生態(tài)報道及生態(tài)倫理研究

謝巍娥

摘要：伴隨工業(yè)化、城市化步伐的加快，生態(tài)環(huán)境問題日益受到公眾關(guān)注，生態(tài)也因此成為媒體報道的重要題材。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局，明確提出大力推進生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)為媒體的生態(tài)報道提供了大量素材，也對媒體審視自身在生態(tài)文明上的認(rèn)知和具體實踐提出更高水平的考驗。

關(guān)鍵詞：生態(tài)報道 生態(tài)認(rèn)知倫理 生態(tài)實踐倫理

生態(tài)既是客位意義上的對象化的存在，也是主位意義上的人的主體性體現(xiàn)。生態(tài)文明是基于人與自身所處的生態(tài)體系的關(guān)系法則考量。在這個意義上來說，生態(tài)文明體現(xiàn)為一種倫理尺度。自然生態(tài)系統(tǒng)是沒有倫理秩序的，只有人將自身的倫理價值比附于生態(tài)，才有可能獲得對生態(tài)存在的自我倫理約束。基于此，本文以2012年以來獲得中國新聞獎的生態(tài)題材作品作為案例，檢視媒體生態(tài)報道中呈現(xiàn)出來的生態(tài)倫理。在本文的生態(tài)倫理討論中，主要涉及兩個方面：生態(tài)認(rèn)知倫理，生態(tài)實踐倫理。

一、報道中的生態(tài)認(rèn)知倫理

人類生存和發(fā)展離不開自然生態(tài)環(huán)境的支持，如何與自然相處，其實一直是人類文明演進過程中的一個核心議題。生態(tài)問題之所以在現(xiàn)代社會變得越來越來突出，既有自然生態(tài)系統(tǒng)承載的現(xiàn)代危機，也有人類自身對于所身處的自然環(huán)境的認(rèn)知因素。大眾傳媒具有議程設(shè)置的強大功能，其生態(tài)報道往往會影響社會共同體的生態(tài)認(rèn)知。獲得中國新聞獎的生態(tài)報道，其生態(tài)認(rèn)知具有正向的輿論引導(dǎo)功能，也為媒體人在面對生態(tài)題材時如何破題提供了借鑒。

其一，生態(tài)的公共性。所有的生態(tài)問題都是基于公共性視角來探討的。生態(tài)文明建設(shè)的推進，同樣是基于公共性的政治考量。在微觀的層面，生態(tài)的公共性體現(xiàn)為具體的生態(tài)問題的破解。在宏觀的層面，生態(tài)的公共性則體現(xiàn)為國家、社會、公民形成的生態(tài)共識。獲得中國新聞獎的生態(tài)報道，尤其注重生態(tài)認(rèn)知的“公共性”的發(fā)現(xiàn)。獲得第二十九屆中國新聞獎二等獎的文字消息《讓千年大運河只留下遺產(chǎn)不留下遺憾? 滄州市區(qū)運河兩岸2.8萬畝土地不做商業(yè)開發(fā)》，就很好地展現(xiàn)了大運河所經(jīng)的滄州在如何保護好文化遺產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境上的共識。這條823字的消息，其內(nèi)有結(jié)構(gòu)就是基于滄州在保護大運河上的生態(tài)認(rèn)知。要知道，這2.8萬畝的土地可相當(dāng)于滄州城區(qū)面積的四分之一了，而且許多開發(fā)商都看中了這運河兩岸的黃金地段。這篇獲獎作品敏銳地發(fā)現(xiàn)了這個選擇蘊含的生態(tài)意義，當(dāng)?shù)攸h和政府明確地提出“算好政治賬、民生賬、生態(tài)賬、發(fā)展賬;只能留下遺產(chǎn)，不能留下遺憾;把運河還給市民，更好地滿足人民對美好生活的向往”。獲得第二十八屆中國新聞獎二等獎的廣播評論《生態(tài)資源大省的尷尬與選擇》同樣如此。生態(tài)資源富集的黑龍江省，其綠色發(fā)展指數(shù)排名并不理想，更因造成生態(tài)環(huán)境損害被中央督察組督辦整改，其中就有著名的扎龍濕地。這篇獲獎作品的內(nèi)在沖突就是——黑龍江這個生態(tài)資源大省如何在生態(tài)資源保護和加快發(fā)展之間作出抉擇。所以，作品中的地方官員、專家、村民的出場，無不著力于人們共識的達成。如作品中一位市委書記說的，推動生態(tài)文明建設(shè)，關(guān)鍵在人，要讓綠色發(fā)展方式和生活方式成為全民意識。

