以兒童文學為載體推進廣西幼兒園壯族優秀傳統文化教育

【摘要】本文分析以兒童文學為載體推進廣西幼兒園壯族優秀傳統文化教育的必要性與合理性，分別從幼兒園教育、學前教育專業師范生在校培養兩個層面探討推進的有效方法：在幼兒園教育中，可通過閱讀符合兒童認知水平與語言習慣的民間文學和民間故事圖畫書，豐富閱讀活動形式，深化幼兒對壯族優秀傳統文化的認知;對學前教育專業的“準教師”，在其在校學習期間要強調以兒童文學課程為載體，從教學目標、內容和方法三方面進行改革，以提高其壯民族文化素養。

【關鍵詞】兒童文學 壯族文化 幼兒教育

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2022）21-0031-05

2017年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》（以下簡稱《意見》），明確指出中華優秀傳統文化的傳承是黨中央貫徹落實治國理政新理念新思想新戰略的重要一環，是建設社會主義文化強國的重大戰略任務?！兑庖姟分羞€提出，要將中華優秀傳統文化的傳承和發展貫穿國民教育的始終，全方位融入教育各環節;特別指出要以幼兒、小學、中學教材為重點，構建中華文化課程和教材體系。編寫中華文化幼兒讀物，開展“少年傳承中華傳統美德”系列教育活動，創作系列繪本、童謠、兒歌、動畫等。這為在幼兒園開展傳統文化教育活動鋪平了道路、指明了方向。

中國是一個多民族的多元文化國家，不同民族文化的融匯形成了獨特的中華文化。壯族是我國少數民族中的一員，壯族傳統文化亦隱藏著中華文化的基因密碼，是中華傳統文化的重要組成部分。2017年國務院印發《“十三五”促進民族地區和人口較少民族發展規劃》，明確提出要傳承和弘揚少數民族優秀傳統文化，促進民族文化的繁榮發展。廣西是最大的壯族集聚區，在廣西各地幼兒園推進壯族優秀傳統文化教育是對中華優秀傳統文化和少數民族優秀文化傳承和發展的有效路徑，具有重大意義。

在這個文化多元的世界里，幼兒能夠接觸到各類文化，在豐富社會認知的同時，卻也消解了對本民族文化的歸屬感，產生了文化身份認同危機。中華優秀傳統文化是中華民族的根，是增強中華民族凝聚力、創造力和自信心的魂。在幼兒園開展中華優秀傳統文化教育，能夠培養幼兒對民族文化的認同感。而在廣西各地幼兒園推進壯族優秀傳統文化教育，也能為文化多元化背景下壯族優秀傳統文化的傳承和發展打下堅實的基礎，為未來廣西經濟文化的發展積蓄力量。

一、當前廣西各地幼兒園壯族優秀傳統文化教育存在的問題

（一）未形成常態化教育

隨著國家對民族優秀傳統文化愈加重視，廣西各地幼兒園紛紛開展壯文化傳承活動。但大多數幼兒園只是在個別壯族傳統節日中開展壯文化教育活動，并未實現壯族優秀傳統文化教育的常態化。比如，很多幼兒園僅在農歷“三月三”組織開展壯族“三月三”歌圩節活動，而且反映壯族稻作文化的“?；旯潯?、體現壯族體育精神的“陀螺節”等節日幾乎不涉及;同時，承載壯文化的壯族特色文學作品、繪畫及手工作品、民間游戲等也未納入常規教育當中。僅有少數幼兒園經常性設計壯族優秀傳統文化主題活動，并將之寫入本園的教學目標和教學任務當中。

（二）形式與內容開發缺乏深度

筆者查閱了大量文獻，發現大多數幼兒園在進行壯族優秀傳統文化教育時僅關注文化最終的呈現方式，而往往忽視了對其緣由的探究。比如，幼兒教師組織幼兒開展壯族特色民間手工制作，活動中僅關注制作的技巧，卻忽視對特色工藝品背后文化的介紹;有些僅介紹某一特色文化中最凸顯的形式，卻忽視相關形式的融會貫通，如幼兒教師教幼兒唱山歌，卻未講述與山歌有關的壯族民間故事。另外，大多數幼兒園習慣從單一角度對某一特色文化進行活動設計，而忽視了文化的多角度滲透，如幼兒教師通過集體教學活動向幼兒介紹壯族服飾，卻忽視了環境創設的教育價值。壯族優秀傳統文化教育形式與內容的單一性，不利于幼兒對壯族文化的理解。

