論袁殊的新聞倫理思想

李華 羊倩

【內容提要】在闡明袁殊新聞倫理思想研究價值基礎上，從明確新聞工作社會主義立場、強調新聞真實、爭取言論出版自由、批判新聞界倫理失范和加強記者素養五方面梳理袁殊新聞倫理思想主要內容，總結其鮮明時代烙印、前瞻性和中西合璧的特征及其對當代中國新聞界的啟示：引進國外新聞倫理思想及理論需經本土化改造、新聞工作者須承擔社會責任、新聞工作堅持群眾路線、提升新聞觀念前瞻性。

【關鍵詞】袁殊 新聞倫理 新聞道德 新聞真實 言論出版自由

袁殊（1911—1987），本名袁學易，湖北蘄春人，是中國共產黨早期杰出的新聞工作者。他新聞實踐經歷豐富，新聞理論成果頗豐。中國早期新聞倫理改革倡導者任白濤認為袁殊“給一九三一年份的新聞學界創造了不少的新紀錄?！雹僦侣勈穼W家、復旦大學丁淦林教授指出：“袁殊對于新聞工作實踐和新聞學研究的貢獻……在中國新聞史的許多專著和教材中都有所記載，并對他作了積極的評價?！雹诒疚囊栽鈱W術成果和新聞實踐為依托，系統梳理其新聞倫理思想及當代啟示。

一、袁殊新聞倫理思想的研究價值

眾多研究者將研究重心集中于袁殊情報工作，對其新聞工作的研究有所欠缺。在袁殊新聞工作研究領域，成果側重于其新聞實踐，較少關注其新聞理論，對其新聞倫理思想尤其缺乏關注。而袁殊在新聞理論領域頗有建樹，比如首倡集納主義、為新聞學正名③；《報告文學論》一文首次從理論上系統論述報告文學④；譯作《新聞法制論》是“中國最早介紹新聞事業中保護個人名譽權的學術著作”⑤。

本文研究袁殊新聞倫理思想，價值在于：一是促進對袁殊新聞倫理思想的探討，為袁殊相關研究與中國新聞倫理思想史研究略盡綿力。新聞倫理是新聞實踐的價值遵循，是記者日常工作的內在依據。大量新聞實踐使袁殊擁有豐富的新聞倫理思想。他在《記者道》一書和相關新聞論述中多次強調“新聞記者職業人格的貞操問題”，重視“新聞記者之社會使命”，呼吁記者做“時代的解剖者”及“注意新聞界的風紀問題”。袁殊是我國較早一批新聞倫理研究者之一。1919年徐寶璜在《新聞學》中專章列出的“訪員應守之金科玉律”是中國新聞倫理研究的開端。袁殊緊隨其后，其新聞倫理相關論述大多發表于20世紀30年代。二是揭示袁殊新聞倫理思想現代意義，尤其是關于新聞觀念前瞻性的意義。

二、袁殊新聞倫理思想的內容

（一）明確新聞工作社會主義立場

袁殊雖然非“社會主義新聞學”概念的提出者，但他對此概念的進一步傳播有重要作用。他認為新聞工作社會主義立場包括：

1.新聞事業階級性

一方面，新聞實踐應堅持階級性。為聲援《時事新報》辭退報社同仁，1931年11月中國新聞學研究會發表宣言闡明基本階級立場：“愿為打倒操縱報界的資本家的前鋒”，號召新聞界同人團結起來攻擊“資本家，買辦階級，資本主義社會”。⑥在袁殊創作的《新聞記者歌》第三段，他指出階級斗爭應是新聞報道的重要內容：“帝國主義者，大肚吃不飽；社會惡勢力，更在逞強暴。打開鏡箱，照出他們醉生夢死的微笑，提起筆來揭發那些蠅營狗茍的奸巧。”⑦另一方面，新聞理論研究亦應堅持階級性。1932年6月20日《文藝新聞》刊登《在這綱要指示下努力于新聞研究》，指出堅持階級性是新聞學研究的基本出發點，主張基于“當時的政治形態及社會生活”去認識、分析已有研究成果，進而構建基于客觀需要的新興新聞學及有歷史價值的基礎理論。

