全人類共同價(jià)值的政治哲學(xué)分析

〔摘要〕現(xiàn)代社會(huì)的多元價(jià)值沖突與世界一體化發(fā)展進(jìn)程的復(fù)雜性，凸顯了構(gòu)建全人類共同價(jià)值的重要性。在任何話語(yǔ)體系中，全人類共同價(jià)值的建構(gòu)都離不開政治哲學(xué)的理論支撐。和平與發(fā)展是順應(yīng)世界歷史發(fā)展的時(shí)代主題，公平與正義奠定全球普遍交往的秩序規(guī)范，民主與自由反映現(xiàn)代政治文明的核心內(nèi)容，其構(gòu)成了全人類共同價(jià)值的內(nèi)涵意蘊(yùn)。全人類共同價(jià)值充分彰顯了全人類的主體特征、人類社會(huì)的秩序特征、高階正義的倫理特征。以此建立的全人類共同價(jià)值，以其科學(xué)性與正義性相統(tǒng)一的理論性質(zhì)超越西方現(xiàn)代性價(jià)值體系，以人類命運(yùn)共同體的文明新形態(tài)超越西方中心主義共同體框架，以共商共建共享的全球治理超越霸權(quán)主義實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)全球治理價(jià)值體系的重構(gòu)。

〔關(guān)鍵詞〕全人類共同價(jià)值，政治哲學(xué)，全球治理，現(xiàn)代性

〔中圖分類號(hào)〕B018 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2022）03-0034-09

〔收稿日期〕2022-02-07

〔基金項(xiàng)目〕國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度的總體邏輯研究”（20ZDA016），主持人張志丹。

〔作者簡(jiǎn)介〕李曉曈（1995-），男，河北石家莊人，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義政治哲學(xué)與意識(shí)形態(tài)理論。

習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨將繼續(xù)同一切愛好和平的國(guó)家和人民一道，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。”〔1〕16全人類共同價(jià)值是中國(guó)推進(jìn)全球治理和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要價(jià)值基礎(chǔ)，為全人類的共同發(fā)展提供了價(jià)值遵循。在當(dāng)今國(guó)際學(xué)術(shù)界，正義、民主、自由等政治哲學(xué)話題始終是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，也是不同意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。這些問(wèn)題涉及將以怎樣的共同價(jià)值塑造我們共同生存于其中的當(dāng)代世界。發(fā)源于啟蒙理性的自由主義在全球治理的價(jià)值建構(gòu)中，把西方塑造的“自由民主”模式視為世界一體化的“普世價(jià)值”，然而這種所謂的西方理性并沒有實(shí)現(xiàn)平等秩序上的共同發(fā)展。原因在于，西方啟蒙理性提供的價(jià)值原則是對(duì)特定歷史階段與社會(huì)條件的反映，而隨著世界現(xiàn)代生產(chǎn)方式的革新、人類解放意識(shí)的覺醒，西方現(xiàn)代性的全球治理不僅沒有擺脫意識(shí)形態(tài)的虛假性與剝削性束縛，更是遮蔽了全人類基于共同生活而實(shí)現(xiàn)科學(xué)性、正義性發(fā)展的價(jià)值訴求。因此，西方現(xiàn)代性所表達(dá)的全球治理路徑反映了其政治哲學(xué)審視、推進(jìn)人類共同發(fā)展的價(jià)值危機(jī)，必須基于馬克思政治哲學(xué)的價(jià)值理路，構(gòu)建真正反映人類共同生活需要的全球治理價(jià)值體系。馬克思主義政治哲學(xué)研究的當(dāng)代復(fù)興，實(shí)質(zhì)上是在現(xiàn)代性批判的基礎(chǔ)上，始終圍繞異質(zhì)性社會(huì)主體構(gòu)建共同性社會(huì)秩序、政治基礎(chǔ)，從而在人類追求自由全面發(fā)展成為普遍性價(jià)值導(dǎo)向的基本進(jìn)路中，尋求人類解放的政治圖景。如何在多元分歧的現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建以人類為主體、適應(yīng)共同發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向，成為當(dāng)代政治哲學(xué)審視全球治理的重要命題。本文試圖以馬克思主義政治哲學(xué)研究思路，在多元沖突與世界一體化發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，研究全人類共同價(jià)值的內(nèi)涵意蘊(yùn)、本質(zhì)特征及現(xiàn)代性超越等重大問(wèn)題。

一、全人類共同價(jià)值的內(nèi)涵意蘊(yùn)

全人類共同價(jià)值反映了時(shí)代發(fā)展的普遍趨勢(shì)、國(guó)際交往的秩序規(guī)范、現(xiàn)代政治的基本權(quán)利，貫通了世界、國(guó)家、個(gè)體追求生存發(fā)展、構(gòu)建合理交往秩序與實(shí)現(xiàn)真實(shí)政治權(quán)利的普遍共識(shí)。沒有和平與發(fā)展，就失去了人類普遍交往的基本前提;沒有公平與正義，全球治理仍然是資本邏輯剝削與壓迫的延續(xù);沒有民主與自由，人類發(fā)展便失去了共同目標(biāo)與發(fā)展動(dòng)力。因此，反映歷史趨勢(shì)的和平與發(fā)展、規(guī)定交往秩序的公平與正義、代表政治權(quán)利的民主與自由，三個(gè)環(huán)節(jié)、六個(gè)要素緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)，形成了全人類共同價(jià)值的內(nèi)涵意蘊(yùn)。

（一）歷史趨勢(shì)：和平與發(fā)展是順應(yīng)世界歷史發(fā)展的時(shí)代主題

世界歷史步入近代社會(huì)以來(lái)，西方工業(yè)革命以集中化的生產(chǎn)方式逐漸打破了自然經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)樣態(tài)，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”〔2〕35。資本逐漸涌入世界市場(chǎng)，人類經(jīng)濟(jì)與社會(huì)交往在技術(shù)革新的推動(dòng)下不斷打破空間封閉的桎梏，建立在人類普遍交往基礎(chǔ)上的世界一體化由此展開。“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。”〔2〕35歷史也逐漸轉(zhuǎn)向馬克思所謂的“世界歷史”，人類全球范圍的文化交融、政治互通、文明共生具有了內(nèi)在連接的必要性與應(yīng)然性。一方面，諸如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)環(huán)境、恐怖主義、疫情防控、貧富差距、資源匱乏等全球性問(wèn)題把人類命運(yùn)緊密相連，現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展也以海德格爾所言的“集置”態(tài)勢(shì)表征著技術(shù)與科學(xué)等同的虛假性，人類必須以共同的生活反思現(xiàn)代技術(shù)的合理應(yīng)用問(wèn)題。“沒有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島。”〔3〕46只有加強(qiáng)世界范圍內(nèi)的合作，才有可能克服世界性難題，保障人類追求和平的基本生存權(quán)利。另一方面，人類的互通合作帶來(lái)了超越個(gè)體總和的超額效益，有力促進(jìn)了世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力的發(fā)展與文化繁榮，追求發(fā)展的權(quán)利成為基本共識(shí)。在此背景下，和平與發(fā)展成為順應(yīng)世界歷史發(fā)展潮流的時(shí)代主題，不同國(guó)家、民族與個(gè)體之間的生存與進(jìn)退都置身于命運(yùn)共同體之中，表征人類基本生存權(quán)與發(fā)展權(quán)的和平與發(fā)展成為具有世界屬性的價(jià)值共識(shí)與時(shí)代主題。

