Vlog：數字口語時代的交流情境重構

【內容提要】隨著移動互聯網絡的普及，尤其是5G、AI、VR/AR等新技術的發展應用，口語傳播進入到數字口語文化時代，但口語承載信息以及口語之于傳播的能力有所下降。不過，借用匡文波提出的“STIP”模型，結合具體案例展開訪談發現，Vlog作為數字口語新樣態重構了網絡傳播語境中擬人際傳播新情境，主要包括僅自己可見或是留給自己觀看的自我傳播形態、為了自我表達和關系建立而自我披露的人際傳播形態、作為新聞報道有益補充的Vlog新聞模式的大眾傳播形態，這些不同形式的傳播形態為新時代快節奏的生活中治愈自我、提升口語表達能力、傳播好中華文化和中國故事，打造新型主流媒體平臺提供了全新的路徑。

【關鍵詞】數字口語? 自我傳播? Vlog新聞

口語傳播是最早出現并且一直持續至今的一種傳播形態，但應該不是最原始的一種傳播形態。人類出現之初，文字、紙張、印刷術等媒介出現之前，人們只能依靠有聲語言進行交流，但很顯然并不是人類出現伊始，就會開口說話進行溝通，而是到了一種為了喚來更多同伴捕食獵物、維護部落利益以及追求愛戀對象這三種不得不說、非說不可的情境才出現了口語。也就是說，在此之前，應該有一種更為原始的傳播形態存在，可能是肢體傳播，也可能是如孟燦教授所言更早出現巖石壁畫、圖騰等圖像傳播形態。

口語傳播也理應是傳播學研究版圖的源頭。國內對傳播學的研究大多建立在大眾傳播學基礎之上，而忽略了施拉姆創建傳播學科之前的口語傳播學（Speech Communication）研究成果，通過考證，徐生權認為，“第一位傳播學博士”并非是1950年誕生于伊利諾伊大學，而應是1922年畢業于威斯康星大學的口語傳播學博士考德威爾（Margaret Adeline Caldwell）。①而更早的口語傳播學研究則可以追溯至柏拉圖的著作《語藝學》。

一、能力轉向中的口語與技術

（一）口語傳播近乎涉及人類所有傳播形態

正如恩格斯所說，“這些正在形成中的人，已經到了彼此間有些什么非說不可的地步了”②，語言就此應運而生。秦俐俐、李佩雯、蔡鴻濱等臺灣學者認為，近乎等同于人類傳播（human communication）的口語傳播，幾乎囊括人類所有的傳播形式，人際溝通、小團體傳播、組織傳播、公共傳播和跨文化溝通。③學者游梓翔還主張將自我傳播也納入到口語傳播的范疇，④即使口語傳播從一開始就是一種“向外”而非“向內”的傳播學問，⑤但我們不得不承認“自言自語”以及魯濱遜遇到“星期五”之前在孤島上進行的就是自我傳播。大陸口語傳播學者也更多地將播音學、主持傳播等大眾傳播形態歸入口語傳播研究視域下。至此，學界對口語傳播的研究涉及人內傳播、人際傳播、組織傳播、群體傳播、大眾傳播等近乎所有人類傳播形態，對口語傳播的研究也隨著媒介技術的發展逐漸延伸至網絡傳播、智能傳播情境之中。

囿于翻譯和研究的習慣，Speech Communication作為語言傳播便可涵括有聲語言和非言語符號，但本研究為了規避泛口語傳播化傾向，主要探究數字時代口語傳播的有聲語言及其緊密相關要素，以期實現數字時代口語傳播再口語化發展。