2.重視勞苦大眾

袁殊重視勞苦大眾主要體現在：（1）勞苦大眾應是新聞報道主要對象。袁殊的《新聞記者歌》開篇闡述新聞工作職責：“申訴人間苦難，給社會知道”。⑧報刊設專欄反映勞苦大眾生活，比如“上海街頭之什”和“工場通訉”通過刊登照片、收錄工人通信等方式呈現底層人民生活，譴責舊制度黑暗。（2）號召新聞工作者團結勞苦大眾，為實現社會主義目的而斗爭。袁殊在《報告文學論》中指出一個好的報告文學作者應具備的條件之一是和被壓迫階級共同努力，在《如何寫報告文學給在廠的兄弟》中指出報告文學就是“要用赤裸裸的事實來說明、啟發和鼓勵；用不修飾、不夸張的報告來使人走上社會主義的方向?！雹?/p>

3.堅持唯物史觀

1931年6月袁殊在《九江先生周年祭辭》中指出新興新聞學應以“以大眾為出發點，著重唯物觀來解決新聞業的實際問題”⑩。同年10月21日《中國新聞學研究會成立宣言》相關內容進一步體現其唯物史觀：“新聞之發生，是依據于社會生活的需要；社會生活的整體，是基于被壓迫的廣大的萬萬千千的社會群眾?！盵11] 這既是中國新聞學研究會致力于社會主義新聞學的原因，也是從唯物史觀角度對新聞本源的認識。

（二）強調新聞真實

堅持真實性是袁殊新聞實踐及新聞學術研究基本原則之一，體現在：

1.新聞“不如照像寫真樣的，只是槍械的攝寫事實”[12] 。意即新聞雖不可能和事實一模一樣，但能無限接近事實。

2.新聞“必須具備著一定的目的與傾向的；然后把事象通過印象加以批判的寫出”[13]，意即新聞報道是客觀真實與主觀認知的統一。

3.新聞“只是將作者自己所看見的、聽到的乃至經驗事實，毫不修飾地對大家報告?！盵14]意即新聞是對真實事實的報道，與小說等文藝作品不同。

4.為實現新聞真實，袁殊及其創辦的《文藝新聞》持續、深入報道事件。1931年2月7日左聯五烈士事件發生后《文藝新聞》刊載系列報道：3月30日刊發《在地獄或人世的作家？一封讀者來信探聽他們的蹤跡》，最先報道該事件；4月13日刊發《嗚呼，死者已矣！——兩個讀者來信答藍布》公布五作家遇難真相；4月20日刊載五作家照片。之后幾期，先通過《文藝新聞》固定欄目“每日筆記”的短訊刊出各界人士對五作家遇難的態度；然后特別刊載《白莽印象記》等幾篇進步作家的祭文以揭露國民黨殘害進步青年作家的真相。

（三）爭取言論出版自由

國民黨統治下新聞媒體缺乏言論出版自由。袁殊認為原因有二：一是國民黨為實現言論統一采取高壓新聞統制政策[15]；二是新聞界屈從于資本主義導致喪失大眾信任，進而使媒體很難引導輿論和影響統治者。[16] 袁殊還進一步提出解決之道：1.從理論上“要求有正確的journalism的出現，并屬望讀者能于認辨之后而以群力獲之！”[17] 2.試圖在實踐中突破國民黨管控。比如袁殊參加的中國著作者協會綱領之一是“爭取言論、出版、集會、結社之絕對自由”[18] ?！段乃囆侣劇穼ψ舐撐辶沂渴录膱蟮酪彩堑湫捅憩F。

（四）批判新聞界倫理失范現象

20世紀30年代上海新聞界整體道德水平不高，故袁殊大力提倡新聞道德：

1.批判新聞工作者將新聞當成謀利工具

一方面批判新聞工作者將新聞當成謀取經濟利益的工具，特別是以廣告為本位的報紙經營理念盛行——具體表現為廣告占據大部分版面，其中電影和戲劇的廣告最多。[19] 另一方面批判新聞工作者將新聞當做謀取其他利益的工具：為小利小惠背棄讀者，比如將“私人隱秘生活”寫得“有聲有色”；因顧全當局利益而對寶貴消息按下不表；對“足以威脅別人的社會名譽和地位的事”則是“預留余地以待講條件” [20]。