全人類共同價(jià)值順應(yīng)時(shí)代主題，首要表征了人類多樣性利益中追求和平與發(fā)展之基本生存權(quán)與發(fā)展權(quán)的共性價(jià)值，“和平是人民的永恒期望，猶如空氣和陽(yáng)光;發(fā)展是各國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，是文明存續(xù)的有力支撐”〔4〕。和平是發(fā)展的前提與保障，發(fā)展是和平的要義與追求。和平與戰(zhàn)爭(zhēng)相對(duì)，是對(duì)人類近代以來(lái)歷史戰(zhàn)爭(zhēng)悲劇的反思與警惕，中國(guó)歷來(lái)追求和平穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，反對(duì)一切非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力行徑。習(xí)近平在多次發(fā)言中引用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“禮之用，和為貴”“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”“和羹之美，在于合異”的經(jīng)典語(yǔ)句，深刻表達(dá)了和平的難得與珍貴，指出在世界一體化的當(dāng)代世界必須“共同維護(hù)比金子還珍貴的和平時(shí)光”〔3〕467。全人類共同價(jià)值的和平趨向是在基于中國(guó)和平發(fā)展道路基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代世界交往所需要的安穩(wěn)環(huán)境的價(jià)值凝練，也是對(duì)世界歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是實(shí)現(xiàn)人類整體發(fā)展進(jìn)步的根本前提。發(fā)展是古今中外人類社會(huì)歷史的根本主線，代表著不同歷史階段、地域國(guó)家、階級(jí)群體追求生產(chǎn)進(jìn)步、文化繁榮、制度優(yōu)化等多維價(jià)值導(dǎo)向。從西方工業(yè)革命引發(fā)的資本主義的工業(yè)擴(kuò)張，到近現(xiàn)代中國(guó)仁人志士追求國(guó)家富強(qiáng)、民族獨(dú)立、人民幸福，世界范圍內(nèi)推翻陳舊制度束縛、追求生產(chǎn)力的現(xiàn)代化升級(jí)，不斷促進(jìn)人類主體性意識(shí)的覺醒，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，歷來(lái)就是人類根本的歷史主線。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)人民和中華民族追求進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)性力量，在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出“發(fā)展是硬道理”，并要求在新時(shí)代堅(jiān)持新發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的高質(zhì)量發(fā)展，表征了當(dāng)代中國(guó)人民對(duì)發(fā)展內(nèi)核的深層次理解。而面對(duì)全球性問(wèn)題的困擾，只有依靠發(fā)展才能凝聚人類總體發(fā)展力量，達(dá)成人與自然的和諧發(fā)展、共同發(fā)展。聯(lián)合國(guó)多次召開以人類與社會(huì)發(fā)展為主題的首腦會(huì)議，旨在解決全球范圍內(nèi)的貧困問(wèn)題，尤其提供多項(xiàng)舉措促進(jìn)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇與社會(huì)進(jìn)步。因此，習(xí)近平指出：“只有各國(guó)共同發(fā)展了，世界才能更好發(fā)展。”〔5〕260促進(jìn)人類共同發(fā)展，凝聚世界發(fā)展合力是人類歷史發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)，也是當(dāng)今世界一體化交融的根本要求。因此，全人類共同價(jià)值對(duì)和平與發(fā)展的價(jià)值定向是對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的深刻總結(jié)，反映了當(dāng)代世界的時(shí)代主題。4EAFA7D6-BE52-47B1-9919-0D0AAEDED6CD

（二）交往秩序：公平與正義奠定全球普遍交往的秩序規(guī)范

現(xiàn)代社會(huì)的多元沖突與分歧無(wú)疑制造了人類共同發(fā)展的價(jià)值障礙，“尋求能包容這種‘分歧性并保障公共生活共同體的統(tǒng)一和穩(wěn)定的普遍性政治規(guī)則和秩序，便成為‘政治活動(dòng)的重大任務(wù)”〔6〕。社會(huì)關(guān)系的形成乃至全球普遍交往的系統(tǒng)性展開，都需要建立在一定的交往秩序之上，這種交往秩序規(guī)定了主體多樣交往的法則規(guī)范、權(quán)責(zé)關(guān)系、主體地位、權(quán)利義務(wù)等現(xiàn)代性交往的基本框架。古希臘時(shí)期，蘇格拉底、亞里士多德等人往往把公平正義看作個(gè)人的德性，是對(duì)個(gè)體倫理道德評(píng)價(jià)的基本要素。隨著近代資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，建立在資本主義生產(chǎn)基礎(chǔ)上的上層建筑開始尋求資本主義政治與社會(huì)共同體的公平正義問(wèn)題，以便維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的合法性。啟蒙理性在批判宗教神權(quán)與封建王權(quán)的基礎(chǔ)上，提出了反對(duì)專制壓迫的現(xiàn)代性資產(chǎn)階級(jí)方案，在法律與政治制度上宣告了“人人平等”的政治宣言。然而，“由‘理性的勝利建立起來(lái)的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫”〔7〕273。資本主義法律意義上的公平正義掩蓋了資本實(shí)現(xiàn)剝削增殖的實(shí)質(zhì)，階級(jí)對(duì)立的社會(huì)階層本質(zhì)上建立在剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關(guān)系事實(shí)上，而根源于資本邏輯的自我調(diào)節(jié)機(jī)制在促進(jìn)資本增殖之外無(wú)法根本上解決貧富分化、階級(jí)對(duì)立的社會(huì)問(wèn)題，資本主義國(guó)家機(jī)器作為資本統(tǒng)治的合法代理人，本質(zhì)上也無(wú)法消除建立在資本秩序之上的社會(huì)階級(jí)分化關(guān)系。因此，在資本主義全球化的圖景中，由資本邏輯帶來(lái)的世界一體化路徑不過(guò)是資本走向世界市場(chǎng)的全球性增殖，階級(jí)分化擴(kuò)展到世界范圍，在世界共同發(fā)展的形式下暗藏著剝削與壓迫的非公平、不正義的事實(shí)。