（二）口語傳播能力逐漸讓渡于媒介技術的發展

隨著文字符號的普及、印刷技術的推廣應用，原生口語文化打破了時間和空間的物理界限得以傳播留存，但也將以古希臘時期“論辯術”和《荷馬史詩》為代表的原生口語的某些本屬于“口語”的具體能力讓渡給了文字這一媒介形態，諸如記憶術和故事生動傳頌的能力。到了電子媒介時代，借助廣播、電視等大眾傳播媒介，廣播電視播音員、主持人、記者有力推動有聲語言的傳播效力，不管是電臺節目僅通過聲音傳遞信息，還是電視節目配合文字、圖表、視頻等元素，都不得不承認“口語”在這一時期的傳播地位，相伴而來的卻是受眾生活中的“詞窮”、只可意會不可言傳等初度“失語癥”以及尼爾·波茲曼所預言電視時代“沙發土豆”的出現。隨著移動互聯網的普及，尤其是5G、AI、VR/AR等新技術的發展應用，我們的口語傳播進入到數字口語文化時代，暨南大學王媛老師認為，數字媒體時代衍生出付費語音問答平臺、語音直播型、語音微課型、語音社交型、音頻型等口語傳播新樣態。⑥在這樣一個“人人都有麥克風”的時代，我們的聲音可以通過多種不同的傳播渠道和形式讓更多的人聽到。而正因為人們“善假于物也”，也使得本該屬于“口語”或者說“聲音”這一媒介自身的承載力，即承載信息以及口語之于傳播的能力，有所下降。

技術是人的延伸，技術的發展理應更好地服務于人類的生活。本研究并不是拒絕技術發展，而是關注數字時代口語傳播現象。注意力下降、口語表達能力減弱、看劇需要找字幕……可能是群體的選擇，但也應明白技術發展是為了服務受眾，而非迎合受眾。因為技術之下的“能力”存在風險，如同知識想不起來找百度、沒電沒網沒PPT有的老師就講不了課的尷尬境遇一般。新媒體應用依據用戶需求提供更加智能化、私人化的服務本無可厚非，就像中國傳媒大學宮承波教授預測未來春晚的發展趨勢一樣，“未來春晚可能會根據新媒體平臺的互動數據調整節奏和包袱”。但若細思，這究竟是人控制了機器，還是機器借由人之手把自己發明了出來呢？

二、數字口語的Vlog新形態

在當下的媒體語境中，新媒體的“相對論”概念意義并不是很大。換言之，當前的新媒體就是互聯網新媒體，抑或稱網絡媒體，是基于數字化技術具有高度互動性的新興媒體形態。因此并不是所有的新興媒介形態都可以稱之為新媒體，諸如Kindle電子書、戶外大屏廣告、移動車載電視甚至數字電視都不能稱之為新媒體，因為其并不兼具網絡媒體的“數字化”和“互動性”這兩大本質特征。⑦新媒體發展到Web2.0時期，已然進入到社交媒體時代。⑧社交媒體既包括QQ、微信、陌陌、Blued等社交平臺，也包括兼具社交屬性的喜馬拉雅FM等音頻平臺，愛奇藝、嗶哩嗶哩等視頻平臺以及抖音、快手等短視頻平臺。

“群眾在哪里，陣地就應該建設到哪里，服務就應該延伸到哪里。”⑨2021年2月3日中國互聯網絡信息中心（CNNIC）發布第47次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》，報告提出，“截至2020年12月，我國網民規模達9.89億，我國手機網民規模達9.86億，我國網民使用手機上網的比例達99.7%。我國網絡視頻（含短視頻）用戶規模達9.27億，其中短視頻用戶規模為8.73億，較2020年6月增長約5500萬，占網民整體的88.3%。”新媒體技術的高速發展、具體應用形態的快速迭代、碎片化的時間管理以及用戶“刷”手機媒體的習慣，不同于傳統媒體時代受制于識字能力、資金成本的壓力，新媒體的使用門檻比較低，只要有一部聯網的智能手機就可以成為新媒體傳播網路中的節點，大大降低了賽博格化用戶參與網絡傳播的成本和要求，將人們迅速融入一個視頻化表達的時代。但是，碎片化的信息難成系統的知識體系，同質化的內容推薦易造成“信息繭房”的困境，算法推薦機制下的內容低俗、價值缺失等問題泛濫，當然，數字時代口語傳播也呈現出參差態勢。短視頻中的“口語”元素相對匱乏，網絡音視頻直播中流水賬式“口水話”連篇，不過，Vlog作為數字口語新樣態重構了擬人際傳播新情境，換言之，數字口語傳播兼具人際傳播和網絡傳播的特性，當然，在一定程度上也包含自我傳播的成分，也就是高貴武教授所稱大眾人際傳播（或稱自我人際傳播）模式。