（三）幼兒教師壯民族文化素養不高

筆者對廣西地區多所幼兒園的幼兒教師進行訪談，發現很多教師缺少對壯族優秀傳統文化的全面認知。比如，教師只知壯族的山歌文化，卻不知壯族的稻作文化;對壯族節慶文化的理解僅限于“三月三”歌節、五色糯米飯、拋繡球等內容;對壯族民間文藝的了解僅限于舞蹈、工藝品，而對壯族民間文學作品的知識積累非常少。目前，大多數幼兒教師對地方民俗文化認知不深，缺乏開發、利用壯民族文化資源的能力。

二、兒童文學推進幼兒園壯族優秀傳統文化教育的必要性和合理性

（一）兒童文學與民族傳統文化間具有親緣性

兒童文學與民族傳統文化之間存在著緊密的聯系。兒童文學中的童謠、民間童話、神話和傳說都屬于民間文學的范疇，孕育著豐富的民俗文化。無論是童謠、民間故事，抑或是神話和傳說，都記錄了勞動人民的生活，反映了他們的思想情感。幼兒在閱讀優秀壯族民間文學繪本時，可以從中了解民族精神、民族風尚與民族習俗。同時，隨著國家對少數民族文化傳承工作的重視，越來越多優秀的壯族民間故事被挖掘出來，并被改編和繪制成適宜幼兒閱讀的繪本。這些都說明兒童文學與壯族傳統文化具有親緣性，閱讀兒童文學作品是幼兒感知壯族優秀傳統文化的有效渠道。

（二）兒童文學具備的敘事性特征與幼兒心智特征相吻合

美國心理學家布魯諾·貝特爾海姆在《童話的魅力》一書中指出，養育孩子最重要的是幫助他們找到人生的意義，而文學作品即是最適合的信息承載媒介。較之于一般文學，兒童文學的特殊性就在于它是符合幼兒思維特征和審美取向的文學，能被幼兒所理解與接受。這是由兒童文學具有的敘事性特征所決定的。美國當代心理學家杰羅姆·布魯納提出了例證性思維和敘事性思維兩種思維模式。例證性思維又叫作命題思維，是哲學、邏輯學、數學和物理學等科學的思維方式;敘事性思維就是講故事，是關于人類條件、歷史和社會生活的思維方式，是依賴于情境的經驗。幼兒的心智具有敘事性思維的特征，需要依賴具體的情境才能對事物有所理解。皮亞杰的認知發展階段理論指出，幼兒期主要是處于前運算階段，這一階段的幼兒以具體形象思維為主，具有泛靈論的特點。綜合以上兩種學說，說明幼兒對抽象事物的理解，必須要借助具體化的過程來完成。而兒童文學作品中就利用幻想、比喻、夸張、擬人等修辭手法將抽象的概念具體化，使得抽象的民族精神能夠為幼兒所理解。如此，壯族優秀傳統文化才能為幼兒所內化，幫助幼兒尋找到人生的意義，起到塑造人格的作用。這是兒童文學被稱為“人之初文學”所必須承擔的文化傳承重任，也是兒童文學相較于其他方式更適合傳承民族優秀傳統文化的優勢所在。

（三）兒童文學有助于幼兒對民族身份產生認同感

英國文化研究學者斯圖亞特·霍爾認為，人自我身份的構建可依靠話語的表征功能實現。表征具有描述功能，這一功能是指表征“通過描繪、描述或想象在頭腦中喚起某物;在我們頭腦和感官中搜尋與事物對應的相似性”。兒童文學作品通過語言符號在人的頭腦中建立起畫面，具備話語的表征功能，能夠幫助幼兒實現自我身份的構建。霍爾認為，民族文化通過生產能夠識別的“民族”的意義來構建身份，這些意義包含在被講述的故事當中，包含在連接過去和現在的記憶當中，也包含在被構建的形象當中。兒童文學作品中有著與壯族有關的童謠、童話、神話、傳說和繪本，通過這些作品輸出壯族文化，幼兒能夠在閱讀兒童文學作品中了解民族文化，對民族身份產生認同感，從而樹立民族文化自信。所以，兒童文學能夠成為一種傳遞民間優秀傳統文化的有效載體。

