論電影《“煉”愛》中被困于男權話語下的女性出路

摘要：《“煉”愛》突破了女性主題類電影中女性被設定的形式，采取了紀錄片的拍攝手法，選取了五名各有特色的素人女性，真實直觀地反映了中國新時代女性意識的覺醒，對女性意識類題材的電影極具啟發意味。基于此，文章論述電影《“煉”愛》中被困于男權話語下的女性出路。

關鍵詞：女性意識;紀錄片;電影;寫實;共謀性女性話語

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）18-00-04

2022年新上映的紀錄電影《“煉”愛》，融入全新的紀實手法，直觀記錄當下社會女性面臨的真實困境與她們對自我出路的追求，展現出現實社會中女性開始探索共謀話語的趨勢。而本片取名“煉”愛有雙重寓意，一指當下社會中女性追求婚戀過程中面臨的現實環境的嚴酷性，二指當代女性經歷過這一段艱難的人生坎坷之后將繼續成長，浴火重生后將實現自己人生價值與愛情追求的統一。通過跟拍五名來自不同地域、職業、年齡、階級的大齡單身女性，呈現都市中這類女性的意識覺醒進程，創作者向公眾展現了可能導致女性陷入擇偶困境的多方因素，遠超被塑造的劇本創作類電影中單薄、刻板的女性形象與其面臨的困境。在長時間的拍攝中，不斷刷新真實女性生命寫照與其對困境的反思，影片中的女性在結合自身最佳選擇后依然在社會里向陽而生，展現出其積極正面的人生態度。未來將通過續集跟拍的方式，對她們后續的人生發展進行長期動態的記錄，從而繪制出我國生態女性意識發展、嬗變的畫卷。

1 困境中的霸權、規訓與理想

1.1 初心不變的北漂白領：紅梅

紅梅是一名北漂白領，不同于電影中人為創作的灰姑娘與王子一見鐘情的橋段，她雖畢業于中國人民大學，但現實中沒有童話境遇的她頻頻參與相親。她不似電影《小時代》中有各類人士幫助卻同時不斷跟身邊人妥協的白領林蕭，面對相親男以偏概全的“男性本惡論”，她堅決地表明了自己的立場，相信男人并不是他口中所說的極端類型集合體，并繼續踏上了尋找理想對象的路途。列寧曾說，正確的理想包括主觀的要求，其要與外部的現實相符合[1]。受過良好教育的紅梅，只希望遇到一個可以一起在城市打拼的異性，且雙方都能坦誠接受對方的條件。紅梅就是真實存在于現實中的人物，再現了北漂白領“人在異鄉為異客”的日常，同時對美好生活心生向往，希望能在打拼的城市定居。

紅梅在面對父母、親友提出的男權話語和被父權制統治的傳統婚姻觀，大膽說出了自己的不滿和訴求，闡述自己希望在兩性關系中獲得平等的權利與義務，她通過一次次的相親尋找愿意與自己攜手奮斗的男性。她的身上折射出了女性的堅韌與對美好生活的不懈追求，同時她也代表著平凡但在為共謀性女性話語而努力的身影。

1.2 變被動為主動的精英女性：談靖

隨著經濟的發展，越來越多的女性選擇進入職場打拼，靚麗的女性白領成了都市中一道美麗的風景線，但是高強度的工作致使女性無法兼顧工作和生活，給女性造成了新的困擾。談靖是一名金融行業高管，出于職業緣故時常輾轉在中美兩國間，雖有百萬年薪，可高飽和的工作導致她一直沒有時間結識工作以外的異性。談靖不同于《三十而已》中早早進入婚姻結婚生子卻無法平衡事業與家庭的女強人顧佳，也不同于《都挺好》中貼著叛逆、獨立、堅韌的標簽但性格表達自相矛盾的蘇明玉。盡管年紀一點點變大，但談靖沒有被男性話語“再晚生孩子對身體不好、對孩子不好”所誘導，而是站在對自身最有利的視角為自己規劃。關于愛情，她將看似概念的內容理性化，一方面選擇繼續完成自己的事業追求，保證自己在市場上的持久競爭力，另一方面通過堅持鍛煉身體、養成良好作息、保持健康飲食，在一定程度上緩解生育年齡問題，從而實現男女雙方可以平等地坐在一張桌子上一同共謀人生的相處模式。