Vlog-Video blog（視頻日志）這種視頻產品更像是公開化的個人日志或是個人日記，起于2012年美國的YouTube網站，自從2018年歐陽娜娜在微博平臺推出其在美國留學日常生活記錄開始，Vlog這種新型移動傳播方式受到國內各大視頻平臺的青睞。Vlogger（創作者）通過露臉或非露臉的形式，以第一人稱的敘述視角，多采用自拍、偶爾輔助他拍的方式，通過5-10分鐘甚至更長抑或更短的視頻形式配合鏡頭畫面、字幕、音樂等元素講述日常生活中的所見所聞、所思所想，具有個性化、內容易懂且相對完整、敘述清晰、獨白感強、節奏感強、分享性強、Vlogger和視頻內容輕松愉快等特點。

數字口語時代的Vlog產品是否會被用戶接收和使用呢？針對新媒體應用研究，匡文波教授提出“STIP模型”，即用戶是否接受并使用一個新媒體產品，主要受到四方面因素的影響：社會制度（Social System）、技術特征（Technical Characteristics）、周圍人影響（Influence of People Around）以及個人特征（Personal Characteristics）。⑩

本文通過選取央視新聞#大國外交最前線#康輝的6集Vlog作品、#第二季大國外交最前線#剛強的2支Vlog作品，中國日報4集#兩會Vlog#作品，微博Vlog博主“是老胡沒錯”Vlog作品《你一定干過的那些蠢事》、微博Vlog博主“鄧二二二單”代表作品《聊聊我的十八歲》《2019，你不是孤獨一人》《學會與自己相處是成長的第一步》共16支比較成功的Vlog作品進行案例分析，通過對部分Vlog受眾進行半開放式深度訪談的方式，以獲取部分Vlog作品火爆的原因以及用戶的使用態度。

分析發現，社會制度對Vlog的用戶使用情況并無影響。在技術特征方面，Vlog看似制作簡單，但仍有一定的技術門檻，還需要一定的編輯思維，相較于拍照修圖或者錄小視頻發布動態，剪輯Vlog展現自己精致的生活成本相對較高；在注意力稀缺的年代，單純記錄個人生活的視頻內容比較空洞無聊，除非是留給自我欣賞的作品、關系特別親近的朋友、真愛粉等特定情況會花費幾分鐘時間去看別人的Vlog作品；沒有專屬應用平臺定位Vlog產品，不像抖音、快手、微視分別定位城市、鄉村、大學生群體短視頻應用，也不像愛奇藝、騰訊視頻專門定位長視頻平臺，也不是映客、一直播等視頻直播應用，這也就導致Vlog產品難以集中爆發，但Vlog產品幾乎存在于任何可插入視頻的新媒體應用，比如微博、微信公眾平臺、B站、短視頻平臺、新聞客戶端等，可謂無處不在、內容無所不包；對于Vlog產品的界定邊界也比較模糊，Vlog產品本質還是短視頻，但又不同于15S出現爆點的短視頻，也不同于長視頻可以完整講述一個故事，如果將《主播說聯播》、李子柒的短視頻都歸入Vlog的范疇似乎又會陷入泛Vlog化傾向。對于新事物的接受和使用來說，周圍同輩人的傳播和推薦更為重要。其實，Vlog產品部分火爆，原因在于會通過觀看Vlog產品有所收獲，滿足了一定的受眾需求，視頻內容有意思、種草產品或者感受同齡人的自律生活狀態，諸如演員藍盈瑩的日常Vlog和《中傳播音主持考研復試經驗回顧》類Vlog作品。所以，對于Vlog產品來說，讓用戶看得懂、看得下去才是關鍵。

三、Vlog中的口語傳播應用樣態

張國光老師在《融合之境——口語傳播修辭新論》一書中提出，口語傳播的理想效果是運用語言有效地消除與己、與人、與世界的各種對立，以達到與己合、與物合、與人合、與境合以及與意合的真善美融合之境。面對自然界中種種對于生存的威脅和挑戰，為了滿足自身的發展需求，人與人之間需要通過語言來消除對立達到辭達言融的和解。從Vlog的傳播形式來看，主要包括僅自己可見或是留給自己觀看的自我傳播形態、為了自我表達和關系建立而自我披露的人際傳播形態、作為新聞報道有益補充的Vlog+新聞模式的大眾傳播形態。