三、以兒童文學為載體推進廣西各地幼兒園壯族優秀傳統文化教育的措施

以兒童文學為載體推動廣西各地幼兒園壯族優秀傳統文化教育，不應只從如何使用兒童文學作品的角度進行思考，還應考慮幼兒教師的能力匹配度。因此，筆者將從如何指導幼兒閱讀兒童文學作品，以及如何提高學前教育專業師范生壯民族文化素養兩方面進行探討。

（一）指導幼兒閱讀兒童文學作品，深化幼兒對壯族優秀傳統文化的認知

兒童文學的敘事性特征與幼兒具有的敘事性思維特征相契合，所以要充分利用蘊含著壯族優秀傳統文化的兒童文學作品，深化幼兒對壯族優秀傳統文化的認知。

1.閱讀符合兒童認知水平與語言習慣的民間文學

民間文學是人民群眾通過口頭創作、口頭流傳，并不斷地進行集體修改、加工的文學。民間文學能體現某一民族的生活圖景，蘊含著獨特的思維方式和思想情感。引導幼兒閱讀與壯族有關的民間文學作品，是了解壯族優秀傳統文化的重要途徑。兒童文學中與壯族有關的童謠、神話、傳說、童話都是幼兒了解壯文化的有效途徑。如《壯族經典民間故事（壯漢雙語）》《壯族經典兒歌童謠》都是供幼兒閱讀的優秀讀物，這些選文貼近生活，既有傳承性的講述，又有現代作家的再創作，在文學中融入了節令民俗、民間藝術等文化背景知識，符合兒童的認知水平與語言習慣，對兒童有很強的吸引力。幼兒教師在引導幼兒閱讀民間文學作品時，要注意以下幾點：一是要注意選材的多樣性，即故事的主題、故事的類型要多種多樣;二是注意講述、表達的方式，可對其中不太容易為幼兒所理解的部分進行改編，直至符合兒童的認知水平和語言習慣;三是注意選材，童謠適合小班幼兒閱讀，神話、傳說和童話則要根據主題、情節、人物關系的復雜性，與不同年齡段幼兒的閱讀能力進行匹配，因材施教;四是在閱讀引導過程中要注意突顯幼兒的主體地位，鼓勵和引導幼兒通過多種方式表達對作品的理解。

2.閱讀民間故事圖畫書

近年，由壯族民間故事改編而成的圖畫書越來越多地呈現在讀者面前。民間故事圖畫書在文字敘述中體現了壯族的智慧、情感和文化，在圖畫的呈現上傳遞出壯族獨有的文化印記和歷史元素。如《可以唱的民族繪本·壯族銅鼓》講述了關于壯族銅鼓的傳說，通過圖畫呈現了壯族的生活環境、服裝特色、民族舞蹈和民族樂器銅鼓，贊美了壯族人民的團結有愛和勤勞勇敢。這類圖書通過圖文結合的方式使抽象的民族文化具象化，教師在引導幼兒閱讀圖畫書時，不單要幫助幼兒理解故事內容和民族習俗，還應與幼兒多互動，讓幼兒體會故事背后蘊含著的民族世界觀、價值觀、審美觀等。比如，引導幼兒發揮想象力豐富故事中的人物個性，添加有趣的臺詞、動作，甚至改編情節和曲調，把故事排演成兒童戲劇，再為幼兒搭配合適的道具服裝，在舞臺上進行表演，讓幼兒潛移默化地受到壯族文化的熏陶。