2.批判黃色新聞現象

袁殊認為“爵士主義的流俗報道”（即黃色新聞）特點是：“搜求奸、淫、燒、殺等日常社會事變，并做著夸大的報道”，達到“刺激讀者官能興味”以營利的目的，其本質是“罪惡的資本主義的文明”。[21] 之所以嚴厲批判黃色新聞，是因袁殊認為其社會作用主要是負面的：它“不是忠實地為讀者供給正確的新聞報道”，而“使他們對于生活不求理解與認識，陷于無自信的境遇”，同時“使人昏迷沉醉于一時顛狂一時。”[22]

（五）加強新聞記者素養

“時代的解剖者”是袁殊對新聞記者社會使命的表達與對新聞記者素養的要求，具體內涵包括有識、有能和有良心。[23] 為此記者應做到：1.加強反省和批判。這種反省和批判“要誠懇，嚴正的，用虛心的態度”且應抓住一切適當時機。[24] 2.需社會共同努力。只有新聞界同仁共同努力，用坦白的態度才有可能將部分失蹤的氣節找回來。[25] 除了新聞界自我批評，“社會各方也應一致的嚴密注意新聞界的風紀問題，并且盡可能搜集風紀問題的事實材料?！盵26] 3.需長期堅持。因此即使在“新女性”事件后袁殊仍主張檢討風紀問題是今后的經常任務之一。[27]

三、袁殊新聞倫理思想的特征

袁殊新聞倫理思想誕生于特定時代，以其豐富的新聞實踐為基礎，融合其作為新聞記者、新聞學者和新聞媒體管理者多重身份的思考。其特征包括：

（一）具有鮮明的時代烙印

國民黨對內專制獨裁，高壓統治新聞出版界。作為一名進步新聞工作者，袁殊工作的重要內容之一是爭取言論出版自由。1935年下半年國民黨政府《出版法》修正案公布。與1930年《出版法》相比，該修正案更嚴苛，新聞界抗議之聲鼎沸，袁殊及其同仁的注意力也由先前的風紀問題轉向爭取新聞自由。其間，袁殊及《文藝新聞》積累了在高壓統治下合法辦報的成功經驗，比如以獨立客觀面貌出現，不打左派旗號。左聯五烈士就義后，當時“各個報紙刊物均不刊載這一消息”。袁殊借助靈活的編輯政策，要求上海從事文化工作的共產黨人馮雪峰偽裝為讀者以來信形式查詢五位作家下落，從而首次報道五烈士被害事件。之后袁殊與馮雪峰通過“一唱一和”方式報道此事，以應對國民黨當局對消息來源的盤查。

1931年10月秘密加入中國共產黨的袁殊在新聞實踐和新聞研究過程中也表現出鮮明的中國共產黨立場，比如旗幟鮮明地倡導社會主義新聞學；堅持從唯物史觀角度理解新聞學相關知識；積極為勞苦大眾發聲；認可新聞事業階級性。

（二）前瞻性

袁殊新聞倫理思想的前瞻性主要體現在對黃色新聞的清醒認識和對新聞工作社會主義目的的追求。前瞻性的形成并不只依靠與眾不同，也有賴于后世多數人認可。袁殊在世時未必能預見到自己的哪些新聞理念與實踐能獲后人贊賞，但仍可從其經歷中總結通往前瞻性的路徑：