（一）Vlog日常：記錄生活，與己對話

隨著5G時代的到來、智能手機以及社交媒體的普及，視頻化表達成為新媒體時代的常態。深圳大學王婷教授認為，Vlog這一視頻形式可以為某一個體提供個性化釋放空間，在分享的每一個視頻故事背后閃爍著人格的光芒，蘊含著創作者獨特的精神內核。如果說自我傳播因為不說話不能歸入口語傳播研究范疇，那么自言自語（self-talk）是否又因其說話重新歸入口語傳播，我們不能剔除“沉默是金”中的“沉默”部分和停連中的“停頓”“留白”而單獨研究剩余的“有聲”部分，雖然我們內心的許多過程都是無聲的，但仍然具備“內在會話”（inner speech）的性質，因此自我傳播也可歸屬于口語傳播的研究范疇。如果說沉默是口語傳播的有力表達，那么我們面對手機鏡頭的Vlog創作的自我言說過程既是在記錄與分享生活，也是在與己對話的過程。Vlog的人格化表達，既是在以第一視角去發現感受生活，也是在真實地創造體驗。

米德認為，自我傳播是一個“主我（I）”和“客我（Me）”之間雙向互動的社會過程，互動的介質是信息，即有意義的象征符，可以是聲音的，也可以是形象的。《2020抖音娛樂白皮書》顯示，在過去的2020年，突如其來的疫情讓抖音承載了絕大多數人的“云端”生活。短視頻內容時代正在形成，在這個過程中逐步探究與傳統平臺不同的新的娛樂邏輯和生態。戈夫曼的“擬劇”理論將傳播情境劃分為前臺和后臺，即表演區域和休息區域，Vlogger通過拋出個人生活的“私密性”，將“后臺前置”以滿足受眾極強的“窺私欲”。公開發表的Vlog作品或多或少會具有表演的性質，是經過修飾的網絡虛擬空間的前臺“客我”形象，因此，僅自己可見的私密Vlog作品更貼合自己的內心真實感受，也更加符合如同僅自己可見的朋友圈一般疏導負面情緒、重要關系的變化和維護以及增強自我認同和理解的作用，“虛擬世界里想象的互動積極應對即將到來的人際互動，從而塑造了虛擬世界的社會交往，也影響了現實世界的人際關系和社會交往。”11面對新生事物，不能抱有存在即合理的簡單化想法，雖然人的判斷和做法都離不開其所成長的環境，但也不能據此而過度復雜化問題本質。在一定的時間和場景內，口語傳播中的自我傳播是必然存在的，諸如魯濱遜落荒在小島上，又如疫情期間居家或在外隔離的個體。有時，我們并不想表達什么，只是想表達，而過于繁復的表達又會呈現出令人生厭的態勢，因此僅自己可見的Vlog作品既滿足了個人的表達欲，又真實記錄了生活，同時也具備可存儲、可查閱和便于刪除等優勢特征而實現自我傳播過程。因其制作簡單，可剪輯，也為我們留下了較為精致的口語傳播作品，更加符合對于“客我”的期待。

（二）Vlog交際：個性塑造與關系連接

新媒體時代的受眾更多的還依舊是“受眾”，而非“用戶”。基于算法推薦的新媒體信息更加個性化，也從傳統媒體時代的“傳者本位”轉移到了“受者本位”，新媒體為受眾賦權，但并沒有改變大部分受眾在新媒體平臺仍處于也必然處于接收者的角色地位，對于大部分受眾來說，發個朋友圈只是發個朋友圈而已，還算不得真正處于信息的“發布者”的位置。因此，對于普通新媒體用戶來說，我們很難界定Vlog發布是人際傳播還是大眾傳播的范疇。口語傳播內容創作方向須具有記錄性、審美性和辨識度。“事實上求真，用語上求準，這是口語活動最基本的要求。”Vlog作品中的自我傳播，為日后的其他傳播形式積聚勢能。通過一系列的Vlog作品呈現，也有助于人格的養成。王曉紅老師認為，“視頻以‘可見的形式實現大眾傳播和人際傳播的共同作用，創造了新的生活化的供出情境和互動場域”。博主“鄧二二二單”和“是老胡沒錯”的受眾大多是同齡人或是有相似記憶的人，在觀看Vlog作品時，受眾沉浸在自己那個時代的記憶之中，尋求情感共鳴，諸如在類似開箱視頻中回憶自己高中時追過的星、保存下來的筆記；在推薦穿搭視頻中學習穿搭技能；來旅行視頻中感受當地的風土人情；在相同的北漂境遇中勉勵自己。通過與網友的互動，也會在一定程度上影響接下來的內容創作。

