蘇南傳統園林設計在當地城鄉文化人居空間設計的運用

張金威

（蘇州高博軟件技術職業學院，江蘇 蘇州 215000）

0 引言

蘇南地區傳統園林以其悠久的歷史、獨特的人居生活環境形成特有的園林文化體系，成為當地的代表文化之一。蘇南泛指江蘇省南部長江以南地區，其中較著名的傳統園林包括蘇州市的拙政園、獅子林、留園，無錫市的寄暢園、梅園、蠡園，常州市的近園、意園、未園，鎮江市的夢溪園、金山、焦山，以及南京市的瞻園、煦園、愚園等。如今諸如明軒、蘭園等仿傳統園林的庭院不斷建成于國內外城市，傳統園林蜚聲中外，成為當地文化的典型代表。對傳統園林設計文化的研究是開展蘇南城鄉文化人居空間系統研究的重要基礎與前提。

人居空間是人類生活與社會活動空間的集合體。隨著經濟、科技的發展及城鄉一體化進程的推進，人居空間的概念從單一的居住空間向多元拓展，宏觀上是“人類生活聚居環境的總和”，包括旅居、文創、展示、休閑、娛樂、農作等空間。對城鄉人居空間的研究是在人居的宏觀維度上展開的探索。

從社會學的角度分析，城市系統劃分為城市社會與城市環境兩大子系統，城市社會具體到居民（人）與組織（關系）；城市環境細分為人工與自然。依據“城市系統理論”建構邏輯，結合“智慧城市”“生態可持續”等城鄉建設理念，建構城鄉文化人居空間系統，如圖1所示。

圖1 城鄉文化人居空間系統

蘇南城鄉文化人居空間是蘇南地區富有當地文化特征的，滿足人們生活與聚居需求的，自然與人工環境的系統總和。蘇南城鄉文化人居空間的建立能夠弘揚區域文化，建構同源城市區位中城與城、城與鄉之間的文化串聯。筆者以蘇南傳統園林設計文化為基礎，針對蘇南城鄉人居空間系統的文化層面展開研究，分別從當地傳統園林的設計內容與設計思想層面，探索蘇南傳統園林設計文化在當地城鄉文化人居空間設計中的運用，旨在以蘇南傳統園林設計文化豐富當地城鄉人居空間內涵，并推進文化傳承創新。

1 蘇南城鄉文化人居空間對當地傳統園林設計內容的借鑒

蘇南傳統園林包含豐富的可借鑒設計內容，如門窗、雕花、屏風、欄桿及山水盆景等，可以廣泛地運用于當地城鄉文化人居空間系統的建筑、室內設計和室外景觀設計及UI界面設計等要素中（見圖2），成為該系統的文化內涵象征。

圖2 城鄉文化人居空間系統主要設計要素列舉

1.1 減便為雅：對園林設計“元素”的抽象提取

“欄桿信畫化而成，減便為雅”，這是《園冶》在“欄桿”一節中的表述，以“信畫”概括了其作者計成對“減便”的推崇，強調隨心畫，不拘泥于固定形式，同時減去煩瑣工序，便于施工。基于此，可將“減便為雅”作為當代設計對于園林設計元素抽象化的方法與精髓。

以園林設計中的“窗”為例，翻閱《園冶》一書中的門窗樣例，不難看出園林窗的樣式多種多樣，有仿生的菱花式、梅花式窗，也有增加了蓮花紋樣的如意式窗，它們均由曲直線作為形式要素。結合蘇南園林景觀可以發現，園林窗形式眾多，如直線型、仿生型、寶瓶型和具有濃烈佛教吉祥寓意的蓮花型等。以“蓮花型”造型窗為例，結合《園冶》中如意式造型，運用形態單元的分解與重組，發展出如圖3所示的3種樣式變體。分別運用蓮花、蓮花與半圓、蓮花與曲線，通過四方連續法則自由組合，豐富其形態細節，使其線條婉轉曲折，種類多樣且多變，加之軸對稱、中心對稱或是形式突變狀處理方式，極大地豐富了園林藝術的表現形式。

圖3 蓮花型窗樣式變體列舉

蘇南傳統園林中還有門窗、欄桿、假山、水文、植被等多種形式元素。當代城鄉文化人居空間的各級建設者與設計師需要在現有蘇南傳統園林設計元素的基礎上抽象提取，從園林建筑、山石、水文、植被、造景及各要素間的搭配等方面分析并解讀傳統元素符號，配合當代設計手段、科技手段與信息手段等，展開傳統與當代元素間的重組與優化，以“信畫”的創新理念謀求“減便”的設計，豐富設計形式，并運用于蘇南地區城鄉文化人居空間系統不同設計門類的形式要素中，為系統構筑豐富的傳統園林設計。