1.科學預判

袁殊新聞倫理思想中某些觀點不僅超越時人認知，還能與現代主流認知基本一致。他對黃色新聞的評價相當典型：一方面批判黃色新聞，從而超越很多同時代國人的認知。黃色新聞源于美國，之后成為一種世界現象。自19世紀末中國商業報紙萌發出第一次黃色新聞實踐，中國黃色新聞發展在民國初期達到一個頂峰，出現很多黃色報紙。丁淦林教授指出，民國初期的黃色新聞已泛濫成災[28]。在當時“西學東漸”背景下，黃色新聞成為中國新聞傳播界學習西方的一股潮流，國內涌現出大批黃色報刊和報人。面對該現象，袁殊結合報界現實嚴厲批判，并指出黃色新聞可能造成的消極影響。另一方面袁殊并未一味指責黃色新聞，也對其進行辯證分析。他肯定黃色新聞有其必然存在的理由[29]。袁殊對黃色新聞整體評價以負面為主、正面為輔。他對黃色新聞的認識與現代主流觀點一致。

2.問題導向

為實現新聞工作社會主義目的，袁殊長期關注新聞工作者素養與言論出版自由，并積極采取行動解決問題。針對新聞界倫理失范現象，探討記者風紀問題；針對國民黨高壓統治，既與新聞界進步人士聯合開展斗爭，又采取靈活手段在自己創辦的報紙上規避國民黨管制，揭露國民黨反動本質。袁殊新聞活動表現出鮮明的問題導向意識，即時刻以問題為導向，切實探尋解決之道。

（三）中西合璧

袁殊新聞倫理思想是中華優秀傳統文化與西方先進思想結合的產物，具有中西合璧特點。

1.中國傳統文化的熏染

袁殊幼年讀過3年私塾，受過孔孟倫理觀熏陶，后就讀立達學園——該校宣導誠實，培養犧牲精神。[30] 正如袁殊之子曾龍所言：仁義禮智信的“信”扎根于袁殊心中，袁殊所受教育對其倫理價值觀形成產生極大影響。家道中落后袁殊在上海棚戶區度過6年，身處社會底層，由此奠定其向往人人平等的美好生活的思想基礎。在這種倫理價值觀及環境影響下，其新聞倫理思想表現為：更關注勞苦大眾生活；主張記者要有“氣節”；提倡檢討記者風紀；抨擊記者諂媚廣告主和官僚的行徑。

2.列寧思想的影響

袁殊就學于立達學園時，十月革命的影響已深入學校并使袁殊受科學社會主義思想啟發。1925年“五卅”慘案后袁殊以立達學園學生代表身份參加中國共產黨領導的反帝愛國運動?！段乃囆侣劇穭摽昂笤馔ㄟ^閱讀報刊書籍了解到列寧新聞觀。他開始翻譯并編寫大量此類文章，主張要建立新興階級的新聞理論。此后的新聞實踐中袁殊始終堅持“新聞是為大眾，屬于大眾的”[31] ；面對國民黨當局高壓管控，他努力爭取言論出版自由，譴責國民黨政府對新聞自由的摧殘；在新聞理論研究中他明確提出新聞工作社會主義立場。正是馬列思想激發了袁殊新聞倫理思想中的原初意識，升華了他的新聞倫理觀。

袁殊經歷表明：真正的中西合璧不是把從中國和西方國家隨機獲取的文化因素胡亂堆砌在一起，而是在對兩種文化都審慎篩選、取其精華去其糟粕的基礎上進行的有機融合。無論是對中國優秀傳統文化的堅守，還是對言論出版自由的追求以及對列寧新聞觀點的認同都顯示出袁殊新聞倫理思想基于優秀本土文化吸納外來先進理念的特質。

四、袁殊新聞倫理思想對當代中國新聞界的啟示

新媒體時代，算法新聞、大數據新聞等新現象不斷涌現，也誘發新的道德問題。袁殊新聞倫理思想雖有特定時代烙印，其中某些具有普適性的倫理思想對當今中國新聞界仍有較多啟示，亦有助于新的道德問題的解決：

（一）國外新聞倫理思想及理論的引進需本土化改造

袁殊未盲目照搬國外新聞倫理思想及理論，其新聞倫理思想體現出基于優秀本土文化吸納外來先進理念的應有特質。本土化既是對特殊國情與優秀品質的堅守，也是對國外思想或理論的批判性吸納。這種理論認識與運用的態度可為當今中國新聞界借鑒。