馬克思從人的共同特性出發(fā)，指出“一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位”〔7〕109。社會(huì)交往建立在一定秩序基礎(chǔ)之上，“地基”是否牢固決定著建立其上的社會(huì)交往的發(fā)展，平等的秩序規(guī)范賦予了調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系朝著合理公正方向發(fā)展的基本準(zhǔn)則。中國(guó)共產(chǎn)黨始終致力于構(gòu)建新型國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，維護(hù)世界公平正義。1953年，周恩來(lái)首次提出“和平共處五項(xiàng)原則”，要求破除西方大國(guó)對(duì)世界秩序的壟斷，充分尊重各個(gè)國(guó)家的主權(quán)平等，在公平正義的秩序基礎(chǔ)上開展國(guó)際交往。“盡管當(dāng)今世界霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在，但推動(dòng)國(guó)際秩序朝著更加公正合理方向發(fā)展的呼聲不容忽視，國(guó)際關(guān)系民主化已成為不可阻擋的時(shí)代潮流。”〔3〕440當(dāng)代世界，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家擁有經(jīng)濟(jì)、科技、軍事方面的特殊優(yōu)勢(shì)，廣大發(fā)展中國(guó)家處于不平等的全球參與地位，也導(dǎo)致了其國(guó)際權(quán)利與義務(wù)的失衡。因此，全人類共同價(jià)值提倡的公平正義的價(jià)值導(dǎo)向是對(duì)西方霸權(quán)主義、叢林法則、零和博弈等傳統(tǒng)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值理念與實(shí)踐模式的超越，也是現(xiàn)代世界實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的秩序保障。只有建立在主體平等基礎(chǔ)上的國(guó)際交往，才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果的正義性惠及，真正實(shí)現(xiàn)以人類為主體而不是以特殊群體為核心的共同發(fā)展。習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話中指出：“現(xiàn)行國(guó)際體系和國(guó)際秩序的核心理念是多邊主義。”〔8〕9奉行多邊主義的核心理念是對(duì)少數(shù)人決策、集團(tuán)化特權(quán)的單邊主義的超越，全球治理的眾人之治、眾人決策是解決世界性問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)合作共贏的主體保障，也是反對(duì)霸權(quán)主義行徑，維護(hù)世界公平正義的必要選擇。因此，全人類共同價(jià)值的公平正義的價(jià)值理念實(shí)質(zhì)上是要建構(gòu)主體平等、多邊主義的新型國(guó)際交往與全球治理新秩序，推動(dòng)共同發(fā)展成果的普遍性惠及、公平性保障和正義性實(shí)現(xiàn)。

（三）政治權(quán)利：民主與自由反映現(xiàn)代政治文明的核心內(nèi)容

民主與自由是人類反對(duì)封建專制、宗教束縛、民族壓迫等一切剝削現(xiàn)象的根本政治內(nèi)容。近代西方啟蒙理性高舉民主與自由的旗幟，發(fā)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命，以求建立現(xiàn)代性意義上的政治體制，實(shí)現(xiàn)人類政治社會(huì)發(fā)展的歷史性跨越。然而，馬克思通過(guò)分析資本主義生產(chǎn)的剝削根源，揭露了資本主義民主與自由背后所反映的虛假意識(shí)形態(tài)。這種虛假意識(shí)形態(tài)的根源就在于資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的普遍性民主和自由與資本主義運(yùn)行的剝削實(shí)質(zhì)相矛盾，法律與形式上的正義掩蓋了經(jīng)濟(jì)與政治地位事實(shí)上的不平等。為了解決資本主義的根本矛盾，維護(hù)資本主義統(tǒng)治秩序，西方資產(chǎn)階級(jí)制造了諸如“普世價(jià)值”“新自由主義”“憲政民主”“歷史終結(jié)論”等意識(shí)形態(tài)謊言，抹殺世界政治文明的多樣性，把資產(chǎn)階級(jí)的自由民主制度奉為現(xiàn)代世界政治文明發(fā)展的圭臬。福山在《歷史的終結(jié)與最后的人》中明確指出，“自由民主也許是‘人類意識(shí)形態(tài)演化的終點(diǎn)和‘人類政體的最后形式，并因此構(gòu)成‘歷史的終結(jié)”〔9〕9。透過(guò)西方思潮的亂象，可以發(fā)現(xiàn)，西方的自由民主是建立在抽象的人性論之上，其本身是對(duì)異己意識(shí)形態(tài)的排擠和打壓。法國(guó)政治思想家托克維爾認(rèn)為，“假如自由以同樣的面孔和同樣的方式出現(xiàn)在世界各地，我覺得，那將是全人類最大的憾事”〔10〕379。西方所謂的自由民主制度不是世界人民政治制度的唯一路向，全人類共同價(jià)值以開放包容、歷史發(fā)展、科學(xué)真實(shí)的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了全人類對(duì)自由民主的共同性需要，其提供的不是實(shí)現(xiàn)自由民主的現(xiàn)實(shí)制度與具體模式，而是代表人類破除虛假政治束縛、重構(gòu)真理與價(jià)值統(tǒng)一的政治制度與政治權(quán)利的基本價(jià)值需要。

習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上指出：“各國(guó)人民有權(quán)選擇自己的發(fā)展道路和制度模式，這本身就是人民幸福的應(yīng)有之義。民主同樣是各國(guó)人民的權(quán)利，而不是少數(shù)國(guó)家的專利。實(shí)現(xiàn)民主有多種方式，不可能千篇一律。”〔8〕6民主與自由是現(xiàn)代政治發(fā)展的核心內(nèi)容，保障人類真實(shí)的民主與自由權(quán)利是普遍政治選擇，但是由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與國(guó)情的多樣性差異，不同地區(qū)對(duì)于民主自由制度的選擇不應(yīng)該一概而論，具體選擇何種現(xiàn)代政治制度，不應(yīng)該由其他少數(shù)人決定，而理應(yīng)由本國(guó)人民根據(jù)其歷史傳統(tǒng)、文化底蘊(yùn)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的具體狀況，作出歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、真理與價(jià)值相統(tǒng)一的政治選擇。民主與自由不是抽象的，評(píng)判一個(gè)國(guó)家政治制度是否真正保障了人民民主與自由的權(quán)利，也是需要在歷史實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)。總體來(lái)看，民主要求國(guó)家能夠依據(jù)憲法法律規(guī)定有序更替領(lǐng)導(dǎo)人，人民群眾享有有序參與經(jīng)濟(jì)文化、政治社會(huì)事業(yè)管理的權(quán)利，國(guó)家決策體現(xiàn)群策群力，公權(quán)力得到有效制約與監(jiān)督;自由要求國(guó)家尊重符合法律與道德要求的社會(huì)思想與民眾行為，充分保障人民自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)，為人類擺脫階級(jí)壓迫與一切不平等現(xiàn)象提供制度性保障。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義自由與民主的領(lǐng)導(dǎo)者、推動(dòng)者、保障者，在新時(shí)代提出“全過(guò)程人民民主”的重大政治創(chuàng)新，超越西方“選舉民主”的政治局限性，將民主體現(xiàn)在人民群眾有序參與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化各項(xiàng)事業(yè)之中。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義自由是以滿足人民美好生活需要與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)為核心，不斷走向“自由人聯(lián)合體”的共同性自由，本質(zhì)在于追求人類的普遍解放。全人類共同價(jià)值對(duì)民主與自由的科學(xué)倡導(dǎo)與真實(shí)實(shí)現(xiàn)，為全人類超越西方自由民主的虛假性與有害性，創(chuàng)造人類政治發(fā)展新模式提供了價(jià)值指引。4EAFA7D6-BE52-47B1-9919-0D0AAEDED6CD

