新時代境外生《媒介文化學》課程思政教學的探索

曹 霞

（華僑大學新聞與傳播學院，福建 廈門 361021）

德國哲學家雅斯貝爾斯說過一段廣為流傳的話：“教育的本質意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂”。教育的首要目的就是鑄魂育人、以文化人。近年來，高校推進課程思政建設，將立德樹人貫徹到課堂教學中，強化育心鑄魂的主動性與責任感，把思想政治工作貫穿于學生培養的全過程，實現全員育人、全程育人、全方位育人。筆者在華僑大學新聞與傳播學院任教，對境外生 《媒介文化學》課程思政的重要性、基本原則、教學理念、教學方法和教學目的，進行分析，拋磚引玉，以期能夠對其他高校境外生的課程思政有所借鑒。

一、新時代 《媒介文化學》課程思政的重要性

（一）立德樹人、文而化之：新時代僑校的新使命

華僑大學是著名的僑校，以招收港澳臺僑學生為主，在全球設立了90個辦事或招生機構，與五大洲50多個國家和地區的200多所高校簽署了校際合作協議，是全國擁有境外學生最多的大學之一。在學校國際化辦學的背景下，學校招收境外生的比例不斷提高，截至2021年，現有來自港澳臺地區和80多個國家的華僑華人、留學生6000多人，學生遍布我國的香港、澳門、臺灣，以及馬來西亞、菲律賓、泰國、越南、老撾、緬甸等國家。

思想政治工作關系到高校培養什么樣的人、如何培養人以及為誰培養人這個根本問題。習近平總書記考察暨南大學時曾對僑校提出要求：堅持立德樹人根本任務，為海外僑胞回祖國學習、傳承中華文化創造更好的條件，把中華優秀傳統文化傳播到五洲四海。作為統戰部直屬高校，華僑大學堅持把立德樹人作為中心環節，堅持“面向海外，面向港澳臺”的辦學方針，秉承“為僑服務，傳播中華文化”的辦學宗旨，貫徹“會通中外，并育德才”的辦學理念，積極開展境外學生的思想政治教育工作。截至2021年，已累計培養各類人才20多萬名，其中5萬多名學生分布海外各地，成為促進中外交流合作的友好使者，努力服務于國家僑務與公共外交工作，助力“一帶一路”建設，為促進中外民心相通、文明互鑒、構建人類命運共同體、實現中華民族偉大復興作出貢獻。

（二）傳播中華文化：《媒介文化學》課程思政的新使命

文化通過人的日常社會實踐得以體現，人創造了文化，文化塑造著人。文化原意指對土地的耕耘、培育，后引申為對人的培養、教化，具有修養、文雅的意義。英國著名文化學者馬修·阿諾德說，文化是世人所思所表最好之物，能引導人類走向甜蜜與光明。中國古代 《周易》賁卦象辭上講，“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”，意思是說，觀察天地運行的規律，以認知時節的變化；通過注重人事倫理道德，使人們的行為合乎文明禮儀。這里的人文即文化，具有文治教化、道德涵化的功能。華僑大學是國家華文教育和中華優秀傳統文化傳承的基地，為全球55個國家570多所華校培養師資、編寫教材、大力推廣華文教育，傳播中華傳統文化，形成“承志·傳統文化大觀園”和“精彩亞洲·對話文明”等文化品牌，在凝聚港澳臺同胞和海外僑胞、將中華優秀傳統文化傳播到五湖四海方面，發揮著重要的作用。

為了加強境外生的思想品德教育和傳播中華文化，學校特地開設了 《中國文化概論》課程，組織境外生進行中華文化考察和學習活動，比如，參加國務院僑務辦公室舉辦的“尋根之旅”冬夏令營、“文化之旅”冬夏令營、中華文化知識競賽、“漢語橋”等活動。卓高鴻等人通過問卷調查和補充訪談發現，新生代境外生“根”的意識并不強烈，缺乏對中華文化的興趣和熱情，更不愿意主動接觸和學習，對中華文化的認同感不夠強。此外，學校在境外生傳播中華文化的總體效果有待提高，存在內容不夠豐富、娛樂化強、方式單一等問題，忽略了中華文化思想性、知識性和情操性，影響了傳播效果和教育的效果。媒介文化是滿足普通百姓日常愉悅需要的文化形態，兼具日常性、趣味性和情操性，與青年文化與社會流行趣味結盟，可以滿足新生代境外生成長的需要和文化的偏好。因此，媒介文化是傳播中華優秀傳統文化的重要載體，通過港澳臺僑及留學生，以文育人、以文化人，向世界展示立體全面的文化強國形象，進而實現中華優秀傳統文化的創造性傳播。