袁殊生活在歷史劇變期。傳統儒家思想喪失主導地位，各種國外思潮充斥于思想領域，有抱負的中國人都急于尋找拯救中國的思想或理論。中國新聞從業者自19世紀后期開始接觸西方新聞觀，對以“客觀主義”“無冕之王”“第四權力”等為代表的各種新聞傳播思想或理論多多少少存在向往之意。在各種思想魚目混雜的環境下，袁殊既能清醒認識到部分中國傳統文化的優秀品質，也能慧眼識珠，從各種國外思想理論中找到馬列思想；并將二者有機結合，形成自己的新聞倫理思想。比如黃色新聞思潮作為當時被廣泛追捧的—種西方意識形態被引進中國[32]后，眾多國人趨之若鶩，唯袁殊能冷靜地開展科學評判。

反觀當今新聞傳播界，部分研究者缺乏這種批判吸收的理念，尤其表現為難以批判地對待西方新聞倫理或理論。比如有人奉西方新聞專業主義理論為“圣經”，完全按新聞專業主義理論的框架來分析中國問題，而忽視該理論蘊含的核心價值觀是西方資產階級價值觀；有學者談論中國新聞倫理問題時言必稱哈欽斯委員會的社會責任理論，卻忘了該理論反映和總結的是壟斷資本主義社會環境下如何處理政府、媒體和受眾間關系，也忘了該理論因無法從根本上解決媒體私有制和媒體應追求公共利益之間的沖突而實際上形同虛設。西方新聞倫理思想或理論誕生于特定社會背景，只為解決特定問題而生。這是我們借鑒國外思想或理論的認識前提。只有明確這一前提，在結合中國國情基礎上吸納這些思想或理論中可能包含的共識性內容，才是正確的借鑒之道。

（二）新聞工作者必須承擔社會責任

道德和責任緊密相連。袁殊新聞倫理思想體現了他作為新聞工作者的高度責任感——主動承擔社會賦予的使命。

1.家國情懷的責任擔當

當時袁殊清醒認識到“日本的飛機，在東北，在平津，在淞滬，曾炸得我們國破家亡，曾炸得我們肢體慘亂”[33] “日本的“誠意”，原來是想強占中國的土地！獨霸殖民地的市場呀！”[34] 。除了表達對國家正遭受入侵的擔憂，他還號召新聞工作者積極參與抗日救亡。1932年中國新聞學研究會發表《檄全國新聞記者》一文，明確抗日救亡運動中新聞工作者的使命：通過充分報道戰爭實況，揭露日本侵略者惡行進而喚醒大眾，以發揮新聞輿論引導作用。[35] 《文藝新聞》也用實際行動踐行袁殊倡議，對日本侵華暴行刊發系列報道，并以頭版頭條、通欄標題及連載等形式加以突出。自1932年2月3日至2月17日，《文藝新聞》出版了13期戰時特刊——《烽火》日刊。該刊以戰斗姿態真實呈現“一·二八”事變后日本對中國的入侵情況，抨擊不抵抗的政府，聲援抗戰前線。袁殊主張新聞工作者應全面參與抗日救亡運動，從新聞報道到新聞研究，從內勤到外勤，都不應缺席。[36]

雖然當代與袁殊所處時代大相徑庭，但面臨的輿論斗爭形勢依然嚴峻。一方面，備受部分學者推崇的西方新聞專業主義、第四權力等觀念蘊含著反社會主義因素；另一方面，西方新聞媒體從未停止對中國的歪曲、抹黑。為在國內國際輿論斗爭中占據有利地位，大致可從兩方面入手：其一，針對在中國傳播的各種蘊含反社會主義因素的思想和理念，應加強馬克思主義新聞觀研究，使更多人真學、真懂、真信，進而能自覺運用馬克思主義新聞觀在各種場合對這些理論進行批判及合理地中國化。其二，針對西方媒體對中國的造謠抹黑，中國媒體需審時度勢。既要堅持新聞信息公開、及時、充分、透明、有效，對外講好中國故事，也要在適當時機進行輿論反駁甚至反擊，掌握國內外輿論引導主動權。新聞媒體從來都是意識形態斗爭工具，不可能堅守超然立場。家國情懷理應是新聞從業者的必備倫理規范，體現在《中國新聞工作者職業道德準則》中便是“忠于黨、忠于祖國、忠于人民”。