1.3 有情也有底線的音樂人：杜友月

愛情電影中經常出現“直教人生死相許”的橋段，卻往往以女性的自我犧牲、無止境的等待作為代價，換取浪子回頭。例如，《大話西游》中為愛執著卻被心上人拋棄最后香消玉殞的紫霞仙子，以及《神話》（2005）中為愛在墓中苦守千年的玉漱。而《“煉”愛》中偏安一隅的杜友月對愛情也同樣充滿向往，她說“愛情那么珍貴，你可以不顧一切”，但她選擇將一切建立在原則底線上。她喜歡浪漫的約會、燃燒般的愛戀，也絕不允許出現背叛與充滿男性霸權的規訓，即便和交往多年卻被自己抓奸在床的男友分手也絕不拖泥帶水。杜友月不甘心為男性所控制，在男性規訓時她大膽展現了女性“自我”的想法，并提出在規訓中男性對女性的長期迫害與索取是荒唐的，打破了女性必須為男性作犧牲和妥協的舊約。她不會被男權中心下的男性話語所禁錮，在久尋愛情不得后，也沒有妥協，沒有去找一個不那么合適的男性，而是主動擁抱藍天、大海、音樂、朋友。

1.4 理智且清醒的獨生女：董佳琪

中國曾經的生育政策，催生了特有的獨生女一代，這種全新的現象加速打破了女性被男性凝視和規訓的困境，女性需要什么樣的伴侶不應該由“他”來定義。《三十而已》中的鐘曉芹在面臨婚姻、家庭、職場的多重矛盾時幾經波折，草率地開始婚姻又草率地結束婚姻，最后迷失了自我，這隱喻女性形象即便發生嬗變開始走向主動，可始終跳不出感性的怪圈。但《“煉”愛》中來自北京的獨生女董佳琪則完全不同，她從事著一份自己喜歡的文化工作，在面臨父母催婚時也從容許多，古靈精怪地買了一款桃花符手機殼許愿愛情的降臨，以此弱化父母眼中關于自己心智年齡的認知，緩和了家庭矛盾。董佳琪沒有和觀念傳統的父母硬碰硬，而是用表面上的妥協為自己爭取時間，一方面努力工作，另一方面堅持運動健身保持身體健康。面對暫時得不到答案的難題，她選擇日后再議，同時堅定自己的擇偶觀不動搖，找不到合適的對象就不盲目開始一段婚姻，打破了觀眾對獨生女群體的固有偏見。

1.5 單親母親變身時間管理大師：李桃

在以往的影片中，單身母親往往被塑造成被動放棄婚姻、無法獨立生活、需要依附男性的形象。例如《漂亮媽媽》中的孫麗英，因兒子先天失聰便被丈夫拋棄，被動地成為一名單親母親;再如《萬箭穿心》中的李寶莉，在喪偶之后她找了一份挑扁擔的工作撫育孩子，可最后因為運輸工具的迭代失業，不得不依附另一名男性生存。《“煉”愛》中的李桃抓住了互聯網時代和“雙循環”新發展格局的雙重機遇，本該一躍成為商業女精英的她，在事業蒸蒸日上時，被父母逼婚匆匆完成人生大事，后來丈夫以投資的名義騙取錢財致使其欠下巨額債務，而此時她偏又懷上了孩子。權衡之后，她主動提出離婚并與丈夫劃清界限，慎重、理性地思考之后選擇對還未出生的孩子負責，毅然決然選擇成為一名單親母親。

