安化清塘山歌旋律音調結構之典型特征及成因探究

摘要：湖南省益陽市安化縣的清塘山歌是今流傳于古梅山區域內極具代表性的歌種。其產生于梅山人民山野勞動生活中，旋律動聽，節奏多樣，曾因能夠直暢而隨性地抒發個人感情而得大眾喜愛。本文從旋律音調結構上對仍用梅山方言演唱，飽含梅山地域特色的“清塘山歌”進行分析，得出其典型旋律音調結構特征并初步進行特征成因探究，以為梅山音樂文化研究添磚加瓦。

關鍵詞：清塘山歌;旋律音調結構;梅山山歌

“山歌是民歌中反映現實最快、最能體現勞動人民思想感情和精神世界的一種體裁。”[1]清塘山歌主要流傳于古梅山“下梅”區域，湖南省益陽市安化縣南部。清塘鋪鎮是安化縣內一礦產資源型鄉鎮，其因是古縣域通往省城潭州（長沙）古道上的驛站且有一處清水塘而得名，是為安化八鋪之一。安化清塘山歌于2007年列入益陽市市級非物質文化遺產保護名錄，2017年安化縣掛牌保護，并下撥資金予以傳承。目前學界針對清塘山歌的相關研究較少，主要涉及清塘山歌及安化民歌的藝術特征、創作特點及傳承與發展等方面，如謝黎華的《安化民歌的創作特點》[7]、余雯的《安化清塘山歌的藝術特征》[8]以及曾曉萍的《安化山歌的現狀特點及其傳承對策》[9]等。旋律音調結構是一個民族或地區豐富音調現象的抽象和概括，因此本文選擇從中國傳統音樂分析角度出發，運用王耀華教授所提出中國傳統音樂結構學體系下民歌旋律音調結構分析的方法[6]對安化清塘山歌旋律音調結構進行研究，找出其典型旋律音調結構特征。結合地方語言、地理環境、傳統習俗、人民性格及審美追求剖析其典型旋律音調結構特征形成緣由，揭露其深刻的文化內涵。

一、清塘山歌旋律音調結構分析

本人2021年9月曾對清塘鋪鎮碧巖村、洞天村及沙坪村現存清塘山歌進行田野調查，所采錄15首山歌根據旋律音調結構特征大致可分為旋律以寬腔音列為主的四聲羽調式（無徵音）山歌，及旋律以小腔及窄腔音列為主的角調式山歌兩類。另有一首則為以小腔音列為主的四聲羽調式。

第一類共7首，為無徵音的四聲羽調式情歌，旋律音調結構是在“低音la-re-mi”三音構成的寬腔音列及其變體基礎上，加進小腔音列、近腔音列和由“低音la-do-re”構成的窄腔音列及其變體。

二、清塘山歌典型旋律音調結構特征成因分析

民歌典型旋律音調結構的形成往往受當地方言音韻、人民性格及審美追求等多種因素的影響，清塘山歌亦是如此。

（一）多樣化的方言字調所致

漢語作為一種音樂性極強的語言，其聲調起伏對民歌旋律的影響頗大。清塘山歌所使用方言屬于湘語婁邵片漣梅小片中的梅城前鄉話，共有20個聲母，37個韻母，除輕聲外有六個調類，陰平33、陽平13、上聲31、陰去45、次陰去24、陽去21。[2]沒有入聲調，而去聲分陰陽。中古去聲和入聲字，今聲母為送氣音時，聲調為次陰去。

清塘山歌唱腔旋律與唱詞字調關系緊密，字調起伏趨勢與唱腔旋律走向基本相順。這種相順關系是相互的，旋律對于歌詞字調的順，首先具體體現為旋律本身向上或向下進行與歌詞聲調的平上去入相符合。其次，在歌詞演唱音高前加入倚音、波音等裝飾音，同樣符合歌詞字調走向。

同時，山歌旋律與歌詞聲調并不是同升同降，完美貼合的。字調對于旋律的順，體現在當旋律節奏較為密集時往往會忽略字調走向，更傾向于歌曲主音的反復。這類情況常見于擁有調值為13、21等，連續出現且調值跨度不大的唱詞處。為了歌曲樂句的分隔、主音的強調和唱腔的延續，在樂句尾部的唱詞往往會是主音較長時值的保持，無論其本身聲調是升調還是降調。

