方以智的側面

陶善才

方以智（1611—1671），字密之，號曼公、龍眠愚者，逃禪為僧后，改名大智，字無可，別號弘智、藥地、浮山愚者、極丸老人等，“明季四公子”之一，是與顧炎武、黃宗羲、王夫之比肩的杰出思想家。梁啟超稱方以智“有許多新理解，先乾嘉學者而發明”。侯外廬稱方以智為“中國的百科全書派大哲學家”“笛卡兒思想的中國版”，并感嘆道：“笛卡兒—荷爾巴赫是世界哲學史上的著名大師，然而中國的啟蒙哲學家方以智卻被埋沒了三百年。”龐樸則稱方以智“思想的深度，完全可以和黑格爾比翼齊飛，毫無遜色;而且由于早出一百六十多年，直可看成是黑格爾思想的先行”。

在“集千古智”主題文物展中，有一幅《龍眠玉峽圖》引起了我格外的興趣。作為方以智故鄉的后學，我尤為感佩他跌宕流離的傳奇一生，且這幅《龍眠玉峽圖》還是首次見到，頗有大飽眼福之感。

方以智的《龍眠玉峽圖》，來自吉林省博物院所藏《名山圖冊頁》，繪的是其家鄉桐城龍眠山的儼玉峽。方以智曾在《龍眠后游記》里說：“余生長龍眠，歲徜徉其間。”又說：“寥一峰之右為儼玉峽。儼玉峽，又余叔王父計部公寤歌地也。此地為龍眠最勝，嶙峋壁立，飛泉澎湃。坐其下，耳無留聲，泠然若有所忘。”

所謂“叔王父計部公”，是指他的叔祖方大鉉，曾官戶部主事，故稱“計部公”。方大鉉在儼玉峽構建有“玉峽山莊”，并自號“玉峽”。而方以智的父親方孔炤（曾官至湖廣巡撫）也在此建有“游云閣”別業，方以智在另外一篇《龍眠》隨筆里說：“寥天一峰，即老父跨澗之游云閣也。”

寥天一峰，又稱廖一峰、寥一峰。寥一，即莊子所言“寥天一”。也許是為了讓子弟在物我兩忘的苦讀中追求那種天人合一、道法自然的意境，方家族人多在此建有讀書別業。在《龍眠后游記》里，方以智稱：“余幼讀書處，在寥一峰下，有澗石急湍，可以流觴。”從《龍眠玉峽圖》來看，寥一峰應該就是兩山中間那座山峰，其右激流飛湍。在《龍眠》隨筆里，方以智說：“儼玉峽瀑流最壯。”可見，他年輕時也曾在儼玉峽曲水流觴過。

方以智自幼酷愛書畫，應與其家族傳承有很大關系。他的母親吳令儀“詩字琴畫，刺繡酒漿，出其余力，種種皆精絕”。伯姑方孟式、仲姑兼嚴師方維儀都工于書畫。方維儀常臨摹李公麟墨跡，所畫觀音大士像栩栩如生。方以智自然是深得家傳，他又喜歡遍訪奇書奇畫，鑒觀名人法帖，還力主將西洋畫風格融入中國山水。如此博采眾長、折中諸家，其書畫已是自成一體，尤其是他那淡墨細筆、不事渲染的山水畫，畫在法中，意在筆外，生趣自然而又筆簡意深。他的存世作品目前散見于全國各地博物館，乃至歐美等地。

同時，方以智還專門撰有《畫論》《畫概》等理論著作，這無疑奠定了他在繪畫史上的地位。明末姜紹書的《無聲詩史》、清代馮金伯的《國朝畫識》、秦祖永的《桐陰論畫》等畫史畫品專著，也為方立傳，稱方是“真白描高手”。

自古書畫不分家，方以智同時也醉心于書藝，學書至十二歲時已頗具神采，楷書工整大方、秀麗磊落。他的隸書和草書，更是欹側多姿、別具一格，時人稱贊“隸草騰龍螭”。在他的巨著《通雅》里，也辟有“書法”專章，除廣泛引用前人書論外，還提出了諸多獨到的書學見解，被后人稱為是“對于其身后清代書壇的發展無疑是極妥帖的預言”（許慶君《安徽歷代書家小史》）。

在明、清易代的天翻地覆中，方以智畫風為之一變，所畫山水多是超塵脫俗的霜塵寒柯。比如《疏樹古亭圖》，運墨疏淡，表現出一種空靈冷落、遠避世俗的隱逸境界。據說此圖是他去世前一年所作，滿懷明末遺民的凄苦悲慟，故而畫面僻荒冷落。

但方以智終究不是以書畫家的身份來立世的。

被稱為“南國儒林第一人”的王夫之，與方以智惺惺相惜，稱“桐城閣老”方以智“姿抱暢達，早以文章譽望動天下”，贊揚方以智的“質測之學”乃“誠學思兼致之實功”，并將方以智的“質測之學”作為批判道學的思想武器。方以智居武岡時，也曾“以書招夫之甚勤”。但王夫之畢竟是據儒排佛的，故“不能披緇以行”。方以智因“粵難”（指方以智參與“反清復明”被逮）而自沉于江西萬安惶恐灘頭，后人又稱譽方以智為“四真子”。

方以智還是一個躬身踐行的試驗主義者。以桐城人喜喝的龍眠小花茶為例。方以智同學、同時也是他的大妹婿孫臨，在龍眠山有孫氏椒園，是小花茶主產區之一。因茶皆小樹叢生，又有野生蘭花密布其間，故茶葉尖嫩而有清幽蘭香。方以智自幼是個有心人，在他的巨著《通雅》里，就專門為茶設了一個條目。而在另一本著作《物理小識》中，更是從飲食角度考證茶的源流，詳細論及茶的分類、種植、制作、儲藏、烹煮、飲用以及藥理養生價值等。與陸羽等文人論茶專注于雅賞不同，方以智的茶知識，多得益于他自幼就詳細考究并親自試驗的習慣。

早在童年時代，方以智就有“好窮物理之癖”。隨父宦游期間，受熱愛西學的父親的影響，他也經常擺弄光儀，做過“小孔成像”實驗。后來，方以智提出了一種樸素的“氣光波動”學說，認為光不走直線，并據此批駁了外國傳教士有關太陽直徑有日地距離三分之一大的說法，這是前無古人的學術貢獻。他對于光的反射和折射，對于聲音的發生、傳播、反射、隔音效應，對于色散、煉焦、比重、磁效應等諸多問題的記述，都領先于同時代人。在澤園讀書期間，他還制作過“觀玄儀”以觀天文，造“木牛流馬”探求機械原理;流寓金陵時，也曾向西方學者“問歷算奇器”，仿西文作漢字字母“旋韻圖”。

傳統儒家兼顧“內圣”“外王”，并以道德為“第一義”，視自然知識與科學技術等形而下的知識是“小道”“末義”。而方以智的知識觀則有了重大轉折：視自然知識與技術為獨立的專門學問，提出“知統一切”“三德首知”這一與儒家仁知關系相反的命題，強調知識的準確性與可驗性。可見，方以智是明末清初能夠洞見傳統儒家知識觀弊端且在理論與實踐上對其加以改造的重要學者。

有趣的是，方以智的《物理小識》在十七世紀晚期傳入日本后，影響很大，被評價為“當奈端（牛頓）之前”，中國“誠可引以自豪”的著作，以至于日本學者據此把“物理學”作為Physics的譯名，這個譯名后來又傳回了中國。