2.推動社會進步

袁殊新聞歷程推動社會進步主要體現為推進男女平等觀念在新聞實踐中的應用，使其由制度與理論層面落實到實踐層面。

男女平等是資產階級在反封建斗爭中提出的口號。資產階級掌握國家政權之后紛紛在法律中確認男女平等。國民黨在形式上重視婦女權利保護。1906年《中國同盟會革命方略》明確提出男女平等思想。1912年重訂的《中國同盟會總章》進—步將“主張男女平權”規定為同盟會政綱之—。自國民黨南京政府成立，男女平等的基本原則逐漸在法律規范中得以確立。但國民黨主張的男女平等只停留于理論和制度層面，未在現實生活中得以實現。以就業為例，即使少數婦女獲得就業機會，這些工作的重要程度均不高，婦女被視為“花瓶”。不僅如此，在以男性為主的職場圈中女性是被歧視的存在。[37]

袁殊對當時婦女的現實地位有清醒認識。他認為，少數的“女招待”“女店員”職位并不能從根本上改變女性地位；這僅僅是資產階級為展示男女平等設置的櫥窗，其本質與封建社會下女性受壓迫的情形是一致的。他認為婦女解放是社會發展的需要，從事新聞工作是實現婦女解放的重要途徑。[38] 不僅如此，女性從事新聞工作具有重要意義：解決女性尤其是女性知識分子的工作問題；幫助女性接受社會文化的影響；幫助女性進行自我教育；幫助女性通過擴大文化斗爭來滿足未來社會的需要。[39] 此外，袁殊詳細闡述女性新聞工作者的任務與素養條件，為女性新聞工作者提供指引，鼓勵更多女性進入新聞領域，從事更多實質性工作。這不僅是女性解放自身的需求，還有助于將男女平等理念從理論與制度層面落實到實踐層面。

推動社會進步是新聞工作者與新聞媒體永恒的追求。制度設計固然需要關注，制度實施更需監督。社會主義制度是人類歷史上最先進的制度，但也需要不斷完善和發展，所以新聞從業者更應密切關注制度實施。比如我國最初設立收容遣送制度的目的是為救濟、教育和安置城市中的流浪者。但該措施在實踐中逐漸演變為對外來人口的強制措施。正是以《南方都市報》為首的諸多媒體對“孫志剛事件”的高度關注，促成《城市生活無著的流浪乞討人員救助管理辦法》頒布施行，才消除了走樣的收容遣送制度的弊端。又如新聞媒體對“張海超開胸驗肺事件”“重慶最牛釘子戶”的深度報道分別促成了《中華人民共和國職業病防治法》的修訂和《國有土地房屋征收與補償條例》的出臺。事實反復證明，新聞媒體可在監督制度實施方面起到良好作用，這應是以后新聞媒體輿論監督的重點。

（三）新聞工作堅持群眾路線

如前所述，《文藝新聞》的受眾定位為廣大群眾。為了更好地服務群眾，袁殊在辦報過程中極其重視讀者。其主要措施有：1.鼓勵讀者參與報紙運作。這主要表現為：（1）吸引讀者為報紙寫稿。比如三次面向讀者的征文活動在當時都得到廣大讀者熱情響應。 [40]又如開設“讀者顧問”專欄以刊登讀者對當時文藝作品及文藝刊物的評價。（2）鼓勵讀者參與報社其他工作，比如開設“讀者公鑒”專欄。2.增進對讀者的了解。比如在1931年6月13日之后的一個月里《文藝新聞》社派專人到各地訪問了287位讀者，之后刊發系列文章通報訪問情況[41] 。3.倡導報紙應服務于讀者。比如為解答讀者問題開辟“讀者·記者”專欄。又如“文藝新聞社代理部”是專為讀者提供義務服務的部門。憑借以上措施，《文藝新聞》與讀者充分互動；讀者堅定支持《文藝新聞》，使它獲得較好的傳播效果——發行不到半年，該刊發行量突破1萬份。