1.2 巧于因借：對園林設計“借景手法”的運用

《園冶》的“門窗”一節中記敘“偉石迎人，別有一壺天地”。這里引用了《后漢書 · 方術列傳》中“壺中天地”的典故，以壺中共賞美景佳肴比喻透過門窗鏤空所看到的園林雅景。門窗的意趣不僅僅是形式的多樣多變，更為重要的是“借景”手法的運用，取好的景致借而用之，將不好的景致摒去，以此節約人力、物力、財力。以蘇州拙政園為例，為借取不遠處北寺塔的景致，造園者在植被形態上刻意留下空隙，使人們能夠透過空隙眺望不遠處的北寺塔建筑。

孟兆禎在《園衍》一書中提及，園林的營造必須遵循“天道”。工程技術是連接“人道”與“天道”的中間橋梁。借景不僅是對景致的借取，更重要的是對“外在意向、意境、意義”的借取。因此，成玉寧根據孟兆禎對中華風景園林的分析進而提出“造園六法”，即明旨（明確營造主旨與目的，是否有景可借）、相地（勘測用地與構思、思考如何借）、問名（揣度景物名稱，“借”物言志）、布局（組織與規劃園林景致）、理微（處理細節）及余韻（提升韻味）。

借景的意義在于不耗費人力、物力，充分利用資源，用較少的成本完成最優化的方案，契合可持續發展理論與生態友好城鄉建設理論。在開展項目設計時，依托城鄉資源，考察周圍自然或人工營造的可用景致，將蘇南地區傳統園林中常見的屏、門、窗、植被留空或建筑留空等借景手段，運用在項目中的重要交通節點（如廊道、涼亭、入口廣場或門廳等區域），或運用在項目中有駐足功能的主體空間（如閱覽區、休閑區、娛樂區、公共活動區等）。由此，利用空間布局將人的動線路徑與駐足節點，有序規劃至借景區域內，達到借景的目的。《園冶》與《園衍》關于借景的描述，為建筑設計、室內與室外景觀設計提供了思路，提倡借取并充分利用可用資源。

1.3 精在體宜：對園林設計“文脈體宜”的借鑒

“體宜”同樣出自《園冶》，它高度概括了園林人造景觀的設計與規劃標準，強調在“因與借”的基礎上追求人造景觀或建筑的“得體合宜”，要求人造物在體量、形態、色澤等因素上能夠融入環境，親近自然，不顯突兀。以蘇州留園為例，留園始建于明嘉靖年間，全園共分4個部分：中部水景亭臺，是全園的核心所在；東部建庭院與回廊；北部偏重植物造景；西部以山石為核心。一園之中融合田園、山水、庭院、林木諸要素，以“自然之風味”建造園林，使自然景觀與人造建筑和諧統一。《園冶》在“墻垣”一節中也有記載：“夫編籬斯勝花屏，似多野致，深得山林趣味。”其以“多野致”作為評價圍墻美觀與否的標準，其實是對“融于環境，不顯突兀”的推崇。

以當代的視角，體宜要從“景致體宜”上升至“文脈體宜”。蘇南城鄉文化人居空間扎根于以蘇南園林為代表的“江南文化”土壤中，不同城市間的文化一脈相承。因此，建設者與設計師需要站在文化延續的視野與高度上開展設計，挖掘蘇南城鄉文化人居空間的本土文化，避免出現喪失文脈的建設局面，不僅需要考慮項目空間與周圍景致的融合，還需要關注兩者的“文化融合”，關注設計對象與環境的“文化傳承關系”，融入文化要素，抵消新舊之間的突兀感。蘇南城鄉文化人居空間的建設不是顛覆傳統的徹底揚棄，而是建立在“保護與傳承”基礎上的建設與文化創新，是傳承蘇南地區特色園林設計文化、彰顯文化創新成果的主要載體。

2 蘇南城鄉文化人居空間對當地傳統園林設計思想的傳承

20世紀90年代，錢學森提出“山水城市”的概念，提倡城市建設“要結合中國山水畫、山水詩詞，園林與建筑空間兼具生態與藝術性特點”。這一理念強調，城鄉建設除借鑒中國傳統園林設計內容外，還需要汲取其設計思想，改變仿效西方千篇一律的城景，體現城市的中國特色。這一理念同樣適用于蘇南城鄉文化人居空間的建設。

2.1 自成天然：“雖由人作，宛自天開”的自然觀念傳承

“雖由人作，宛自天開”源自《園冶》卷一《園說》，而這句話所蘊含的意義幾乎貫穿于整部《園冶》。從“相地”“立基”到“屋宇”，計成反復強調著“自成天然，不煩人事”的重要性，而這也成為蘇南園林藝術的代表設計思想。孟兆禎在《園衍》一書中強調，人與自然的關系在于“調”與“共榮”。“調”除了協調之意，還包含利用人的主觀能動性，強調用人力改善環境，注重人、居住環境與社會生活的協調。“共榮”是“調”的最終目標，不損傷雙方的利益，達到和諧共生的生態目的。吳良鏞認為“山水城市”理論是“將以‘山水’為代表的自然環境與以‘城市’為代表的人工環境相融合，形成兩者協調發展的人類聚居環境”，再次強調了人與自然和諧共生的理念。可見孟兆禎、錢學森與吳良鏞等學者均是對計成自然觀的傳承與發展。千百年來，蘇南園林的建設一直體現著這一思想，既有“人作”的主觀創意，又有“天開”的自成天然。