（三）Vlog敘事：述說中國故事

數字口語傳播不同于課堂授課，需要學生聚精會神聽講，如果想要切實提高數字化時代口語的傳播力和影響力，必須站在受眾的角度重新思考傳播過程，因為新媒體時代“及于受眾”不是傳播的結果，而恰是傳播的開始。美國學者沃爾特·翁認為，“視覺起分離的作用，聽覺起結合的作用……當我聆聽時，聲音同時從四面八方向我傳來，我處在這個聲覺世界的中心，它把我包裹起來，使我成為感知和存在的核心”。12衡量口語表達能力強的顯現尺度，體現在上個世紀七八十年代，電臺節目對于文化程度不高的農村老太太來說，收音機放在臥室里，老太太在廚房里忙活，不影響廣播里信息內容對于老太太的傳播；體現在無需字幕也能看懂視聽傳播節目、劇目；體現在孩提時代和街頭巷尾農村老太太的表述（描述、講述和復述）能力。

當然，對于口語傳播來說，不單是技巧打磨的語用學研究，更是附著于華夏傳播抑或是中華文化傳播基礎之上的口語傳播。新時代講好中國故事，對于我們每一個中國人來說，你的樣子就是中國人的形象。李佳琦的電商直播在講述著國人愛心助農脫貧攻堅的故事，李子柒的視頻作品在向海外傳播著濃厚歷史積淀的中華傳統文化，留存于網絡空間的Vlog作品正像一段段口述史在默默見證著中華民族實現現代化進程的美麗畫卷，共建新媒體網路空間內容生態。

（四）Vlog新聞：出鏡報道的有力加持方式

新媒體技術的發展不是使我們局促不安，而是為了更好地人機協作，以期打造新型主流媒體平臺，具有更高的權威性和更大的話語權，讓聲音發得出、傳得遠、留于人心。不管是在傳統媒體還是在新媒體平臺，還是游刃于融媒體中心，腳力、眼力、腦力、筆力要練、要精、要通。2020年11月3日，《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十四個五年規劃和二〇三五年遠景目標的建議》全文發布，《建議》指出，推進媒體深度融合，實施全媒體傳播工程，做強新型主流媒體，建強用好縣級融媒體中心。隨著媒體融合向縱深方向發展，全媒體新聞產品形態多樣，Vlog新聞成為專業新聞機構生產的視頻新產品。

真實是新聞的生命，出鏡記者作為Vlogger以自拍形式和第一視角真實記錄著新聞現場，結合出鏡報道和現場同期聲完成敘事。Vlog新聞作為傳統新聞報道的有益補充，口語表達內容需要改正部分出鏡報道重復畫面信息的不足。新媒體的本質特征在于高度的互動性，而Vlog的交互性特征除了體現在轉發、點贊，最主要的還表現在評論和彈幕上。2019年是中國主流媒體Vlog新聞試用元年。康輝在“大國外交最前線”系列Vlog中讀錯了“Vlog”的讀音，看到網友的留言后，康輝在第二支Vlog中首先糾正了發音，并配以諧音“捂嘮個”的字幕標識，及時回應受眾留言的同時，起到著重強調和增強趣味性的作用。“大屏報道視角廣、格局大；小屏報道接地氣、體量輕，凸顯生動活潑的鮮明特色，大小屏不同的內容滿足了電視觀眾和廣大網友的信息需求。”135G技術賦能降低流量資費，《人民日報》、《中國日報》、央視新聞等主流媒體的運用，各家廣電加速進入短視頻賽道，使得Vlogger從UGC過渡到PUGC，有效提升Vlog新聞的傳播力、影響力、公信力和引導力。《2020年全球新聞創新報告》顯示，“與媒體組織層面的‘融合趨勢相一致的，是媒體在新聞生產層面越來越明顯的‘協作模式。當下協作模式的新聞生產主要表現為兩個面向：新聞從業者之間的協作、新聞從業者與其他群體的協作”14。Vlog新聞攝制裝備輕，更像是傳統背包記者，只需要一個錄像設備（通常是手機），邊說邊錄、夾敘夾議，Vlog新聞中記者不只是冷靜的記錄者，而是參與者，帶領廣大網友同在場，軟化硬新聞，容易產生情感的共鳴，符合情緒傳播的特性，而情緒喚起既是人際傳播的重要動力，又對傳播效果起著至關重要的作用。