二、全人類共同價(jià)值的本質(zhì)特征

全人類共同價(jià)值在超越西方價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，充分彰顯了其全人類的主體特征、構(gòu)基于人類社會(huì)的秩序特征、謀求高階正義的倫理特征，反映了全人類共同價(jià)值的本質(zhì)特征。

（一）主體特征：超越特殊階級(jí)的全人類主體

價(jià)值本質(zhì)上是客體對(duì)主體需要的滿足。“價(jià)值關(guān)系的產(chǎn)生雖然以客體的存在及其特定屬性為基本前提，卻因主體的需要、發(fā)展得到規(guī)定，其歸根結(jié)底是實(shí)踐過(guò)程中主客體對(duì)象性關(guān)系的反映。”〔11〕在全球治理的世界視域下，抽離全人類主體的價(jià)值將會(huì)導(dǎo)致價(jià)值體系陷入階級(jí)偏見的誤區(qū)，而無(wú)法在人類共同生活的基礎(chǔ)上對(duì)好的生活、善的理想進(jìn)行終極追求。西方全球治理的價(jià)值體系根源于資本剝削與資本增殖的需要，本質(zhì)上是基于資產(chǎn)階級(jí)特殊利益而構(gòu)建的現(xiàn)代性價(jià)值體系。這種以特殊階級(jí)為主體的價(jià)值導(dǎo)向由于其“特殊性原則自己無(wú)法制約自己，因而，它的無(wú)限度擴(kuò)展必然導(dǎo)致倫理生活的頹廢和衰敗”〔12〕。需要注意的是，以“普世價(jià)值”為代表的西方現(xiàn)代性價(jià)值在價(jià)值主體的形式上具有迷惑性，往往把代表資產(chǎn)階級(jí)特殊利益的主體本質(zhì)虛假化為具有“普世”性的人類主體。這是因?yàn)槲鞣劫Y本體系為了維護(hù)資本對(duì)內(nèi)剝削與對(duì)外擴(kuò)張的發(fā)展需要，制造了虛假性的意識(shí)形態(tài)，形式上宣揚(yáng)的自由、平等、民主等價(jià)值觀念實(shí)質(zhì)上是在資本主義框架之內(nèi)的“權(quán)利性正義”，在現(xiàn)實(shí)中依然依靠剝削與霸權(quán)的手段來(lái)鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)資本增殖。當(dāng)代世界“西方之亂”不斷凸顯西方價(jià)值主體的虛假性，只有超越特殊階級(jí)的主體狹隘性，立足于全人類發(fā)展的根本利益，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的共同進(jìn)步。

在后全球化時(shí)代，通過(guò)校準(zhǔn)人類集體行動(dòng)以落實(shí)共同價(jià)值的實(shí)踐推進(jìn)，需要就價(jià)值主體問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)審思，在反思與超越啟蒙以來(lái)西方價(jià)值主體階級(jí)狹隘性的基礎(chǔ)上，構(gòu)建真實(shí)反映人類共同生活和終極理想追求的全人類價(jià)值主體，以此支撐全人類共同價(jià)值建構(gòu)的發(fā)展動(dòng)力，保障人類共同實(shí)踐真正促進(jìn)人類的自由全面發(fā)展。在世界一體化加速發(fā)展的當(dāng)代世界，人類面臨著經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、貧富差距、生態(tài)問(wèn)題、恐怖主義、疫情治理等全球性問(wèn)題，只有消除階級(jí)偏見與文化仇視，加強(qiáng)全人類之間的國(guó)際合作，才能共同解決世界性問(wèn)題，為人類和平發(fā)展創(chuàng)造安穩(wěn)適宜的環(huán)境。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)的人類普遍交往使人們生產(chǎn)、生活方式都具有世界屬性，不同區(qū)域與部門之間的交流合作能夠帶來(lái)超過(guò)局部利益之和的總體性利益。無(wú)論是共同解決世界性問(wèn)題的挑戰(zhàn)境遇，還是謀求整體利益的現(xiàn)實(shí)機(jī)遇，都在本質(zhì)上要求構(gòu)建以全人類為主體的價(jià)值體系，為重構(gòu)共商共建共享的現(xiàn)代治理體系提供主體力量與實(shí)現(xiàn)動(dòng)力。全人類共同價(jià)值中“全人類”的主體界定，明確了共同價(jià)值超越特殊階級(jí)的廣泛適用性，具有世界意義的普遍性。這種“全人類”的界定把人的發(fā)展放置于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的核心位置，要求圍繞總體意義上人的發(fā)展需要建構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界，在多元思想文化差異的世界把全人類對(duì)生存發(fā)展環(huán)境、交往秩序規(guī)范、政治核心權(quán)利的普遍需要進(jìn)行科學(xué)性凝練，使之成為指引當(dāng)代世界共進(jìn)前行的根本價(jià)值遵循。全人類共同價(jià)值的主體設(shè)定不僅賦予共同價(jià)值普遍性意義，使之具有世界空間的廣泛適用性，而且還超越了西方價(jià)值主體的封閉性、專制性語(yǔ)境，要求在人類遵循社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，把人類的共同價(jià)值放置于具體的社會(huì)歷史空間與現(xiàn)實(shí)條件之中，既反映普遍利益訴求，也包容多元文明共存，追求人類根本利益的最大公約數(shù)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益、國(guó)家共同體利益、全人類共同利益的內(nèi)在統(tǒng)一。因此，全人類共同價(jià)值的主體性特征超越了西方價(jià)值體系的階級(jí)狹隘性，在普遍性與特殊性的統(tǒng)一中，彰顯了全人類共同價(jià)值的主體性優(yōu)勢(shì)。

