淺談“大音希聲”

顧一珺

“大音希聲”出自于《老子》下篇德經第四十一章，原文如下：“上士聞道，勤能行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。弗笑不足以為道。是以建言有之曰：明道如昧，進道如退，夷道如類，上德如古，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質真如渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善始且善成。”本文的出發點和最終歸宿都是“道”，老子通過三個層次來論證他的虛靜無為和相反相成的辯證觀：第一個層次是用語皆相偶而意相反的文字含義：“明道如昧，進道如退，夷道如類”用“明——昧、進——退、夷——類”;第二個層次從人的德行、品質方面論述：“上德如古，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質真如渝”;第三個層次從聲響器物、宇宙時空方面論述：“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。”由此可見，“大音希聲”和其他內容一起是構成了老子辯證觀的內容，是其中的一個平行的方面。在《道德經》一書中“大音希聲”的釋義為“最大的聲音反而無法聽到”。[1]

在傳播與接受的過程中，“大音希聲”逐漸演變為一種音樂理論，并超越儒、道兩家的隔閡，滲透到道論、禮樂體制、藝術鑒賞、人物評品等各個方面。[2]

關于“大音希聲”的解釋與研究，歷來眾說紛紜。在哲學、美學和音樂美學史等領域都有很多深入的研究和探討，形成了很多觀點與爭論。主要體現在以下三個方面：其一，“大音希聲”是否屬于音樂美學范疇？其二，“大音希聲”對音樂的態度是贊同還是反對呢？其三，“希聲”的釋義究竟是有聲音還是沒聲音？

我們追溯“大音希聲”產生的歷史語境，梳理“大音希聲”的思想發展脈絡時，明言先生曾提出：“老子這本來以排比、連綴的方式來喻‘道的‘大音希聲四個字，脫離老子之口之后就馬上成為了一個自律性的言語實體，······為后人留下了一個簡單至極、卻又內蘊無限的美學理論的“空筐”，這個“空筐”為后繼理論家在此基礎之上或“遠化”或“成見”式的填充，留下了無限空泛的余地。”[3]由此可見，要全面了解“大音希聲”的思想，就需要追根溯源找尋這個“空筐”被填充的過程。由此，“大音希聲”出現在哲學命題觀、音樂美學命題觀、音樂藝術命題觀等研究中[4]并且在不斷地豐富著自身的內涵，多維度多層次地填充著這個“空筐”。

哲學命題觀認為，“大音希聲”是老子用來說“道”的。 比較有代表性的觀點是《中國美學史》中的論述：“聽之不聞名曰希” （ 第十四章 ） ，“希聲”即是聽不到的聲音，老子這句話的本意 ，明顯地是在借音作為比喻來說明“道”是人們的視聽感官所不能把握的東西，從視覺所及的“形”來說，“道”是“無狀之狀，無物之象”（第十四章） ，也就是“大象無形”（第四十一章）從聽覺所及的“音”來說 ，“道”就是無聲之音。”[5]，同時也認為“大音希聲”與音樂欣賞有關：“音樂的美離不開聲音，但聲音只是把我們引向音樂所表現的某種美的意境的物質媒介。這種意境是由音樂的聲音所喚起的，但又不是單憑耳朵就能聽到的，它需要借助于人內心的聯想、想象、情感、思維諸因素的作用才能體驗到······從這一點來說，音樂的美既是有聲的，又是無聲的。······這種狀態，不就是老子所謂的“大音希聲”嗎？”

音樂美學命題觀的代表學者主要有蔣孔陽、蔡仲德等，蔣孔陽先生說：“‘道是天地萬物的總原理、總規律。·····這一理論，運用到音樂美學中，就形成了：大音希聲。那就是說，最完美的音樂，是作為‘道的音樂，是音樂的本身。這種音樂我們是聽不到的。”[6]蔡仲德先生說：“可見在《老子》看來，自然而合規律的“道”雖然無聲，卻不僅蘊涵音樂的精神（“和”），而且音樂精神至高無上（“和之至”），遠非人為的“五音”所能比擬，“道”之所以為“大音”，原因就在于此。”[7]“大音希聲”作為一種美學思想，在兩千多年的發展中，經過時代的篩選、磨礪，漸漸充實整合著自身豐富的含義。

“大音希聲”的音樂藝術命題觀，認為“大音”是一種特殊的音樂體裁或模式;“希聲”則是音樂藝術的一種表現手法。代表人物有周武彥、錢鐘書：

“大音”即指“天樂”。是以日、月、星、辰為音符，以天體的客觀運行規律為調式功能，以司機輪回不息為曲式結構;從而形成一部永恒的和諧的龐大的‘交響織體。然而，這部‘交響肢體卻又是‘聽之不聞的‘無聲的僅有‘意象的樂章。[8]? ?錢鐘書在《管錐編》中所述：寂之與音，或為先聲，或為遺響，當聲之無，有聲之用。是以有絕響或闃響之靜，亦有蘊響或醞響之靜。靜故曰“希聲”。雖“希聲”而蘊響醞響，是謂“大音”。樂止響息之時太久，則靜之與聲若長別遠暌，疏闊遺忘，不復相關交接，《琵琶行》“此時”二字最宜著眼······[9]“·····別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”是一種通過音樂的交流而產生的情感上的共鳴。

綜上所述，我們對“大音希聲”在哲學、音樂美學、音樂藝術等方面的探究都是在填充老子通過《道德經》留給我們的“文化空筐”，或者說是一個文化的“源概念”，這個“源概念”正如“道”一樣，始終指引著我們幫助著我們，等待著我們繼續從各個新的不同的角度探索發現新的文化和理論，充實我們的理論世界。

參考文獻

[1]《道德經》張景 張松輝 譯注 中華書局 ISBN 978-7-101-15159-6楊賽：

[1]《老子“大音希聲”論》，學術文萃，大音·第一卷

[2]明言：《論“大音希聲”研究中的“遠化”及“本文” 》《中國音樂學》1994年第 2 期 ， 第 3 7 頁

[3]田耀農.“大音希聲”辨析.星海音樂學院學報1998年第一期

[4]李澤厚、劉綱紀：《中國美學史》（第一卷），中國社會科學出版社.1984年第1版，第21頁

[5]蔣孔陽主編：《中國古代美學藝術論文集·評老子“大音希聲”和莊周“至樂無樂”的音樂美學思想》，上海古籍出版社1981年第1版，第117頁-118頁

[6]蔡仲德.中國音樂美學史（上）[M].北京：人民音樂出版社，2004：145.

[7]周武彥.《揭開“大音希聲”之謎》《星海音樂學院學報》1991年1、2期，第51頁

[8]錢鐘書：《管錐編》（第二冊），中華書局1986年版，第449-450頁08AA3884-264E-415B-A096-A806850E2679