其二，生態(tài)的民生性。生態(tài)文明既是新發(fā)展理念、新發(fā)展模式，也蘊含深切的民生關(guān)懷。生態(tài)問題的背后，往往牽涉著民生問題。生態(tài)問題的破解，人民群眾才是主體。而生態(tài)紅利本就是民生期盼。生態(tài)文明建設(shè)的實踐案例也充分說明，生態(tài)所系就是民生所系。生態(tài)報道與民生相聯(lián)系，也是獲得中國新聞獎的生態(tài)題材作品的一大特點。獲得第二十五屆中國新聞獎一等獎的文字通訊《一水激活萬水流》，就是一篇生態(tài)報道佳作。這篇報道不僅展示了吉林省生態(tài)立省的發(fā)展理念之變，更展示了生態(tài)嬗變下的人民群眾獲得感。吉林通過“河湖連通”工程，從“水”這個生態(tài)的根本性問題上入手，打造河湖互濟、漁興牧旺、草茂糧豐、碧水藍天、人水和諧的吉林新西部。顯然，吉林的生態(tài)建設(shè)在全國都具有典型意義。以民生改善為根本旨?xì)w，才能最終走出生態(tài)困境。以新能源造福吐魯蕃農(nóng)民為題材的獲獎作品《昔日擺床堆柴禾 今朝架設(shè)光伏板 吐魯番房頂之變樂百姓》，是一篇文約意豐的好文章，獲得第三十屆中國新聞獎文字消息三等獎。這篇消息僅572字，但卻深刻地展示了生態(tài)觀帶給百姓生活的新變，綠色低碳發(fā)展的理念在吐魯蕃百姓滿滿的幸福感中是可見的。

其三，生態(tài)的復(fù)雜性。生態(tài)問題的成因是復(fù)雜的，生態(tài)文明建設(shè)也不可能一蹴而就。梳理獲得中國新聞獎的生態(tài)報道，不難發(fā)現(xiàn)，媒體的報道不僅呈現(xiàn)了各地生態(tài)保護的成就和經(jīng)驗，也對某些地方生態(tài)問題的積重難返進行了頗具分量的報道。而且，這一類輿論監(jiān)督的生態(tài)報道，往往能引起廣泛關(guān)注，更能喚起人們對于生態(tài)問題的思考。祁連山的生態(tài)破壞就是一個典型案例。獲得第三十一屆中國新聞獎一等獎的深度報道《青海“隱形首富”：祁連山非法采煤獲利百億至今未停》，其輿論監(jiān)督效應(yīng)十分明顯。記者歷時兩年，三次只身深入祁連山南麓腹地青海木里礦區(qū)，揭露了青海“隱形首富”馬少偉名為“生態(tài)修復(fù)”實為掠奪盜采煤炭資源的惡劣行徑。對這起重大公共生態(tài)環(huán)境事件的曝光，引發(fā)了人們對于祁連山復(fù)雜生態(tài)問題的關(guān)切。而另一篇報道祁連山生態(tài)問題的報道《甘肅祁連山：問責(zé)風(fēng)暴下的生態(tài)突圍》獲得了中國第二十八屆中國新聞獎一等獎，報道產(chǎn)生的輿論效應(yīng)極其明顯。兩篇獲獎作品充分說明：復(fù)雜的生態(tài)問題在輿論引導(dǎo)上往往能量更大。

從獲得中國新聞獎的生態(tài)報道來看，相當(dāng)多的作品提供了生態(tài)認(rèn)知倫理的案例，或是認(rèn)知的困境，或是認(rèn)知的轉(zhuǎn)變。而作為公共性存在的大眾傳媒，其在生態(tài)認(rèn)知倫理上的議程設(shè)置，既是關(guān)乎生態(tài)文明建設(shè)的輿論導(dǎo)向，亦是社會動員，因此具有極其鮮明的價值和功能。