（二）秩序特征：超越市民社會(huì)幻象的人類社會(huì)

人類普遍交往建立在一定秩序之上，這種秩序規(guī)定了交往行為的普遍遵循。全人類共同價(jià)值超越了西方市民社會(huì)幻想，彰顯了構(gòu)基于人類社會(huì)的秩序特征。資本主義所構(gòu)建的市民社會(huì)，把市場(chǎng)交換關(guān)系普遍化為唯一的全球交往關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是一種極端自由主義的“全盤的市場(chǎng)社會(huì)”（full market society），它遮蔽了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人類追求自由發(fā)展的解放訴求，而把社會(huì)交往活動(dòng)看作是資本增殖的實(shí)現(xiàn)手段。馬克思指出：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家也把一切都?xì)w結(jié)為人即歸結(jié)為被他抹煞了一切特性，從而只看成資本家或工人的個(gè)人。”〔13〕144在市民社會(huì)，人們之間的關(guān)系依附于資本增殖邏輯之中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富成為支配自身的異己性力量，個(gè)人的特性湮滅在資本邏輯的框架之內(nèi)。建立在市民社會(huì)私有制基礎(chǔ)上的意識(shí)形態(tài)忽視了人作為“自由自覺的活動(dòng)”的實(shí)踐主體，使廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)限制于異化勞動(dòng)之中，并在此過(guò)程中喪失主體終極完善的必要條件。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中深入分析了市民社會(huì)中異化勞動(dòng)對(duì)工人的摧殘，由于異化勞動(dòng)造成了勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)者自身、勞動(dòng)者與其類本質(zhì)、勞動(dòng)者之間的多重異化關(guān)系，使工人“自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段”〔14〕162。因此，立足于市民社會(huì)，只能在“物役性”的社會(huì)秩序中尋求已經(jīng)被資本秩序異化的“正義”，也就是以市場(chǎng)交換原則為支撐的“應(yīng)得正義”，在這種秩序中，形式上的平等掩蓋了事實(shí)上的不平等，阻礙了“自由人聯(lián)合體”的終極正義的實(shí)現(xiàn)。

馬克思指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。”〔14〕502全人類共同價(jià)值構(gòu)基于人類社會(huì)的秩序基礎(chǔ)，審視作為共同占有生產(chǎn)資料的人們實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的可能性、必要性與必然性，超越了資本主義市民社會(huì)秩序的虛假性，擺脫了價(jià)值主體的階級(jí)狹隘性。人類社會(huì)超越了市民社會(huì)的階級(jí)狹隘性，以人們“自由自覺的活動(dòng)”替代異化勞動(dòng)，成為全人類共同價(jià)值在全球治理中追求人類自身完善的科學(xué)立足點(diǎn)。在人類社會(huì)的秩序中，勞動(dòng)不是作為“異化”的力量存在，“已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”〔15〕435。當(dāng)勞動(dòng)褪去資本統(tǒng)治的外衣，人們之間的社會(huì)性勞動(dòng)就不再是以市場(chǎng)交換為原則的追逐私利的手段，而是成為完善自身的必要過(guò)程。在此種秩序基礎(chǔ)中，人與人之間共同發(fā)展與社會(huì)完善的需要成為社會(huì)發(fā)展的利益驅(qū)動(dòng)力，以現(xiàn)實(shí)人與人之間真實(shí)的平等關(guān)系代替了資本現(xiàn)代性治理的虛假平等關(guān)系，以“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”〔16〕52替代了以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的存在著階級(jí)對(duì)立的剝削社會(huì)。全人類共同價(jià)值正是站在追求人類終極完善的理想模式中，以人類社會(huì)而不是以市民社會(huì)資本剝削秩序?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，從而表達(dá)了以往社會(huì)一直被資本現(xiàn)代性全球治理所遮蔽的全人類共同發(fā)展的秩序基礎(chǔ)。4EAFA7D6-BE52-47B1-9919-0D0AAEDED6CD

（三）倫理特征：超越權(quán)利正義的高階正義

全球性的倫理共識(shí)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的道德保障與理想先導(dǎo)，其重點(diǎn)問(wèn)題在于對(duì)全球正義的真正實(shí)現(xiàn)。全人類共同價(jià)值超越了西方資本體系框架內(nèi)的權(quán)利正義，基于馬克思主義對(duì)人的終極完善的價(jià)值理想，彰顯了高階正義的倫理特征。權(quán)利正義建立在資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系之上，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該在既有的國(guó)家與政治法律框架內(nèi)尋求個(gè)人的完善與正當(dāng)性。“所謂權(quán)利正義，就是指人們?cè)谔囟ǖ恼沃贫戎校貏e是在現(xiàn)代政治制度中，應(yīng)當(dāng)遵循的政治法則。”〔17〕227權(quán)利正義實(shí)質(zhì)上是資本主義政治共同體的策略目標(biāo)。宗教神權(quán)把人的自我完善安置于來(lái)世的“彼岸”，資產(chǎn)階級(jí)以啟蒙理性建構(gòu)政治秩序，把正義的實(shí)現(xiàn)安置于資產(chǎn)階級(jí)的政治法律框架之中。在這種秩序中，資本雇傭關(guān)系被當(dāng)作一種符合資本主義法律精神的正義，無(wú)產(chǎn)階級(jí)出賣自己的勞動(dòng)力換取一定的工資似乎成為“天經(jīng)地義”的正義，法律賦予人人以平等的權(quán)利與自由，正義的實(shí)現(xiàn)也依賴于資本邏輯的不斷實(shí)現(xiàn)。羅爾斯列舉了這種社會(huì)掌握的基本善品是“權(quán)利、自由、機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富”〔18〕48。這些基本善品與一個(gè)社會(huì)的政治權(quán)利緊密相連，表明人們?cè)谝欢ǚ蓹?quán)利的基礎(chǔ)上，通過(guò)平等機(jī)會(huì)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人完善與社會(huì)正義。權(quán)利正義體現(xiàn)了建立在市民社會(huì)中通過(guò)契約原則而實(shí)現(xiàn)的對(duì)個(gè)人利益與公共利益矛盾的解決，但是這種所謂的正義不過(guò)是建立在私有制基礎(chǔ)上，為了維護(hù)資本統(tǒng)治與剝削利益而制造的策略性妥協(xié)，并“將人們對(duì)終極價(jià)值的追求從公共生活中排除出去，也就意味著從根本上否定了人類通過(guò)共同的行動(dòng)追求完善的欲望的合理性，從而使政治生活所依據(jù)的正義標(biāo)準(zhǔn)成為有缺陷的正義標(biāo)準(zhǔn)”〔17〕225。而由于資本秩序的“契約”本身具有剝削性的倫理失衡，在世界范圍內(nèi)的人類主體必然無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的自我完善與社會(huì)的終極正義。黑格爾不愿放棄人類自我完善的可能，試圖超越權(quán)利正義的秩序性限制，從而實(shí)現(xiàn)終極正義，但是他并沒有看到正義源于現(xiàn)實(shí)的基本特性，而是試圖從作為“倫理實(shí)體”的國(guó)家中尋求人自身的終極正義。權(quán)利正義的問(wèn)題在于其建立在市民社會(huì)基礎(chǔ)上的私有制無(wú)法真正解決個(gè)人利益與社會(huì)共同體利益之間的根本矛盾，并以市場(chǎng)交換關(guān)系為理論模型，使人類對(duì)正義善品的追求受控于由資本統(tǒng)治的秩序。