在國家發展改革委、中央網信辦、國家標準委聯合發布的《新型智慧城市評價指標（2016年）》中，“生態宜居”的評價選項赫然在目，而在“城市管理”選項中也不斷強調“生態監測指標（水文、土壤、空氣等）”。由此不難看出時下所提倡的“生態友好、生態宜居、綠色低碳、節能減排”等智慧城市的建設評價標準，與先賢“自成天然”的園林設計思想不謀而合。蘇南城鄉文化人居空間的建設，以“人做、天開”的園林設計思想為依據，利用“借景、體宜”等設計手法將城鄉文化人居空間的建設融入當地的人文與地理環境，弱化“人作”的突兀感，對環境進行改造又不破壞環境，使用人力又不靡費過多的人力、物力、財力，以最大限度地發揮現有城鄉資源價值，開發綠植水文，以“人作”的精工巧匠與自然環境協調共生。

2.2 能主之人：“從心不從法”的創新智慧融入

“能主之人”的概念來自《園冶》中的“興造論”篇，又有“三分匠，七分主人”的表述。“主人”指主持與管理造園工作的人，類似今天的造園師、設計師或者建筑師等職位。古人為營造典雅的園林，通常需要園主與文人、畫家通力合作，園主大致了解園林營造之事，文人、畫家依據園主之意結合現場情勢巧妙構思，再由匠人實施建造，其中文人、畫家發揮了“設計與規劃”的作用，營造園林，規劃方案。因此，造園活動不僅僅是匠人匠作技術的體現（三分匠），更重要的是主持修筑之人主觀意愿與設計理念的表達（七分主人），能主之人的重要性遠超匠人。

“信畫（隨手畫）”“隨宜（據合宜而定）”“無憑（沒有絕對憑據）”“非額（沒有絕對數額）”等，這些都是《園冶》中常見詞匯，而它們都在表達同一層含義，“從心不從法，營造無定式”。《園冶》在“欄桿”“門窗”“墻垣”“鋪地”等章節均分別設立了圖示，列舉了數以百計的樣式案例，并分門別類，其樣式橫豎區直變化多端，疏密得當，甚為美觀，給后人園林設計乃至其他設計門類的取材提供了絕佳的參考素材。在現存的園林景觀中，亦可見設計樣式之多變，且形式“尚覺未盡，盡可粉飾”。由此，設計形式的借鑒與思想的創新對設計師而言是永無止境的，而且是沒有絕對標準的，“從心不從法”提倡隨機應變，充分發揮人的智慧。蘇南地區城鄉文化人居空間建設必須融入這種“智慧（從心不從法）”，銳意進取，開拓創新，這將是城鄉文化人居空間系統發展的不竭動力。

在科學技術高度發達的當下，新技術催生出了諸如“智慧城市”“智慧鄉村”等“線上+線下”的智慧建設理念，通過網絡互聯，在物資、人才、信息等方面均實現了城鄉互通、城城互聯，不斷豐富并便捷著人們的生活。因此，融合“智慧理念”的城鄉文化人居空間建設將成為新時代背景的重要議題之一。智慧城鄉文化人居空間融合了“線上網絡平臺”與“線下實體空間”，其建設包含了諸如線上平臺“UI界面設計”與線下“實體空間設計”兩大主體設計門類，并將不斷細分到導視系統、公共設施、文創產品、VI形象等多元化的設計門類中，需要大量的建設者與設計師參與進來。這就要求建設者與設計師不斷開拓創新，學習掌握新思想與新技術，勇于嘗試新事物并運用于相關設計領域，同時關注本土特色文化，避免“千城一面”局面出現，成為真正的“能主之人”。

3 結語

建造蘇南城鄉文化人居空間，一方面需要借鑒當地傳統園林設計內容：“減便為雅”，從傳統園林設計的經典形象中提取、抽象，豐富形式要素；“巧于因借”，充分利用設計項目的周邊環境，借取可用之景；“精在體宜”，追求文脈體宜，避免喪失本土文化語言。另一方面需要傳承當地傳統園林設計思想：“自成天然”，充分利用環境，營造生態可持續的城鄉文化人居空間；“能主之人”，學習新技術，融合智慧理念，并不斷從蘇南本土文化中汲取“營養”，開拓創新，建設線上融合線下的智慧文化人居空間。相關部門及人員應剖析蘇南傳統園林設計文化，再以文化反哺，對當地城鄉文化人居空間的空間載體、文創產品、文化服務、文化陳列展示及農業景觀建設等方面的文化融合展開探索，不斷豐富當代蘇南城鄉人居空間。