李桃不僅做到了獨立自主擁有自己的事業，在孩子需要的時候挺身而出，而且敢于大膽反抗無法容忍的男性失格行為，懂得及時止損。在兼顧方方面面之后，她也開始慎重考慮再次擇偶的想法，不僅展現了新時代單親媽媽積極、正面的形象，而且展現了女性在職場中也具有縱觀全局的理性決策力，這正是共謀性女性話語的良好開端。

2 開辟共謀性女性話語題材電影創作的新思路

電影《“煉”愛》不僅開辟了共謀性女性話語的新思路，而且創新地采用了紀錄片這一拍攝方法，對拍攝主體進行分類化跟蹤拍攝，將時間的概念融入影片當中，積累了豐富的影像素材，同時也通過時間和社會大眾補充對話，讓大眾參與到影片中，增強了電影的探索意味。

2.1 破除傳統人物塑造中的刻板形象

影片需要故事，故事的敘述離不開人設和標簽，而人物形象的設計往往隱含導演的意圖，所以筆下的人物永遠只是被他人敘述下的產物，不少影片在故事的情節設置上也有不少自相矛盾的場合。如《白蛇2：青蛇劫起》《大魚海棠》等改編動畫電影，雖然女性的表層形象迎合當代主流價值觀，如女性意識覺醒等，可無論是女性的衣著打扮還是劇情走向無不透露著男性凝視，影射當代女性自救不完整且還是需要男性的守護，讓人窺探到對男性霸權的諂媚。現實題材類電影也頻頻出錯，《“煉”愛》注意到并規避了這一點，為了避免導演主觀情緒對影片的影響，制作組帶著對兩性的困惑，采取了開放式的對話形式，對五名女主人公的生活進行長時間的跟蹤拍攝，完全將劇情的發展和走勢交給故事的主人公，再現其人生經歷，所以在人生落幕之前，誰也不知道后續會出現什么樣的劇情，除了被拍攝的人是固定的，其他所有的內容都是未知的。故事中五名女性面臨的困境都是社會中真實存在的，會隨著空間的變化、時間的流逝而出現起伏。

女性走向獨立不單是兩性關系的推動，從空間維度下的個人視角看片中的困境，也與家庭、職業、階級、教育背景、環境等因素相關。

《“煉”愛》中的五名女性詮釋了“獨立”的不同含義。紅梅老家在縣城卻在北京學習和工作，她受老家的傳統父權制思想的約束，又受北京大都市先進思想文化的熏陶，她需要在這兩種相悖的理念中找到平衡;談靖身為精英階層也有自己的苦惱，為了工作，她經常輾轉在中美兩國之間，其困境來自中美兩國兩性觀念的不同，同時高飽和的工作使她的私人時間相對較少，導致她無從向外社交，被迫沉浸在自己的“保護殼”里，只有當自己做了足夠的背景調查和風險隔離相當完善的時候才會開啟下一步計劃;杜友月居住在四川，而川渝地區的文化氛圍自古以來都偏向自由和詩意，消費時代的男女青年碰上詩意浪漫的男女青年，往往會因為觀點不同而不歡而散;董佳琪身為北京“土著”，父母對其寵愛有加，當她被男性凝視時，也大膽回以凝視，但父母構筑的“五彩泡泡”夢遇上了大齡單身女青年這類嚴肅的社會論題，再加上身邊人打量的目光和父母逐漸上綱上線的催婚會談，“傻白甜”的她也開始犯了難;李桃的事業本來蒸蒸日上，但敵不過父母的瘋狂催婚，迫于家庭的壓力草率領證后經歷了糟糕的欺騙，可為了孩子又不得不承擔起單親媽媽的責任。