全人類共同價(jià)值的高階正義所指涉的根本價(jià)值或最高價(jià)值，是人們追求關(guān)于自身終極發(fā)展與社會(huì)完善的最高的善，目的是在人類普遍交往基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)每個(gè)人與一切人的自由全面發(fā)展。這種高階正義旨在突破權(quán)利正義對(duì)人終極完善的禁錮，以人類徹底的完善代替以資本政治與法律權(quán)利為凸顯的權(quán)利性正義，實(shí)際上揭開了湮沒在市民社會(huì)資本運(yùn)行秩序中人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的主體性要求，成為全人類共同價(jià)值的倫理特征。需要注意的是，全人類共同價(jià)值不是對(duì)權(quán)利正義的完全消解，而是把權(quán)利正義所表達(dá)的特殊性、具體性內(nèi)容上升為對(duì)正義終極性追求的普遍性內(nèi)容，在人類共同發(fā)展與包容特殊性差異的歷史統(tǒng)一中，堅(jiān)持歷史主義的方法，以徹底的人類完善為普遍性指導(dǎo)，并不斷通過(guò)階段性目標(biāo)與差異性發(fā)展的具體實(shí)現(xiàn)來(lái)完成自身價(jià)值目標(biāo)。質(zhì)言之，全人類共同價(jià)值的高階正義不是可以離開具體社會(huì)形態(tài)的自由、平等、民主價(jià)值目標(biāo)而抽象說(shuō)明的價(jià)值規(guī)定性，而是以一種價(jià)值統(tǒng)領(lǐng)式的方式容納了人類突破物的依賴性而實(shí)現(xiàn)的主體能動(dòng)性，以及全球治理關(guān)系突破資本統(tǒng)治秩序而實(shí)現(xiàn)的普遍平等基礎(chǔ)上的自洽性聯(lián)接、平等性交融與共同性發(fā)展。

三、全人類共同價(jià)值對(duì)西方全球治理的現(xiàn)代性超越

現(xiàn)代性是指在現(xiàn)代價(jià)值體系指引下所構(gòu)建的現(xiàn)代社會(huì)的交往體系、社會(huì)秩序、制度關(guān)系的共同體框架，以及由此引發(fā)的實(shí)踐行為與發(fā)展模式，表征了現(xiàn)代社會(huì)人類所特有的社會(huì)生活模式。現(xiàn)代性問(wèn)題是馬克思主義政治哲學(xué)批判的視域結(jié)構(gòu)，反思、批判與超越現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值體系、共同體框架及其實(shí)踐后果，是超越西方現(xiàn)代性理論虛假性與倫理剝削性的必然路向。西方現(xiàn)代性在全球治理的失靈與危機(jī)，凸顯了其價(jià)值體系對(duì)人類共同發(fā)展的科學(xué)性與正義性遮蔽。尤其是以“普世價(jià)值”“新自由主義”“歷史終結(jié)論”為代表的西方現(xiàn)代性價(jià)值體系，實(shí)質(zhì)是以“普世”性的理論偽裝來(lái)架構(gòu)資本邏輯的核心價(jià)值要求，以此實(shí)現(xiàn)資本剝削的全球性擴(kuò)張。全人類共同價(jià)值以科學(xué)性與正義性相統(tǒng)一的理論性質(zhì)超越了西方現(xiàn)代性價(jià)值體系，表征著人類命運(yùn)共同體的文明新形態(tài)對(duì)西方中心主義的超越、共商共建共享的全球治理觀對(duì)西方霸權(quán)主義的超越，為人類共同發(fā)展奠定了普遍價(jià)值基礎(chǔ)。

（一）以科學(xué)性與正義性相統(tǒng)一的理論性質(zhì)超越西方現(xiàn)代性價(jià)值體系

作為馬克思主義全球治理的價(jià)值體系，全人類共同價(jià)值在真理與價(jià)值統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，以科學(xué)性、正義性的理論性質(zhì)實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代性價(jià)值體系的超越，從而為全人類共同發(fā)展提供了價(jià)值基礎(chǔ)。價(jià)值觀引領(lǐng)實(shí)踐方向，理念與實(shí)踐的差別根本上是價(jià)值觀的不同。西方現(xiàn)代性價(jià)值方案以“普世價(jià)值”“新自由主義”為指引，把西方的“自由”與“民主”視為各國(guó)發(fā)展的圭臬，忽視其他地區(qū)、國(guó)家社會(huì)發(fā)展的特殊性，具有非科學(xué)性與非正義性特質(zhì)。在世界各種思潮不斷激蕩的今天，亟需一種科學(xué)性、正義性的價(jià)值觀念來(lái)指引世界共同發(fā)展，保證世界一體化的正確發(fā)展方向，引領(lǐng)世界走向共同發(fā)展、共同進(jìn)步的美好未來(lái)。全人類共同價(jià)值是習(xí)近平意識(shí)形態(tài)思想世界維度的升華，是對(duì)當(dāng)前世界人類共同進(jìn)步與發(fā)展意愿的歷史性、科學(xué)性概括，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了價(jià)值基礎(chǔ)。全人類共同價(jià)值與西方現(xiàn)代性價(jià)值方案具有鮮明的差別，是以歷史主義的方法涵括不同地區(qū)發(fā)展特殊性的基礎(chǔ)上對(duì)人類共性發(fā)展需要的一種科學(xué)性總結(jié)，追求的是理論科學(xué)性與倫理正義性的統(tǒng)一。而西方現(xiàn)代性價(jià)值方案忽略不同國(guó)家發(fā)展的特殊性與歷史實(shí)踐的不斷發(fā)展，把“普世價(jià)值”實(shí)質(zhì)代表的資本秩序當(dāng)作一成不變的、放之四海而皆準(zhǔn)的社會(huì)發(fā)展模式，無(wú)疑是一種強(qiáng)權(quán)思想。

