中的引魂升天銘旌，古人認為龍鳳之靈可以發揮“在人的世界與祖先及神的世界之溝通”[4]的功能，便以此祈愿逝者靈魂會在龍與鳳的引導下升天。此處龍鳳以墨線細筆勾勒外形，動態十足，勾勒簡單但輕逸靈動，頗具裝飾感，這種輕盈感正表現出時人視龍鳳為通天地之靈物，欲隨之飛升的心理。

（二）秦漢隋唐時期的龍鳳圖騰——承載政治與宗教的皇權形象

秦漢時期，龍鳳被賦予了政治上的象征意義，成為統治階級鞏固政權的工具，裝飾性有所減少，恢復簡單純樸、磅礴大氣之風。“龍”與“鳳”也作為年號成為政權的代表，且二者也開始被連用，如漢宣帝時期先后以“五鳳”（前57年—前54年）、“黃龍”（前49年）。進入魏晉南北朝、隋唐時期，隨著佛教的興盛，龍鳳造型達到成熟：傲骨嶙峋，飄逸瀟灑，飛速奔騰，動感十足。線條更加流暢，形象風格亦豐滿寫實而多變。如隋唐時期敦煌洞窟中出現在藻井與佛像頭光、背光中的鳳鳥紋飾，展胸振翅，靈動異常（見圖4、圖5）。

（三）宋以后時期的龍鳳圖騰——龍鳳形象的定型與符號化

形象成熟之后的龍鳳形象在宋以后走向了符號化與多樣化，這在“鳳”的性別演變上可見一斑。唐代的“鳳”多以兩性并存的方式出現，仍保留著最初鳳為陽的設定，由宋入明后成為“鳳完全女性化的定型期”。[5]在明代，已經確立了十分明確的帝為龍、后為鳳的區分，這也使得二者成為如“陽”與“陰”一樣成對出現，“具有圖形和符號雙重屬性”[6]的形象。

從表現形式來看，宋以后因手工業的發展而使得龍鳳圖案更為高雅秀麗，纖細苗條，多出現在宮廷寺廟、朝服、瓷器等裝飾上，成為標明皇權與政治等級的符號，并與其他祥瑞紋飾如祥云、波浪、蓮花、夏草、忍冬藤等相得益彰。[7]至明清，龍鳳圖案已經基本接近我們現在所熟知的龍鳳形象，纖長婉轉，頗具舞姿，如明北京太廟望柱石雕上的鳳凰（見圖6），清代北京北海公園的九龍壁（見圖7）上的龍刻，形象頗為細致生動。

三、結語

總體來看，龍鳳圖騰藝術形象有著深厚的文化內涵，龍鳳圖案不止是一種圖式語言，更是華夏民族精神與文化的載體。在最早的古籍記錄中，龍鳳即為祈福呈祥的靈物，承載著先民對于族群的血緣關系與對于自然之力的崇敬;秦漢后，龍成為帝王權力的象征，也承載著儒家思想追求仁德的寄托;明清則最終定型為階級統治的文化符號。同時，龍鳳形象在民間也代表著喜慶與祝福，成為吉祥的象征，使得龍鳳的形象在廟堂之高與江湖之遠都有其存在的文化意義，這也成為其不斷延續發展變遷的生命力。至今，龍鳳符號已經成為每一位中華民族兒女對于中華文化的認同感的寄托和傳播中華文化的象征符號，不斷書寫著新的傳奇。

作者簡介：王玥（1993—），女，華東師范大學美術學碩士在讀，研究方向為民國美術史。

參考文獻：

〔1〕許繼瑩.中國漢前四靈文化研究[D].濟南：山東大學，2016.

〔2〕劉書惠.先秦儒家神道觀研究[D].長春：東北師范大學，2012.

〔3〕王大有.龍鳳文化源流[M].北京：中國時代經濟出版社，2008.

〔4〕張光直.商周青銅器上的動物紋樣[J].考古與文物，1981：53-83.

〔5〕吳艷榮.論鳳凰的“性”變[J].江漢論壇，2005（5）： 93-97.

〔6〕陸曉云.龍鳳圖形符號的文化意蘊與藝術表現[J].南通大學學報（社會科學版），2012（1）：82-87.

〔7〕喬冬倩.淺析龍鳳紋樣的藝術表現形式[J].藝術科技，2015，28（7）：150.