從女性主義敘事學(xué)看《最藍(lán)的眼睛》

摘 要：托尼·莫里森（Toni Morrison）作為一名黑人女性作家，她在描寫種族問題以及對女性的壓迫時處理極為小心。在《最藍(lán)的眼睛》這部作品里，以黑人小女孩的悲慘命運(yùn)開始，展現(xiàn)了長期遭受白人和黑人男性雙重壓迫而處在失語狀態(tài)下黑人女性的痛苦和掙扎，同時也展示出莫里森對黑人女性生活的關(guān)注。本文分析了《最藍(lán)的眼睛》的女性主義的“聲音”敘事策略，以及作者運(yùn)用作者型聲音敘事和個體型聲音敘事對于實現(xiàn)黑人女性的主體建構(gòu)和話語權(quán)威的意義，從而表達(dá)她的黑人民族身份認(rèn)同和文化傳承的觀點。

關(guān)鍵詞：女性主義敘事;敘事聲音;《最藍(lán)的眼睛》;黑人女性主體構(gòu)建

一、女性主義敘事學(xué)

女性主義敘事學(xué)在二十世紀(jì)八十年代興起，蘇珊·蘭瑟結(jié)合了經(jīng)典敘事學(xué)和女性主義文學(xué)批評，成為了該理論的奠基人。1981年蘭瑟在其著作《敘事行為：小說中的視角》提出將敘事形式研究與女性主義批評相結(jié)合的想法，1986年蘭瑟在美國的《文體》雜志上發(fā)表《建構(gòu)女性主義敘事學(xué)》中提出并系統(tǒng)的闡釋了“女性主義敘事學(xué)”這一理論。至此，女性主義敘事學(xué)在理論上建立。國內(nèi)對女性主義敘事學(xué)的研究在21世紀(jì)以后，主要研究內(nèi)容為譯介著作和理論研究以及理論實踐。最具有代表的人物為申丹教授。

女性主義敘事學(xué)被認(rèn)為產(chǎn)生于女性主義文學(xué)批評和經(jīng)典結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的結(jié)合，是形式技巧與意識形態(tài)分析的完美融合。女性主義敘事學(xué)試圖以女性自己的聲音重新定位文本的敘事結(jié)構(gòu)、敘事聲音和敘事視角，力圖改變女性被邊緣化、客體化的尷尬境地。女性主義敘事旨在批判和顛覆父權(quán)“話語”，這里的“話語”主要指作為符號系統(tǒng)的語言、寫作方式、思維體系，是指敘事作品中的技巧層面，是某一時期的女作家和男作家傾向于采用不同的敘述技巧，強(qiáng)調(diào)的是敘述技巧本身的修辭效果。在被男性邏各斯中心所左右的傳統(tǒng)小說中，主要是以男性視角觀察生活，推進(jìn)故事情節(jié)，通過男性行動來刻畫人物，描繪重大事件。 “從文學(xué)的角度探析“聲音”的內(nèi)涵，敘事學(xué)家將敘事文本分為“故事”和“話語”兩個層面，前者為“事實”層，后者為“敘述”層。“話語”指故事表達(dá)的方式，是敘事技巧，主要研究敘事與故事，敘事與敘述以及故事與敘述之間的關(guān)系，女性主義中的“話語”主要指符號系統(tǒng)的語言、思維體系、寫作方式、文學(xué)象征體系等”（申丹，2004：140）莫里森為了重建黑人女性的主體身份，通過獨(dú)特的敘事策略，以黑人女性為視角，通過賦予她們“聲音”，讓其能言說自我的生活經(jīng)驗和情感體驗，表達(dá)其女性意識。

二、黑人女性敘事聲音的建構(gòu)