其一，全人類共同價(jià)值以“現(xiàn)實(shí)的人”而不是“抽象的人”為出發(fā)點(diǎn)，因而具有立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)、動(dòng)態(tài)開放的科學(xué)性。實(shí)踐與歷史是不斷發(fā)展的，在此過(guò)程中，人類的需要也會(huì)相應(yīng)變化，因此談?wù)撊祟惞残詢r(jià)值必須以一定社會(huì)與歷史實(shí)踐中的人為基礎(chǔ)，在一定條件下實(shí)現(xiàn)對(duì)人類發(fā)展具體形態(tài)的價(jià)值引領(lǐng)。以“普世價(jià)值”為代表的西方現(xiàn)代性價(jià)值方案堅(jiān)持以“抽象的人”為基礎(chǔ)建構(gòu)價(jià)值體系，其抽象的人性假設(shè)忽視社會(huì)差異性與歷史變動(dòng)性，導(dǎo)致其漂浮、脫離于人類共有的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是一個(gè)封閉的、專制的價(jià)值語(yǔ)境，其本身并不存在，其實(shí)現(xiàn)并不可能。“現(xiàn)實(shí)的人”是適應(yīng)一定生產(chǎn)力條件而不斷發(fā)展的人，也是由多樣性的個(gè)體組成的具有極大差異性的人，面對(duì)當(dāng)前世界發(fā)展的復(fù)雜形勢(shì)，必須從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，充分看到不同地區(qū)與國(guó)家發(fā)展的差異性、歷史發(fā)展的變動(dòng)性，在充分尊重地區(qū)差異、歷史差異的基礎(chǔ)上，構(gòu)建人類共同發(fā)展的價(jià)值路向。因此，全人類共同價(jià)值以“現(xiàn)實(shí)的人”為前提來(lái)引領(lǐng)價(jià)值方向，具有開放的科學(xué)性。其二，全人類共同價(jià)值的建構(gòu)目的是超越西方現(xiàn)代性價(jià)值體系的剝削性，促進(jìn)共同發(fā)展，追求價(jià)值正義。從目的上看，全人類共同價(jià)值追求共同發(fā)展、共同進(jìn)步，西方現(xiàn)代性價(jià)值體系追求“損人利己”與自身霸權(quán)利益。世界性發(fā)展難題需要世界共同解決，世界經(jīng)濟(jì)的更好發(fā)展也需要加強(qiáng)世界合作，全人類共同價(jià)值正是適應(yīng)了世界一體化發(fā)展的趨勢(shì)，指引現(xiàn)代世界的實(shí)踐推進(jìn)。在當(dāng)今世界，任何國(guó)家、地區(qū)、民族都不能脫離外部世界而“閉門造車”，孤立與封閉導(dǎo)致落后與衰敗，合作與開放促進(jìn)發(fā)展與繁榮。而在世界一體化進(jìn)程中，各國(guó)共同參與發(fā)展，也應(yīng)該共享發(fā)展成果，促進(jìn)世界合作發(fā)展的巨大效益惠及全人類，但是西方現(xiàn)代性價(jià)值體系不是為了實(shí)現(xiàn)全人類的共同發(fā)展，而不過(guò)是實(shí)現(xiàn)霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治的思想手段。美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格指出，“美國(guó)堅(jiān)持通過(guò)施壓和激勵(lì)來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的普適性，也就是要干涉別國(guó)的內(nèi)政”〔19〕517，資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值的特殊性、剝削性無(wú)法成為世界發(fā)展的共識(shí)，也根本無(wú)法推動(dòng)世界整體進(jìn)步。因此，從價(jià)值評(píng)價(jià)上來(lái)看，西方現(xiàn)代性價(jià)值體系具有負(fù)面價(jià)值與消極意義，其目的是謀取資產(chǎn)階級(jí)的特殊性利益，全人類共同價(jià)值具有正向價(jià)值與積極意義，其目的是增進(jìn)人類福祉，以開闊的世界眼光謀取普惠性、平等性的共同發(fā)展。4EAFA7D6-BE52-47B1-9919-0D0AAEDED6CD

（二）以人類命運(yùn)共同體的文明新形態(tài)超越了西方中心主義共同體框架

西方中心主義實(shí)質(zhì)上把國(guó)際交往秩序以資本統(tǒng)治的形態(tài)進(jìn)行抽象化、絕對(duì)化、永恒化架構(gòu)，通過(guò)制造意識(shí)形態(tài)偏見、霸權(quán)主義實(shí)踐、思想政治強(qiáng)權(quán)來(lái)抹除異己價(jià)值的存在，從而建構(gòu)資本邏輯的全球統(tǒng)治秩序。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中通過(guò)對(duì)黑格爾唯心主義世界歷史思維的批判，闡發(fā)了民族歷史走向世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)。在世界歷史的境遇中，世界發(fā)展需要何種共同體框架，一直是政治哲學(xué)重點(diǎn)思考的問(wèn)題。隨著近代資本主義的興起，殖民主義、霸權(quán)主義逐漸肆虐，西方中心主義的共同體框架逐漸占居世界治理的主體地位，由此帶來(lái)的資本秩序的全球擴(kuò)張，造成了普遍性的非正義問(wèn)題。伴隨著世界范圍內(nèi)政治殖民關(guān)系的最終破滅，世界上愛好和平與發(fā)展的人民越來(lái)越多，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題。但是，已經(jīng)終結(jié)的傳統(tǒng)殖民主義實(shí)踐在新的時(shí)代背景下并沒有銷聲匿跡，一些資本主義強(qiáng)國(guó)依然秉持西方中心主義思想，不斷營(yíng)造、維持一種利己排他的國(guó)際秩序，以資本邏輯的民族國(guó)家治理模式為“普世價(jià)值”。例如，西方由于意識(shí)形態(tài)偏見而堅(jiān)持“價(jià)值觀”外交，進(jìn)行資本主義強(qiáng)國(guó)結(jié)盟，限制社會(huì)主義的發(fā)展。資本的現(xiàn)代性生產(chǎn)為了維護(hù)特殊階級(jí)利益而把污染性企業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，破壞他國(guó)的生態(tài)環(huán)境來(lái)謀取經(jīng)濟(jì)利益。因此，西方中心主義在全球范圍的歷史性擴(kuò)張實(shí)質(zhì)上是以西方民族國(guó)家的共同體框架為秩序基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行的，是把西方抽象的人性假設(shè)普遍化為人類主體，遮蔽了人類主體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的真實(shí)解放訴求。