社會中有關大齡單身人士的話題愈演愈烈，很多電影試圖編造一個精妙絕倫的故事向觀眾展現最真實的現狀，劇情的起承轉合便是影片的故事線，可人為刻畫的人物始終只是“藝術品”。而紀錄片則使鮮活的人躍然紙上，更容易使觀眾和被拍攝的主體產生強烈的共鳴，時間是劇情推動的引力，是被拍攝主體的時間也是觀眾自己的時間。被拍攝者在女性困境中的掙扎和選擇恰好也能被觀眾通過語言和行為在現實中間接驗證，每個人都是這段歷史的續寫者和見證者，實拍現實中女性獨立于職場的自我選擇，以及女性即便暫時未能擺脫性別凝視的話語但依然勇敢堅守理想主義的態度，展現了持有共謀性女性話語的正面女性形象。

2.2 具有生命力未完待續的故事

時間的流逝往往呈現出線性和單一的結構，能反映和促進客觀事物的發展，鏡頭在長時間的捕捉中，能更加清晰和準確地展現事情的發展脈絡，記錄最樸實的生活狀態。該片從2018年開拍至2021年結束，歷時3年，僅視頻素材就有300余小時，期間人物心境因時間的流逝而發生嬗變，而這也是她們浴火重生繼續尋找真愛和溫暖的過程。紅梅從對愛情有條條框框的要求，到平和看待自己的優缺點，不斷尋找與自己最合拍的對象;談靖為愛放棄美國百萬年薪的工作，輾轉于兩國之間，渴求愛情的降臨;杜友月從經歷男友劈腿沉浸在愛而不得的悲傷里，到樂觀積極地擁抱生活和自由;董佳琪從一開始驕縱天真的“傻白甜”變成了客觀看待事物的獨立女性;李桃從蝸居在小單間里化著濃妝直播帶貨拼命賺奶粉錢的單親媽媽，到住進了更好更大的房子，生活開始慢慢變好。

對觀者而言，片中主人公成長的時間也是自己成長的時間，能讓人感同身受。同時這種將劇情走勢交給時間的拍攝方法也能自然地制造出懸念，讓人忍不住繼續看下去，想知道故事情節究竟會如何發展。它所展現的不是導演為了情節而鋪設的時間線的堆疊，而是現實中關于女性變化和探索的編年史，更是具有生命力的故事，即便電影結束了，她們的故事也仍在場外繼續。

女性主體性的突破在影片中得到了良好的體現，被拍攝者在面臨現實中的困境時，沒有向現實妥協，反而希望與現實和解，選擇從內部開始改變，摒棄了自己初期對感情和男性的誤讀，學會了換位思考，面對家庭的質疑也能夠采用迂回的交流方式并且堅定地站在了自己的立場上不動搖，所以這種改變是由內而外的，與傳統影視作品中割裂的女性形象不同。從影片中可以明顯看出新時代女性思想的進一步解放，女性主體性的進一步完善，這部極具生命力和延伸性的紀錄片在兩性之間架起了溝通的橋梁。

3 中國當代女性意識的局限性

在國產女性主題影片中，女性的刻畫始終存在單薄、刻板的問題，而該片中的五名女性則向著共謀性女性話語邁出了可喜的一步。這一步固然帶來了生態女性主義可持續的曙光，同時也有其局限性。

3.1 人物選擇不夠多元化

本片聚焦五名處于困境中的大齡未婚單身女性，對她們面臨的困境分門別類地進行了細致的刻畫，從而讓人理解她們的苦衷，并且對她們的遭遇感同身受，為她們的勇敢和進步精神而心潮澎湃。可現實中并非只有這一類女性處于困境之中。從橫向上來看，有未婚女性、已婚女性、離異女性等;從縱向來看，有一線城市、二線城市、縣城鄉鎮女性等，她們同樣是值得被記錄的群體，她們正在面臨的或者暫時未爆發的困境也同樣存在。而創作者只節選了一部分女性作為共謀性女性話語的肖像未免以偏概全，這時宣判女性思想解放的新勝利為時尚早。女性本位的婦女解放，應該是主動且包容的女性意識的崛起，婦女話語權與身份地位的提升依舊任重而道遠。