3.豐富閱讀活動形式

幼兒教師可利用集體教學、區域活動、家園合作、親子共讀、環境創設等多種教育形式，延伸幼兒對作品文字內容和作品圖畫內容（圖畫書）的閱讀。兒童文學作品具有多元的教育價值，如童謠既有語言教育價值，也有音樂教育價值，還有游戲玩樂的價值。兒童文學作品的這一特征，決定了以兒童文學文本為基點進行主題活動設計的可取性。學者萬海鵬在知識建構研究中提出連接式知識建構的理念，認為在知識的建構過程中，知識會從知識內容本身、知識與知識之間關聯、知識與學習資源之間關聯、知識與學習者之間關聯四個方向實現動態進化。他主張以發展的眼光看待所建構的學習資源、知識、學習者之間的連接關系。據此，幼兒教師可以文本閱讀為基礎，整合幼兒園所有的活動類型，融合多個領域的教學活動，設計豐富、科學、具體和操作性強的主題活動，同時也要預留生成活動的空間。主題活動的形成，使壯族優秀傳統文化的滲透形成了一個知識網絡，讓兒童文學作品的閱讀不再是孤立的活動;而預留生成活動空間則讓動態進化中的學習者有了更多的主動性，突出了幼兒在學習中的主體地位。在具體教學中，教師可采用“對比閱讀”的方式，如“多民族對比”“古今對比”“主題同類對比”“版本流變對比”等方式，幫助幼兒發現壯族文化的獨特性，了解壯族文化的變遷與發展，以此培養幼兒的思辨能力，提高幼兒對文化價值的判斷力，在對壯族文化認同的同時，繼承和發揚壯族優秀傳統文化。比如，可將壯族故事圖畫書《一幅壯錦》和苗族故事圖畫書《百鳥羽衣》進行對比閱讀。通過兩個不同民族、同類主題的故事閱讀，讓幼兒了解兩個民族在生活居住地、民族技藝方面的區別，然后將苗族的“鳥圖騰崇拜”和壯族的“青蛙圖騰崇拜”進行對比，引導幼兒探討兩個民族圖騰崇拜不一致的原因。

（二）提高學前教育專業師范生的民族文化素養

前文探討了兒童文學和少數民族文化的親緣性問題，以兒童文學為載體，提高學前教育專業師范生的民族文化素養是一條可行的路徑。這一路徑的實施主要是在兒童文學課程教學中滲透民族文化教育。從廣西地區幼兒園目前的師資來源來看，大多數教師為本土高校培養的人才，所以下文主要探討廣西地區高校學前教育專業的教學改革。

1.教學目標

教學目標的設定關乎教學內容和方法的選擇。高校兒童文學課程的授課教師應將“提高壯族文化素養”這一上層素質目標貫徹到每一次課的素質目標設定當中。對此，可設計“三對接”教學目標：一是學前教育專業人才培養方案中需體現“提高壯族文化素養”這一培養目標;二是兒童文學課程標準中需同時將“提高壯族文化素養”這一目標列入課程標準，并拆解到每一個“項目”或“模塊”的目標當中;三是將“提高壯族文化素養”這一目標細化到每一堂課的教學設計當中。尤其是“提高壯族文化素養”這一素質目標的實現必須與知識目標、技能目標相呼應，讓學生在知識的學習、技能的訓練中自然而然提高素質。

目前開展兒童文學教學，主要是按文體進行分模塊授課，所以授課教師要著力挖掘每一種文體中所蘊含著的壯族文化。在確保學生掌握文體基礎知識的基礎上，融合崗位需求，幫助學生建立兒童文學、壯族文化、崗位能力三者之間的通道。以“民間故事”教學為例，在對應的“幼兒故事”這一模塊中，可以“熟悉壯族民間故事，理解故事中所體現的壯民族文化思維”為知識目標，以“能夠以幼兒為對象，搜集整理主題積極的壯族民間故事并對其進行改編”為技能目標，以“提高搜集整理壯族民間故事的興趣，提升壯族文學鑒賞素養”為素質目標，三維目標互相呼應，給予課堂教學明確的設計方向。在筆者構建的“高職兒童文學課程融合式教學”模式中，將“幼兒故事”這一模塊分為“幼兒故事基礎知識”（2課時）與“幼兒故事在幼兒園的應用”（4課時）兩部分進行教學。在模塊教學目標的設立下，教師會非常明確地將“熟悉壯族民間故事，理解故事中所體現的壯民族文化思維”這一知識目標，放入“幼兒故事的基礎知識”這一部分的教學設計中;而將“能夠以幼兒為對象，搜集整理主題積極的壯族民間故事”放入“幼兒故事在幼兒園的應用”的第一個2課時教學設計中;將“能夠以幼兒為對象，改編壯族民間故事”放入“幼兒故事在幼兒園的應用”的第二個2課時教學設計中。如此，人才培養目標、兒童文學課程標準、兒童文學課堂教學設計三者目標之間一一對應，很好地達成了“提高壯族文化素養”這一上層素質目標，提高了學前教育專業師范生的民族文化素養。