毫不夸張的說，美國黑人300多年的歷史，是一段充滿殘酷與黑暗的奴役史。黑人在美國白人的種族，文化的壓迫下艱難生存，并且這種精神創(chuàng)傷依舊在當(dāng)代黑人的內(nèi)心當(dāng)中。美國著名黑人學(xué)者貝爾·胡克斯認(rèn)為：“黑人男性可能是種族歧視的犧牲品，但性別歧視讓他們可以作為婦女的剝削者和壓迫者。白人婦女可能是性別歧視的犧牲品，但種族歧視可以讓她們成為黑人的剝削者和壓迫者。”（貝爾·胡克斯，2001：19）如果說黑人面對外部白人的壓迫與歧視，那么，黑人內(nèi)部同樣有壓迫存在，其表現(xiàn)在黑人女性所遭受的雙重壓迫。黑人女性并不是一個獨(dú)立的存在，而是美國“中心”外“邊緣”存在的“他者”。黑人女性在自我救贖的道路上，不僅要面對種族主義的歧視，還有黑人男子的性別壓迫。在性別與歧視的雙重壓迫下，黑人女性的處境更加艱難。因此，莫里森意識到由黑人女性自己書寫黑人女性歷史的必要性與重要性，通過寫作，替處于“失語”狀態(tài)下的黑人女性發(fā)聲。《最藍(lán)的眼睛》在此背景下應(yīng)運(yùn)而生。在《最藍(lán)的眼睛》中，女主人公佩克拉就是黑人男性群體憤怒與壓抑的發(fā)泄對象。在學(xué)校里，佩克拉是黑人小孩嘲笑的對象，被他們戲弄為“黑鬼”，在家里，佩克拉的父親喬立多次毒打女兒和妻子，甚至在酩酊大醉時奸污了自己的女兒，使其懷孕在身，導(dǎo)致了佩克拉的人生悲劇。因此，本文將運(yùn)用女性主義敘事學(xué)理論，從敘事聲音這一角度來分析《最藍(lán)的眼睛》，以期發(fā)出黑人女性消失已久的“聲音”，從而建構(gòu)黑人女性的主體地位。

1、作者型敘事聲音

蘇珊·S·蘭瑟在其專著《虛構(gòu)與權(quán)威》中指出，“作者型聲音”表示為“異故事的、集體的并具有潛在自我指稱意義的敘事狀態(tài)。”（蘇珊·S·蘭瑟，2002：17）其中，“異故事”用通俗傳統(tǒng)的解釋就是第三人稱敘述。在這種敘述模式中，敘述者并不是故事本身的參與者，他與書中的虛構(gòu)人物分處在兩個不同的層面。他不參與任何情節(jié)但是卻知道整個故事的發(fā)展和走向。“異故事”也就是說不在故事本身當(dāng)中存在，是故事外的聲音。那么，這種敘述聲音也就多了作者功能。

在《最藍(lán)的眼睛》中，作者賦予了書中人物克勞迪婭作者型敘述聲音，她以回憶的方式敘述這整個故事。當(dāng)她作為書中人物的時候，她是兒時的克勞迪婭，當(dāng)她以作者型敘述聲音出現(xiàn)的時候，她是成年的克勞迪婭。作者莫里森用克勞迪婭這一人物把小說和讀者聯(lián)系在了一起。 作為一個成年人，當(dāng)克勞迪婭回過頭來看她和的童年佩克拉的時候，對于過去發(fā)生的一切，她有了更深的理解。她的這種全知型的敘述也讓讀者對主人公佩克拉有了更深的同情之心。而作為書中的人物，她是一有著反抗種族歧視意識的小女孩，莫里森選取這樣一個人物作為作者型敘述聲音更加能夠建立她的女性敘事權(quán)威，用克勞迪婭代替自己來表達(dá)對種族歧視的反抗。通過成年克勞迪婭的作者型敘述聲音莫里森講述了這個悲慘的故事。盡管作為主人公，佩克拉卻很少直接出現(xiàn)在讀者面前，她的故事都是由克勞迪婭間接來講述的。她是一個充滿悲劇色彩的人物，她想得到藍(lán)色眼睛的渴望，她在學(xué)校所受到的不公平的待遇，被父親侮辱以及最后精神失常，這些都是黑人小女孩在成長過程可能遇到的悲慘遭遇。莫里森采用克勞迪婭的敘述聲音來講述佩克拉的故事，讓讀者通過第三人的敘述來了解這個悲傷的故事，這樣的敘述會顯得更加客觀，敘述也更加可靠，莫里森這樣一個作者型敘述聲音，代替自己為黑人女性發(fā)出了聲音并且構(gòu)建了自己的女性敘述權(quán)威。