3.2 影片的互動形式不夠靈活

導演、被拍攝者、觀眾三者應該互相融合，影片不能局限于被拍攝者的自白或其生活的單獨呈現，應該豐富被拍攝者之間的互動。潘可武說，拍攝對象本身進行一種互動，同時也能夠在同一階級、同一生活圈之內形成對照，讓觀眾看到階級以外的影響因素[2]。本片的互動形式僅有創作者與被拍攝者之間的問答，雖然能一定程度上反映不同人物的看法，但創作者本身的問題具有導向性，使得影片的多維呈現不夠靈活。因此，除了需要大量的個人采訪外，還應該安排和穿插對群體的特寫，以豐富紀錄片的影響因素。影片的靈魂在于生命體之間的互相交流，應該構筑一種開放式、交互式的對話模式，讓三種形式的生命體進行多維溝通。這種關系模式首先被應用在導演和被拍攝者之間，導演并不是用上帝視角來解構、杜撰他人的人生，而是在一次次對話中理解每個人在人生的岔路口中基于自身利益而作的不同選擇，無論這種選擇如何都應該保持尊重。導演的義務在于思考影片的拍攝意義，是否隱含“男女對立”“性別矛盾”等歧義，且被拍攝者是否符合大眾眼中的刻板印象，被拍攝者的迷茫與困境也是導演在創作影片的過程中需要不斷反思的問題。

3.3 時代背景下女性精神存在固有局限性

父權制在我國傳承千年，甚至直到今天仍有一些話語和思維帶有濃厚的父權制氣息。自古以來女性就處于男性的凝視與規訓之下，時間不僅是個人的時間，更是社會歷史的時間。盡管片中沒有描述社會背景，但通過男女共同的追求和困境也能一窺社會的變遷。《“煉”愛》中的五名女性雖然自我獨立意識開始覺醒，但是她們的訴求卻依然受制于男權社會的壓迫和凝視。

好在故事是未完待續的，觀眾能通過續集見證時代發展過程中有關父權制局限性的修繕，創作者也能通過續集跟拍突破其創作思路上的局限，反映我國女性主義的發展進程，創作者、被拍攝者、觀眾三者都能見證時代發展局限性的階段性突破。正如宋瑜所說：“性別敘事新美學的建構不是一蹴而就的事情，從‘隱形父權制的外部約束和自我束縛中走出，重新建立新的性別敘事以滿足受眾期待，是需要時間的累積與經驗的沉淀的。”[3]雖然可以從本片中看到共謀性女性話語的曙光，可不同類的女性群體是否存在困境，依然藏在迷霧之中等待進一步探索。

4 結語

《“煉”愛》是一部長時間、多變量的女性主體敘述紀錄片，以獨特的時間記錄視角跟蹤拍攝者為主要特征，以年齡、職業、家庭、地域等變量結構敘事，運用開放式的結局客觀闡述女性思想之復雜性、生活之多變性、生命之多元性等。時間對女性觀念的沖刷，使女性不斷思考兩性關系和自我實現。習近平總書記多次強調要把握經濟全球化發展大勢，因此需要傳播好中國女性的聲音，樹立中國女性的良好國際形象，讓中國女性做共謀性女性話語的踐行者，進而推動全球女性思想解放事業，構筑生態可持續發展的現代女性話語體系。公眾既是觀影者，也是參與者、親歷者，應跟隨《“煉”愛》一起，關注女性的個體與群體，并加上時間的維度，由點到線、由線到面，進而描繪出我國女性精神變革的時代畫卷。

參考文獻：

[1] 眭依凡.大學何以要倡導和守護理想主義[J].教育研究，2006（2）：11-15.

[2] 潘可武，董金迪.長時間跨度紀錄片的影像形態特征及人文價值：以《人生七年》系列紀錄片為例[J].電視研究，2021（5）：89-92.

[3] 宋瑜.國產動畫電影的新女性敘事困境[J].上海大學學報（社會科學版），2022，39（2）：67-81.

作者簡介：梁佳儀（1998—），女，湖北武漢人，碩士在讀，研究方向：女性電影文化、劇作。