2.教學內容與教學方法

（1）豐富教學內容

教學目標的確立需要有與之對應的教學內容作為支撐。要提高學生的壯文化素養，教師可對壯族文學作品本身以及與之配套的多種藝術表現形式資料進行搜集和整理，以此豐富教學內容。

教師要主動搜集兒童文學作品，對其進行整理、分類和加工。目前市面上與壯族有關的文學作品很多，但并未按照年齡段進行劃分，教師應引導學生根據幼兒的特點，選擇幼兒能夠接受和理解的主題，并對故事進行適當改編，才能將之用于教學中;很多有價值的壯族文學作品散軼在不同類型的文獻資料中，或流傳于民間，教師也應引導學生對此類作品進行搜集和整理。

教師豐富教學內容不應僅停留在對文學作品本身的搜集和整理上，還應多關注與之配套的多種藝術表現形式，讓學生全面了解壯族文化。如壯族民間故事《一幅壯錦》，既有現成的兒童故事文本，也有據此創作出版的繪本，還有與之相關的動畫短片，甚至有據此創作的現代舞劇。教師可以對不同的藝術表現形式進行分類，展現在不同的模塊中，也可以集中在一起進行主題式教學。通過多種形式的滲透，使學生對壯族文化的了解更加深入，激發學生的探究欲望和創作欲望。

（2）多樣的教學方法

教師應緊密對接“互聯網+”下的各種新媒介，整合碎片化的信息資源，協同多層信息群體智慧，幫助學生完成知識的建構，以達到知識的內化。教師可利用在線學習平臺，輔助學生建立壯族文學作品資源庫，要求學生總結各類壯族文學作品的特點，提取符合兒童文學特點的創編要素。例如，在課前布置兒童故事改編任務，讓學生根據兒童故事的特點思考創編的方向。課中，組織學生展示創編的壯族民間故事。教師針對小組創編的作品，通過知識點聚類問題探討，引導學生自評互評，進行自主學習、互助學習。學生通過自主學習和小組討論，收集學習資源并進行自我反思，逐步構建起個人知識網絡，從而實現知識的內化，再次對創編的符合兒童認知水平的壯族民間故事進行完善。課后，教師可利用在線學習平臺補充課后學習材料，如給學生推薦同類體裁的兒童文學作品，拓寬學生視野，讓有能力、有興趣的學生在對比中有更大的探索空間;教師還可分級布置課后作業，學生根據自身能力水平選擇完成不同難度等級的作業，如設置升級任務一為“根據創編的故事，創編配套童謠”;設置升級任務二為“創編同系列故事三個”。同時，教師要豐富教學活動形式，讓學生在富有壯族特色的活動中切身感受壯族文化的魅力，加深對壯族文化的理解。例如，給學生布置調查任務，讓學生實地探尋家鄉的壯族文化，包括民間故事搜集、故事內容真實性考究、家鄉壯族文化變遷等主題的調查;還可以組織研學活動，教師精心策劃壯族文化尋根探變之路，與學生一同體驗、研討，讓壯族優秀傳統文化在實踐中得到傳承與發揚。

廣西是以壯族為主體的少數民族自治區，壯族優秀傳統文化的傳承與發展需從幼兒抓起，從小培養幼兒的民族認同感，增強其文化自信。本文論述了以兒童文學為載體推進廣西地區幼兒園傳承和發展壯族優秀傳統文化的必要性與合理性，分別從幼兒園教育、師范生在校培養兩個層面探討推進的方式，以期能為推動廣西壯族優秀傳統文化傳承和發展的研究提供思路。

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注：本文系2020年度廣西職業教育教學改革項目“高職《兒童文學》課程‘互聯網+課程思政教學模式的構建與實踐”（GXGZJG2020B039）、2021年度廣西高校中青年教師科研基礎能力提升項目“廣西壯族民間故事生態文化的傳承與發展研究”（2021KY1255）的研究成果。

作者簡介：葉璐（1989— ），廣西柳州人，文學碩士，講師，研究方向為職業教育、語言文學研究。

（責編 蔣海蘭）