（二）悍勇不羈的人民性格使然

清塘山歌旋律高亢，歌詞直白熱辣，這也與梅山人民性格特征具有緊密聯系。對于湖南中部地區人民的性格特點，人們往往用“蠻”字來概括。梅山人民常給人不拘禮節、崇武尚義，極具反抗精神的印象。而梅山人吃得苦、霸得蠻、敢闖敢干性格特點的形成，一方面是因古梅山條件艱苦，二是由歷史原因導致，在宋朝開發梅山之前，梅山人民在沒有歸于王化的梅山地域過著刀耕火種的原始生活。在這期間梅山地區居民曾多次經歷戰爭與動亂。

（三）換工互助的傳統習俗促成

古時梅山地域地勢險峻，古木參天，野獸橫行。常受驚嚇和傷害的梅山人民選擇結伴在荒山上進行開墾勞作，同時在農忙季節換工互助，手敲鑼鼓，口唱山歌，既提高了效率又不會寂寞。至二十世紀五六十年代的集體勞動時期亦是如此。在對安化清塘山歌進行調查時，據清塘山歌傳承人夏向安老師介紹，安化曾有一種名為“挖鑼鼓土”的勞動山歌，其伴隨著人們在山上的開荒勞動從早晨開工演唱至傍晚收工。人們把大鑼掛在樹枝上，樹下放著大鼓，兩人敲鑼打鼓鼓舞著大家勞動。而后隨著土地承包責任制實行，人們開始各自耕種，沒有了人群的集聚，山歌也相應地失去了其生存的土壤。正是由于這種敲鑼打鼓，換工互助的習俗，清塘山歌中的“鑼鼓山歌”才有了生存場域。其需在單調的山地勞動中起到助興鼓勁，活躍氣氛，指揮進度等作用。因此，山歌在歌詞上詼諧風趣，高亢的旋律與洪亮的鑼鼓點協調一致，既指揮了勞動，緩解了疲勞也體現出了安化人民團結互助的精神。

（四）簡樸自然的審美追求影響

安化人民個性純樸，鐘愛自然，直率可愛，遇山唱山，遇人唱人。倚音、滑音、波音等裝飾音的運用使得清塘山歌旋律音調與安化方言的平上去入相貼合，口語化的襯詞也讓山歌暫時代替了語言，親切而真摯地表達著安化人民對于生活的熱愛。安化人民以真為美，以簡樸自然為美。且重視人與人、人與自然的和諧共處。這體現在宗祠文化下的梅山多年自主自治，家族成員榮辱與共的事實、巫儺背景下本土梅山教與道教、佛教等宗教的互通互融以及日常生活里鄰里之間的互幫互助之中。有學者稱為梅山“和樂”文化，即“和諧快樂”，并認為這是梅山文化的精髓。[5]也正是這種“和樂”，讓伴隨著安化人民勞動與交往過程始終的清塘山歌講究旋律音調的和洽及歌詞韻律的工整。另外短小山歌中各種“少年哥”、“妹妹幾”等人稱襯詞或襯腔的加入，使得歌曲方正中帶著不規整性，均衡與變化的“和樂”在山歌中得以體現，幫助人們完成情感的宣泄，消除勞作的疲憊。

總的來說，歌詞上詼諧風趣，節奏自由多樣，音調高亢，旋律音調結構以寬腔音列、小腔音列及窄腔音列為主的現存安化清塘山歌，其所處梅山地域戰亂的歷史背景、傳統的互助習俗及勇敢無畏、直爽重義的人民所持有的簡樸自然的審美要求，共同促進了其旋律音調特點的生成。

參考文獻：

[1]周青青.中國民歌[M].北京：人民音樂出版社，1993.

[2]梁艷霞，孫益民.湖南安化前鄉話和后鄉話的語音差異[J].教師，2010（15）：120-121.

[3]班固.漢書[M].北京：團結出版社，1996.

[4]范曄.后漢書[M].西安：太白文藝出版社，2006.

[5]吳建華.梅山文化的精髓——梅山“和樂”文化淺論[J].湖南人文科技學院學報，2014（03）：37-40.

[6]王耀華.中國傳統音樂結構學[M].福州：福建教育出版社，2010.

[7]謝黎華.安化民歌的創作特點[J].藝海，2010（11）：61.

[8]余雯.安化清塘山歌的藝術特征[J].湖南城市學院學報，2013，34（04）：79-81.

[9]曾曉萍.安化山歌的現狀特點及其傳承對策[J].通俗歌曲，2015（11）：51.

[10]王耀華.關于民歌旋律音調結構分析（上）——以畬族民歌為例[J].音樂研究，2007（01）：68-74.

[11]王耀華.關于民歌旋律音調結構分析（下）——以畬族民歌為例[J].音樂研究，2007（02）：15-21.

作者簡介：王雨晴（1996- ），女，湖南省益陽市人，湖南師范大學音樂學院2019級碩士研究生，研究方向：民族音樂學。