二、報道中的生態(tài)實踐倫理

生態(tài)倫理觀照的人類主體、人類社會、生態(tài)環(huán)境三者之間的倫理問題， 既要解決認(rèn)知問題，更要面對現(xiàn)實危機，實踐性顯而易見。個體環(huán)境道德行為有可能演化成一種整體的社會行為，環(huán)境系統(tǒng)的反饋信息有可能會導(dǎo)致社會文化整體消亡。就大眾傳媒的公共性彰顯來說，輿論意義上的公共場域的形成固然重要，但公眾感知上最直觀的卻是輿論推動了某一公共問題的解決。而在生態(tài)倫理的實踐主體承擔(dān)上，政府、社會、公民三位一體。因此，生態(tài)報道不僅要展現(xiàn)出生態(tài)保護、建設(shè)的困局，曝光嚴(yán)重破壞生態(tài)的行為，更要向公眾提供生態(tài)實踐的生動案例，讓公眾看到破解生態(tài)問題的希望和生態(tài)美好的可能，喚起生態(tài)保護的社會“共情”。

其一，生態(tài)實踐倫理的政府層面。生態(tài)問題是公共問題，生態(tài)美好是公眾期待，作為公共管理者和公共產(chǎn)品供給者的政府，在破解生態(tài)問題、應(yīng)對生態(tài)危機上，承擔(dān)著不可推卸的責(zé)任。政府在生態(tài)保護上的主動作為、積極作為、有效作為，就是對公眾關(guān)切的最好回應(yīng)。獲得第二十八屆中國新聞獎二等獎的文字消息《省政府首次提起環(huán)境公益訴訟》，就涉及到政府如何在實踐中推進生態(tài)保護的公共倫理承擔(dān)問題。這篇消息提供了一個在法理和法律實務(wù)上都值得深入推進的命題，即：環(huán)境公益訴訟中，政府如何承擔(dān)主體這一角色。這一探索的背景是：公共生態(tài)環(huán)境損害往往得不到賠償，因為索賠主體不明確。江蘇省是環(huán)境公益訴訟的試點省份，2017年江蘇省政府提起環(huán)境公益訴訟是首例，在生態(tài)建設(shè)實踐上更具探索意義。在其他的獲獎報道中，如《浙江，全國首個生態(tài)省》《遼寧在全國首開“霧霾罰單”》《掃清霧霾，亟需創(chuàng)建綠色考評體系》《榆林860萬畝流沙全部得到治理 》《環(huán)境執(zhí)法“牙齒”越來越硬》等，莫不如此。

其二，生態(tài)實踐倫理的社會層面。生態(tài)問題的形成，既有歷時性，也有共時性。歷時性體現(xiàn)于：生態(tài)環(huán)境受損是相當(dāng)長的時間里各種破壞性因素累積的結(jié)果，有些地方的生態(tài)困境往往攜帶著持續(xù)的歷史性成因。共時性體現(xiàn)于：生態(tài)問題集中暴發(fā)在當(dāng)下，而且也被當(dāng)下的人們所感知、所承受。很顯然，生態(tài)問題和整個社會的共同實踐相關(guān)。細(xì)剖中國新聞獎作品中的生態(tài)報道，我們不難發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)數(shù)量的作品注重生態(tài)實踐的社會共識和行動。獲得第三十一屆中國新聞獎的融媒體作品《黃河十二時辰》，以中國傳統(tǒng)的十二時辰作為敘事結(jié)構(gòu)，講述了5000多公里黃河兩岸的故事。這個作品不僅創(chuàng)意新穎，更在短短5分鐘的視頻中從歷時與共時兩個維度切入黃河生態(tài)保護與利用。而選擇黃河這個中華民族文化的核心符號，使作品更具生態(tài)倫理的闡釋價值。人民日報的獲獎作品《長江禁漁，為何還有禁而不止的現(xiàn)象》，采訪團隊實地走訪長江沿岸，與退捕漁民、飯店老板、農(nóng)貿(mào)市場商販等進行了廣泛交流，深入采訪相關(guān)省、市的農(nóng)業(yè)農(nóng)村（包括漁政）、公安、市場監(jiān)管等部門，較為深入地剖析長江禁漁禁而不止痼疾的社會成因。