2、 個人型敘述聲音

蘭瑟用“個人聲音”來表示那些有意講述自己故事的敘述者。蘭瑟指出，個人聲音就是處于虛構(gòu)故事內(nèi)的講述自己經(jīng)歷的或在場故事的人物敘述聲音。這個敘事者以第一人稱“我” 講述這個故事，所敘述的對象（讀者）是虛構(gòu)故事內(nèi)的人物。而女性主義批評側(cè)重于研究“經(jīng)歷自我” ，尋找女性人物的經(jīng)歷，以表現(xiàn)出某種女性意識。在 1970 年以前， 在由黑人作家所創(chuàng)作的小說中，幾乎沒有出現(xiàn)過個人型敘述聲音。莫里森賦予了她筆下人物這種聲音，讓他們來講述自己的故事，其實在當(dāng)時這也是一種挑戰(zhàn)。小說通過故事中佩克拉的敘事聲音揭示出美國種族歧視對黑人身心造成的傷害。小說的主人公佩克拉是一名黑人女孩，因為生下來膚色黝黑而戴上種族的烙印，并且身上永遠(yuǎn)都背負(fù)著這個“原罪”。而佩克拉認(rèn)為她痛苦的根源是沒有像白人孩子那樣有著一雙“藍(lán)眼睛”。作為他者，黑人女性在白人的種族壓迫和歧視下，試圖清除自己身上所體現(xiàn)的黑人特征，渴望得到白人的認(rèn)同和肯定。于是她每當(dāng)深夜的時候，佩克拉會偷偷地躲在被窩里向上帝祈禱“上帝啊，讓我身體消失吧！”（托尼·莫里森，2013：28）可無論佩克拉多么虔誠的祈禱，她始終沒有如愿，還是沒有獲得像小童星秀蘭鄧波那樣的“藍(lán)眼睛”。對于作者賦予佩克拉的這種私下型的個人聲音是和佩克拉的遭遇緊密相連的。因為黝黑的膚色，同學(xué)們都稱她為“黑鬼”，成為同學(xué)們?nèi)粘０l(fā)泄和欺壓的對象;而在家里，佩克拉的母親只允許她喚她為“布里德洛夫太太”而不是“媽媽”，她的父親甚至在醉酒之后奸污了佩克拉，并使她懷孕，導(dǎo)致命運(yùn)的悲劇。所以，莫里森通過“隱秘型”個人聲音去表現(xiàn)出黑人女性所遭受的種族迫害但又無法向人訴說的痛苦。莫里森選取黑人女孩的“眼睛”，去展現(xiàn)黑人女性的遭遇，能夠更加直接的反映出作者對種族歧視的批判。

三、“聲音”敘事的意義

莫里森通過創(chuàng)作“有聲音”的作品來傳達(dá)黑人女性的獨(dú)特意識，彰顯了黑人女性的獨(dú)特意識，彰顯黑人女性獨(dú)特的敘事風(fēng)格。正如其小說里寫道：“在這里，人聲是唯一的奇跡，唯一的必需。語言終于來到之時，那活力猶如重刑犯在等待了二十年后終獲寬恕。突然的，原始的，脫得近乎一絲不掛。”（托尼·莫里森，2016：224）“聲音”在莫里森《最藍(lán)的眼睛》中的意義主要表現(xiàn)在構(gòu)建黑人女性的話語權(quán)威這一方面。

蘇珊·S·蘭瑟認(rèn)為：“任何以為女性作家都會對權(quán)威話語和意識形態(tài)持有雙重態(tài)度，寫小說并尋求出版的行為本身就意味著對話語權(quán)威的追求，即這是一種為了獲得聽眾，贏得尊敬和贊同，建立影響的祈求”（蘇珊·S·蘭瑟，2002：6.）寫作是女性獲得言語權(quán)利的方式，爭取言說的權(quán)利同時也是在建立自己的話語權(quán)威。從某種程度上，聲音是打破語言枷鎖的鑰匙，而開啟這把鑰匙的主體便是黑人自己。莫里森曾說過：“我想顯示我們語言的美麗：它的韻律，它的比喻，它的詩意。我們民眾說著美麗的話，帶著圣經(jīng)彌撒的節(jié)奏。但他們被告知說他們不得開口，這就是通常文化被邊緣化了的。有些東西要失去，再也回不來了......如果我們女人，如果我們黑人女性，如果我們這些在美國的第三世界婦女不知道這點，誰也不會知道了......得有個人說出來才是。”（尚奇，1993：5）因此，在《最藍(lán)的眼睛》中，莫里森通過賦予黑人女性敘事的權(quán)利，使得女性有機(jī)會表達(dá)自己的意識，也就是女性可以自由去應(yīng)用自己本民族語言而不去套用男性話語或是白人話語。