重視讀者、堅持群眾路線是袁殊新聞實踐獲得群眾認可的原因，也是袁殊新聞倫理思想給我們的重要啟示。在新的媒介環境中，新聞媒體走群眾路線應注意：首先，新技術條件為新聞工作者獲取信息提供諸多便利，但這不應成為新聞工作者不深入群眾的借口，而應借助這些便捷手段與群眾進行更大范圍的、更深入的交流。其次，媒介種類越來越多，媒介“窄播”化趨勢越來越明顯，需要對受眾進行精細化定位。精細化定位可幫助媒體清晰認識受眾、深入了解受眾并為受眾提供精準服務，進而為媒體培養忠誠型消費者。最后，自媒體降低普通網民發布信息的門檻。這既使普通民眾獲得前所未有的新聞自由，也可為新聞媒體提供更多信息來源，但也使網絡輿論日趨復雜。新聞工作者需增強信息辨別能力，不能一味追求獨家新聞，輕信網絡言論。

（四）提升新聞觀念的前瞻性

正因堅持科學預判和問題導向，袁殊新聞倫理思想才具有前瞻性。當代新聞工作者要使自己的判斷經得起歷史的考驗，必須學習科學預判和問題導向?？茖W預判和問題導向并不能自然形成，需要科學的方法、實踐經驗積累和理論積淀。當代新聞工作者要想提升新聞觀念的前瞻性，可從以下三方面入手：

一是提升思維能力。思維能力強，才能透過表象看本質，從紛繁復雜的事實中發掘新聞價值高的事實，才能撰寫出高質量新聞作品。要提升思維能力，就要學懂學會馬克思主義的唯物辯證法：用歷史辯證法學習、總結社會發展的普遍規律；用辯證邏輯來學習研究思維的普遍規律。唯物辨證法本質是革命和批判的，新聞工作者需要深刻領會這一本質，將其貫徹到輿論監督中。

二是夯實理論基礎。如果只有科學方法卻沒有科學的理論指導，新聞工作將失去正確方向。因此新聞工作者必須廣泛涉獵多學科知識，惟如此才能開拓視野，獲取豐富思想源泉。在諸多理論學習中，馬克思主義新聞觀尤為重要。它是馬克思主義與中國新聞事業相結合的產物，能保證創新及引進一種理論或實踐時不偏離社會主義方向。

三是，增加新聞實踐經驗積累。新聞實踐是一切新聞學習和研究的落腳點。大量實踐經驗的積累不僅讓新聞工作者更了解新聞實踐具體情況，還能讓新聞工作者有可能總結出新聞實踐發展規律，為新聞實踐活動的預判奠定基礎。要積累新聞實踐經驗，新聞工作者不僅要關注新聞實踐的最新變化、廣泛參與到新聞實踐中，還要深入社會生活，密切聯系群眾。

總之，以豐富的實踐經驗為基礎，以深厚的理論知識為引領，新聞工作者才可能具有前瞻性，進而創作出具有高度創新性且內涵深刻的新聞作品。

【本文系重慶市教育委員會人文社會科學研究重點項目“人工智能生成新聞著作權研究”（項目編號：22SKGH008）、重慶市研究生科研創新項目“袁殊新聞倫理思想研究”（CYS21202）的研究成果】

注釋：

①袁殊.學校新聞講話[M].上海：湖風書局，1932：4.

②丁淦林.袁殊的傳奇式經歷[J].新聞與寫作，2007（10）：47-48.

③李秀云.論袁殊對新聞學術研究的貢獻[J].浙江傳媒學院學報，2010（03）：12-17.

④趙風.袁殊傳略，袁殊文集[M].南京：南京出版社，1992：14.

⑤參見孫平.言論自由與人格權沖突的三種形式[A].莫紀宏，謝維雁.中國法學會憲法學研究會2008年年會論文集[C].成都：四川大學出版社，2008：577.

⑥新聞學研究會宣言勖時事新報被辭同人[N].文藝新聞，1931-11-09（02）.