麥克盧漢說，“萬物皆媒”，就像我們近乎忽略了文字作為一種“媒介”存在一樣，我們似乎也不太重視聲音的媒介屬性。媒介是一種工具的同時，媒介自身演變過程也作為一種內容而存在。因此，萬物皆媒的“媒”乃媒介，而媒介中自然包括歸屬于萬物的報刊、廣播、電視、電影等媒體形態。也因此，媒體融合過程中，作為出鏡記者出鏡報道的有力補充，Vlog新聞與其算作大眾傳播形態，不如稱為媒體傳播過程。Vlog視頻不同于網絡直播，充分體現網絡傳播改變了傳統視聽節目的線性傳播模式，打破了共時性的弊病，只要作品存在，可供受眾隨時隨地反復觀看，但同時適應新聞瞬時性的傳播特點。

不過，目前Vlog新聞仍存在一些問題，換了平臺，需要轉變思維方式，提升互聯網思維。不能繼續沿用傳統播報語態和電視新聞報道語態，對于缺少記錄性和Vlog氣質的“偽”新聞Vlog產品，還需培養“網感”，擴大受眾覆蓋面。網感話題的作用在于增強互動性，而在視頻作品中的互動更多的體現在“彼時彼刻”的彈幕上，彈幕在實現網友與Vlogger對話以及網友之間對話之外，還可能會締造出新的網絡流行語，諸如“爺青回”“有內味兒了”，以促進傳播內容“破圈”從而實現裂變式傳播。

四、結語

口語傳播發展到數字媒介時代，原生口語文化中的記憶術、表達力等具體能力逐漸讓渡給了媒介技術。但隨著5G技術的發展和社交媒體應用的普及，Vlog視頻中的人格化表達重構了自我傳播、人際溝通、大眾傳播等新的交流機制，為我們豐富了社交媒體時代的口語文化，為新時代快節奏的生活中治愈自我、提升口語表達能力、傳播好中華文化和中國故事，打造新型主流媒體平臺提供了全新的路徑。

【本文系山東大學（威海）大學生科研訓練計劃項目“媒體變革與口語傳播話語體系創新探究”（項目編號：B21201）階段性成果】

注釋：

①⑤徐生權.誰是第一位傳播學博士？——被中國學術界所忽略的“口語傳播系”及其變遷[J].新聞界， 2019（8）：35-38+40.

②轉引自張國光.融合之境——口語傳播修辭新論[M].長沙：岳麓書社，2011：2.

③秦俐俐，李佩雯，蔡鴻濱.口語傳播[M].上海：復旦大學出版社，2011：3.

④游梓翔.數字口語時代的口語傳播學：一個學科名稱、核心概念與核心能力的分析[M]//李展主編.數字化時代的口語傳播：理論、方法與實踐——第一屆海峽兩岸口語傳播學術研討會論文集.廈門：廈門大學出版社，2014：8.

⑥王媛.“口耳相傳”的數字化重構：社交媒介時代的口語文化[J].現代傳播（中國傳媒大學學報），2020（6）：30.

⑦匡文波.新媒體概論（第三版）[M].北京：中國人民大學出版社，2019：4.

⑧轉引自彭蘭.社會化媒體理論與實踐解析[M].北京：中國人民大學出版社，2015：3.

⑨媒介如何從甲骨文邁向“頂端”？董林詳解“頂端”何來[EB/OL].（2020-12-31） https：//www.toutiao.com/a6912408764964602375/？traffic_source=CS1118&in_ogs=2&utm_source=VV&source=search_tab&utm_medium=wap_search&prevent_activate=1&original_source=2&in_tfs=V&channel=.

⑩匡文波，呂聰聰，張晗煜.新媒體研究的STIP模型[J].中國人民大學學報，2020（4）：130.

11陳陽，張睿麗.僅自己可見的朋友圈：社交媒體想象的互動[J].現代傳播（中國傳媒大學學報），2020（12）：57.

12[美]沃爾特·翁.口語文化與書面文化[M].北京：北京大學出版社，2008：54.

13宋曉陽.大小屏同時發力——央視國慶70周年直播報道分析[J].電視研究，2019（10）：36.

14南京大學新聞傳播學院新聞創新研究室.2020年全球新聞創新報告[J].新聞記者，2021（01）：49.

作者簡介：閆利超，山東大學文化傳播學院新聞學專業碩士研究生

編輯：王洪越