從基督教《圣經(jīng)》中“女人是由男人身上的一根肋骨生成”到波伏娃《第二性》中關(guān)于“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的”的認(rèn)識發(fā)生了質(zhì)的變化，女性不再是男性手中的“玩偶”。在美國社會的文化霸權(quán)下，黑人因其膚色長期以來遭到歧視和排斥，最終導(dǎo)致黑人自我否定、自我憎恨。但在《最藍(lán)的眼睛》中也不乏敢于與白人主流文化相抗?fàn)帲淌睾谌宋幕瘋鹘y(tǒng)的女性形象。在小說中，收留佩克拉并一直關(guān)心她的克勞迪婭一家就是這一代表。克勞迪婭一家雖然也是一個黑人家庭，同樣生活在社會底層，遭受著種族歧視，但他們對于生活仍然懷有熱情，懷有希望，對于自己的黑人身份引以為榮，母親邁克蒂亞雖然嘮嘮叨叨，有時難免因為生活的貧困而有些抱怨。但是她的內(nèi)心仍充滿仁愛，給予可憐的佩克拉家庭些許溫暖。同為黑人女性，她選擇了與波琳截然不同的生活道路，固守著黑人的審美標(biāo)準(zhǔn)，不去迎合白人的文化傳統(tǒng)。克勞迪婭同樣對于自己的黑人身份采取了積極地態(tài)度。“我只有一個愿望：把娃娃拆了，看它到底使用什么材料做成，發(fā)現(xiàn)她的可愛之處、美麗之處，發(fā)現(xiàn)我不鐘愛娃娃的原因。顯然，我是唯一不喜歡娃娃的人。大人們、大女孩們，商店、雜志、報紙、櫥窗---全世界都一致認(rèn)為所有的女孩都喜歡藍(lán)眼珠、黃頭發(fā)、粉皮膚的布娃娃”，而克勞迪婭對此卻不屑一顧，甚至有點厭惡。在別人眼中漂亮的洋娃娃最終卻在他手中落得個四分五裂的下場。克勞迪婭并不認(rèn)同白人的審美觀，希望通過拆毀洋娃娃表明自身的黑人身份，對黑人文化的熱愛和追求。

從不同類型的黑人女性主體敘述聲音中，作者從多角度闡釋黑人女性主體身份，表達(dá)自己對黑人女性的獨(dú)特見解。對黑人女性“主體”身份既是解構(gòu)男性敘事文本對女性身份的預(yù)設(shè)，突破傳統(tǒng)“主體”身份的固定、封閉、單一化特點。同時又是對白人女性文本對黑人女性身份同構(gòu)性的否定，凸顯黑人女性身份的異質(zhì)性。

四、結(jié)論

托妮·莫里森通過采取作者型敘述聲音以及個人型敘述聲音相互交融的敘事模式，在《最藍(lán)的眼睛》這部小說中成功建立了自己作為女性作家的敘述權(quán)威，通過小說中人物的敘述聲音，為黑人女性發(fā)聲，建構(gòu)了黑人女性的主體以及黑人女性的話語權(quán)威。總之莫里森的小說《最藍(lán)的眼睛》是黑人歷史與社會語境結(jié)合的產(chǎn)物，具有濃厚的歷史與現(xiàn)實意義。莫里森也在《最藍(lán)的眼睛》中呼吁黑人社區(qū)和家庭保持自己的文化和傳統(tǒng)，并鼓勵黑人婦女享受自己的美貌，在多重壓迫面前維護(hù)自己的身份和尊嚴(yán)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介： 姓名：夏晴（1997.09），女，漢族，河南省永城市人，碩士研究生在讀，