習(xí)近平指出：“要跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，就不能身體已進(jìn)入二十一世紀(jì)，而腦袋還停留在過(guò)去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時(shí)代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的老框框內(nèi)。”〔5〕260面對(duì)西方中心主義的共同體框架，需要在共同體的問(wèn)題域中證明其虛假性與有害性，構(gòu)建平等、民主、共贏的新型國(guó)際秩序，在人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐中彰顯中國(guó)價(jià)值、中國(guó)理念、中國(guó)道路的科學(xué)性與正義性。人類命運(yùn)共同體超越了西方中心主義的民族國(guó)家全球治理的狹隘性、有害性，立足于現(xiàn)代人類社會(huì)的秩序基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了多元主體的共性價(jià)值融合、理念融合、實(shí)踐融合。人類命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在世界維度的重大創(chuàng)新，不僅展示了共同發(fā)展、共同進(jìn)步、世界各國(guó)命運(yùn)休戚與共的共同體意識(shí)，更為破除資本主義全球治理的狹隘性與有害性，構(gòu)建世界一體化發(fā)展新模式提供了實(shí)踐指導(dǎo)。以全人類共同價(jià)值為基礎(chǔ)的人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方中心主義治理模式的歷史性超越與創(chuàng)新性批判，其全球治理的社會(huì)秩序基礎(chǔ)是世界范圍內(nèi)的人類社會(huì)不囿于特殊的民族國(guó)家意識(shí)，在世界普遍交融的歷史語(yǔ)境下構(gòu)建實(shí)現(xiàn)人類共生共進(jìn)、共同發(fā)展的共同體框架，其本質(zhì)上超越了西方中心主義民族國(guó)家治理的狹隘性，體現(xiàn)了歷史走向世界歷史中人類普遍聯(lián)接與共同發(fā)展的本質(zhì)需要。人類命運(yùn)共同體增強(qiáng)了世界范圍內(nèi)對(duì)人類為主體的“共同體”的理念共識(shí)，世界各國(guó)緊密相連的世界命運(yùn)逐漸獲得普遍性認(rèn)同，構(gòu)建共同發(fā)展、共同進(jìn)步、平等交流的人類命運(yùn)共同體框架擁有了越來(lái)越多的民眾基礎(chǔ)，展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)人類普遍交往走向共同發(fā)展的文明新形態(tài)。

（三）以共商共建共享的全球治理超越了霸權(quán)主義實(shí)踐

在全球治理領(lǐng)域，全人類共同價(jià)值超越西方霸權(quán)主義的剝削性、狹隘性、利己性，倡導(dǎo)共商共建共享的全球治理觀，體現(xiàn)了推動(dòng)世界秩序朝著平等、民主、普惠化發(fā)展的方向。從歷史上看，推翻霸權(quán)主義的全球治理模式，構(gòu)建公正合理的全球治理體系，是人類社會(huì)發(fā)展的共同意愿。世界的和平與發(fā)展必須依托合理的全球治理共同體，傳統(tǒng)的帝國(guó)主義與霸權(quán)思維已經(jīng)不符合世界與時(shí)代發(fā)展之潮流，構(gòu)建民主、平等、科學(xué)的新型全球治理觀是時(shí)代發(fā)展之必然。“共商共建共享”是中國(guó)積極融入全球治理，把握時(shí)代發(fā)展脈搏，為實(shí)現(xiàn)各國(guó)共同建設(shè)、共同發(fā)展而提供的全球治理格局。首先，“共商”倡導(dǎo)平等交流，反對(duì)霸權(quán)主義的話語(yǔ)專制。“共商”是“共建”“共享”的理論與思想前提，平等對(duì)話、共同協(xié)商是形成合理的國(guó)際秩序與具體發(fā)展模式的必要條件。倡導(dǎo)“共商”的全球治理觀，就是要充分考慮到世界發(fā)展的多樣化主體，充分尊重不同民族、不同地區(qū)的利益需要與未來(lái)考量，不搞一家之言、反對(duì)話語(yǔ)專制，充分發(fā)揮共同協(xié)商的民主性、科學(xué)性，為構(gòu)建良好的具體發(fā)展模式、實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步提供思想準(zhǔn)備。其次，“共建”倡導(dǎo)共同參與，反對(duì)霸權(quán)主義的責(zé)任逃避。世界整體發(fā)展離不開共同參與，“共建”是義務(wù)，“共享”是權(quán)利，沒有義務(wù)的履行，就沒有權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。在超越“建設(shè)”與“享用”不平等的霸權(quán)主義模式中，充分汲取不同主體的建設(shè)力量，才能解決世界性發(fā)展難題、融合超過(guò)孤立個(gè)體能量的巨大凝聚力，為實(shí)現(xiàn)更大范圍、更深程度的發(fā)展提供基礎(chǔ)條件。無(wú)論是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家，社會(huì)主義國(guó)家還是資本主義國(guó)家，任何一個(gè)國(guó)家都不能置身于世界發(fā)展之外，逃避共建現(xiàn)實(shí)世界的責(zé)任，而應(yīng)該積極融入全球的治理與建設(shè)之中，在世界發(fā)展與自身發(fā)展中找到科學(xué)定位，實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展、國(guó)家進(jìn)步與世界前行的根本統(tǒng)一。最后，“共享”倡導(dǎo)共同進(jìn)步，反對(duì)霸權(quán)主義的零和博弈。建立在剝削秩序基礎(chǔ)上的世界分配機(jī)制內(nèi)在包含階級(jí)對(duì)立、不可持續(xù)的制約性矛盾，“共享”理念突破了舊式叢林法則的霸權(quán)主義思想，倡導(dǎo)共同發(fā)展的成果應(yīng)由參與者公平享有，反映了世界發(fā)展的普惠性原則。理念平等、價(jià)值規(guī)范最終呼吁發(fā)展成果的共同享有、公平享有，“共享”是世界新型秩序的最終體現(xiàn)與共同發(fā)展的物質(zhì)保障。綜上所述，全人類共同價(jià)值是在多元價(jià)值沖突與世界一體化并存的當(dāng)代世界，就人類尋求異質(zhì)性生活的共同發(fā)展進(jìn)路而實(shí)現(xiàn)的價(jià)值理念建構(gòu)，為超越西方現(xiàn)代性全球治理的虛假性與有害性提供了價(jià)值依據(jù)，使人類能夠以共有的生活理想構(gòu)建普遍交往的共同體框架與實(shí)踐方式。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟4EAFA7D6-BE52-47B1-9919-0D0AAEDED6CD