其三，生態(tài)實踐倫理的公民層面。倫理作為德性之知，具有知識學(xué)屬性，但倫理得以養(yǎng)成不僅僅體現(xiàn)于觀念，更為重要的是融入了人的社會生活實踐。相對而言，生態(tài)倫理的實踐更為突出。因為，人與自然生態(tài)之間的倫理不是天然具有的，而是基于人對于自身實踐的反思而形成的。而在現(xiàn)代社會，公民個體的生態(tài)倫理自覺是推進生態(tài)保護的重要維度。在這方面，獲得第二十七屆中國新聞獎國際傳播獎的作品《緩工四天，待鳥起飛》值得關(guān)注。成都地鐵要在一所幼兒園附近施工，孩子們發(fā)現(xiàn)有棕雀正在孵蛋，因此孩子們倡議地鐵緩一緩施工，讓小鳥順利孵化。地鐵施工方與幼兒園的老師商量后，決定停工4天，讓小鳥成功孵化并最終起飛。這個暖心的故事成為了對孩子進行生命與生態(tài)教育的好教案。

生態(tài)文明既是理念倡導(dǎo)，更是實踐推進。生態(tài)報道中大量的生態(tài)實踐案例呈現(xiàn)，對于強化全社會的生態(tài)文明意識是有促進作用的。相對于生態(tài)倫理認(rèn)知上的抽象，實踐層面的生態(tài)倫理具體可感，政府的生態(tài)政策，社會的生態(tài)行動，公民的生態(tài)自覺，都會引發(fā)人們思考自身在生態(tài)文明建設(shè)中的公民責(zé)任。

三、生態(tài)報道的生態(tài)倫理自覺

在生態(tài)文明的理論視野和實踐關(guān)切中，以人民為中心的發(fā)展理念在生態(tài)層面得到了具體的體現(xiàn)。在這個意義來說，生態(tài)報道天然地具向倫理指向，即關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)中人的存在、人的命運、人的幸福。強調(diào)生態(tài)倫理也不能僅僅對現(xiàn)代社會進行批判，而是要超越主客二分的人與自然的對峙，謀求幸福指數(shù)與生態(tài)指數(shù)的協(xié)調(diào)。那么，生態(tài)報道如何更為充分地體現(xiàn)生態(tài)倫理，在輿論層面助力生態(tài)文明建設(shè)？從中國新聞獎獲獎作品中的生態(tài)報道來看，生態(tài)倫理有必要在三個方面形成輿論的協(xié)同，以更好地發(fā)揮媒體的引導(dǎo)功能。

其一，自然生態(tài)的倫理考量。人本身就是自然的存在物，人的生物屬性就來源于自然。因此，生態(tài)倫理的原初就具有強烈的自然本位色彩。而倫理學(xué)意義上談?wù)摰淖匀恢髁x，則源于對于現(xiàn)代生活方式的生態(tài)反思。大眾傳媒的生態(tài)報道對人與自然生態(tài)關(guān)系的呈現(xiàn)，既要體現(xiàn)出對生態(tài)問題的普遍性，又要體現(xiàn)出生態(tài)問題的特殊性，尤其要警惕掉入絕對的生態(tài)主義的認(rèn)知陷阱中，從而忽視同樣作為自然生態(tài)一部分的人的需要，并對人在自然生態(tài)中的主體性予以否定。同時，也要警惕人類中心主義的慣性思維，要在報道中體現(xiàn)人與自然生態(tài)的共生關(guān)系。

其二，社會生態(tài)的倫理建構(gòu)。在傳媒話語中，“生態(tài)”一詞往往等同于“自然生態(tài)”，需要警惕這樣的誤讀。生態(tài)報道中的生態(tài)倫理呈現(xiàn)，需要將社會生態(tài)納入其中。純粹的自然價值觀是很難孤立地存在的，必須要與人類自我的社會建構(gòu)融合起來考察。生態(tài)文明建設(shè)的成功推進充分說明，生態(tài)認(rèn)知與實踐需要超越人類中心主義與自然中心主義制造的生態(tài)倫理困境，引入社會面的美好生活追求與民生幸福關(guān)切，即：生態(tài)倫理是一種社會建構(gòu)，自然生態(tài)與社會生活須臾難離。

其三，人文生態(tài)的倫理旨?xì)w。人類對待自然的態(tài)度，取決于文化立場。生態(tài)倫理要求人在處理人與自然關(guān)系時擁有德性的考量，即將自然人格化。生態(tài)德性是蘊含著主體情感選擇的。所以，生態(tài)問題本質(zhì)上是文化問題，生態(tài)報道需要跳出生態(tài)看生態(tài)，在廣域的文化視野下來審視生態(tài)問題、關(guān)注生態(tài)改善、助力生態(tài)文明。

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（作者單位：貴州日報報刊社）