⑦⑧袁殊.新聞記者歌（初稿）[N].大美晚報（中文版），1935-03-14（03）.

⑨如何寫報告文學給在廠的兄弟[N].文藝新聞，1932-06-06（03）.

⑩黃天鵬等.九江先生周年祭辭[N].文藝新聞，1931-06-01（04）.

[11]中國新聞學研究會成立宣言[N].文藝新聞，1931-10-26（02）.

[12]袁殊.報告文學論[N].文藝新聞，1931-07-13（03）.

[13]袁殊.報告文學論[N].文藝新聞，1931-07-13（03）.

[14]如何寫報告文學給在廠的兄弟[N].文藝新聞，1932-06-06（03）.

[15]談言論與出版之自由[N].文藝新聞，1931-05-25（01）.

[16]談言論與出版之自由[N].文藝新聞，1931-05-25（01）.

[17]談言論與出版之自由[N].文藝新聞，1931-05-25（01）.

[18]參見中國著作者協會發起紀[N].文藝新聞，1932-01-25（01）.

[19]袁殊.上海報紙之批評，袁殊文集[M].南京：南京出版社，1992：73.

[20][24]郁飛.風紀問題小諷刺[N].大美晚報（中文版），1935-02-07（04）.（注：郁飛系袁殊筆名。）

[21][22][29]袁殊.JAZZ主義的流俗報道，記者道[M].北京：中國傳媒大學出版社，2018：46、46、50.

[22]袁殊.JAZZ主義的流俗報道，記者道[M].北京：中國傳媒大學出版社，2018：46.

[23]懷云.在座談席上[N].大美晚報（中文版），1934-08-31（04）.（注：懷云系袁殊筆名。）；袁殊.誰是時代的解剖者，記者道[M].北京：中國傳媒大學出版社，2018：12.

[25]鄭石仁.我們正在找尋“氣節”！[N].大美晚報（中文版），1935-03-07（03）.（注：鄭石仁系袁殊筆名。）

[26]偉卓.檢討風紀問題是我們今后經常的任務[N].大美晚報（中文版），1935-02-28（02）（注：偉卓系袁殊筆名。）

[27]《新女性》影片“侮辱”記者事件[N].大美晚報（中文版），1935-02-14（04）.

[28]丁淦林等.中國新聞事業史新編[M].成都：四川人民出版社，1998：159.

[29]袁殊.JAZZ主義的流俗報道，記者道[M].北京：中國傳媒大學出版社，2018：50.

[30]曾龍.我的父親袁殊[M].臺北：秀威資訊科技股份有限公司，2016：30.

[31]袁殊.文藝新聞之發刊[N].文藝新聞，1931-03-16（01）.

[32]吳高福.西方新聞思潮導論[M].長沙：湖南大學出版社，2008：184-185.

[33]懷云.九一八三周忌前朝日機來訪平津[N].大美晚報（中文版），1934-09-14（04）.

[34]袁殊.日本對華的新聞政策[J].世界與中國，1932（4/ 5）：11.

[35][36]中國新聞學研究會.檄全國新聞記者[N].文藝新聞，1932-04-18（01）.

[37]茜.活躍在實業界上的女戰士[J].婦女生活，1935（02）：126-127.

[38][39]袁殊.略論女性之社會出路并談女記者，袁殊文集[M].南京：南京出版社，1992：93、95.

[39]袁殊.向街頭的女性——略論女性之社會出路并談女記者，袁殊文集[M].南京：南京出版社，1992：95.

[40]參見金大璞等.讀者聯歡會第二次征案發表[N].文藝新聞，1931-06-01（03）；《文藝新聞》新聞部.讀者們：我們謹向你們征求下列兩個意見[N].文藝新聞，1931-10（01）.

[41]讀者訪問的前后[N].文藝新聞，1931-07-13（01）.

作者簡介：李華，西南政法大學新聞傳播學院副教授，西南政法大學法治新聞研究中心研究員，博士；羊倩，西南政法大學新聞傳播學院2020級新聞與傳播學碩士研究生

編輯：白潔