二、新時代境外生 《媒介文化學》課程思政教學的探索

（一）因材施教：《媒介文化學》課程思政的基本原則

隨著國家提出“課程思政”的育人新理念，從“思政課程”到“課程思政”的轉換，為境外生育人事業開辟了新路徑。國家從戰略層面提出“課程思政”的教育理念，倡導用好課堂教學這個主渠道，各門課都要守好一段渠、種好責任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協同效應，滿足學生成長發展的需求和期待，提升思想政治教育的親和力和針對性。如何使專業教育、思政教育如糖溶水，如鹽入味，涉及專業課程培養什么樣的人、怎樣培養人的問題。

孔子提出了“因材施教”“循循善誘”的教育思想，強調要根據教育對象施教，即“因材施教”；要把握好誘導時機和誘導的步驟，即“循循善誘”。“因材施教”“循循善誘”，融知識性、趣味性和情操性為一體，才能使學生受教“如沐春風”，達到立德樹人的效果。課程教學必須深刻把握育人對象的特點，遵循“因事而化、因時而進、因勢而新”的教育規律，充分尊重學生的差異性，使教育真正成為社會文明和道德的燈塔，成為文化傳承和創新的源泉。

華僑大學的境外生主要來自港澳臺、東南亞地區，主要接受的是西化教育，崇尚個性與自由，自我意識強、思想活躍、對深度內容缺乏接受度，抗拒統一、邏輯規整的理論教學和政治說教。 《媒介文化學》課程內容的設置影響了境外生對知識的學習體會和接受程度。鑒于此，筆者認為課程內容應充分考慮境外生的制度背景、跨文化背景，選擇具有國際視野的大眾文化產品、現象和實踐，比如，將浪漫小說、暢銷書、廣播劇、科幻電影、廣告、動漫、流行音樂、電視真人秀、網絡綜藝脫口秀、短視頻等作為突破口。這些文化形式簡單且易于接受，具有跨越國家、民族的特點，更易引起新生代境外生的興趣。新生代境外生和社會流行趣味有著不解之緣，媒介文化最主要的品格就是主動與社會流行趣味結緣，是活生生的日常生活實踐，學習這些文化形式有助于境外生提高道德修養，在潛移默化中增強民族自豪感和民族認同感。

（二）理論聯系實踐：《媒介文化學》課程思政的教學理念

媒介文化學課程是專業選修課，理論范式和脈絡龐雜，學術概念抽象、案例與數據材料陳舊，給教師講授專業知識和開展課程思政增加了難度。縱觀國內外教學實踐，讓理論學習變得生動有趣是課堂教學的難題。為了化解理論課程的尷尬處境，提高學生的學習興趣，在邏輯嚴密、結構完整、內容豐富的基本理論學習之外，需要結合學生的日常生活實踐、興趣愛好進行專題與案例的拓展和補充。比如，結合英國文化創意產業、BBC紀錄片講述伯明翰學派的文化與文明傳統、文化主義理論；結合好萊塢電影、韓國綜藝講述文化工業理論；結合COSPLAY、美顏與自拍講授精神分析理論；分析中國網絡小說背后的敘事結構、網絡穿越小說背后的女性主義、電影 《羅拉快跑》《大話西游》背后的后現代主義思潮，把專業知識傳授和大眾文化文本、境外生的日常生活實踐和興趣愛好結合起來，督促境外生廣泛涉獵并觸類旁通，進而加強其媒介文化理論素養、提高專業水準。

《媒介文化學》課程的專業知識講授與思政教學實施過程中的最大困難在于：境外生的制度背景、文化環境與中國內地學生有很大不同，如何選擇合適的思政元素以及如何將思政元素與專業課內容有機結合并講授出來非常困難。因此，《媒介文化學》課程思政元素應充分考慮境外生的知識儲備、能力素養、跨文化差異。比如，在學習青年文化理論與流派時，介紹了流行音樂是青年文化的符號、是社會和時代的表征的觀點，并以 《從搖滾到佛系：中國流行歌曲中的青年文化流變解讀》為專題，梳理了改革開放以來中國流行音樂的演變，潛移默化地向學生展示出社會主義制度的優越性，增強了學生的民族認同感和對中國流行文化的熱愛。

此外，《媒介文化學》課程思政元素還需要結合境外生身邊發生的真實事件，因勢利導，把握時機，在合適的節點將課程思政的內容呈現給學生，使思想政治與日常實踐有機地結合，達到春風化雨、潤物無聲的教學效果。比如，《媒介文化學》課程在上課時采用搶紅包簽到點名的形式，結合境外生的名字，生動、形象地講授從“壓歲錢”到電子紅包這一中華文化傳統的演變，以及名字背后所蘊含的儒家傳統與陰陽五行的價值觀念，承載著家族譜系延續與家族記憶，增強境外生對中華文化的認同。

（三）反轉課堂：《媒介文化學》課程思政的教學方法

傳統課堂教學具有自上而下組織傳播的特性，便于教學內容快速而系統地傳達，有助于教學效率的提高和教師主導作用的發揮，但也存在較大的局限性，比如，被動、填鴨式的滿堂灌不利于培養學生的探索精神、創造能力和實際操作能力。境外生的思想比較開放、自學能力也比較強，善于利用現代信息技術和互聯網自主學習知識，這就削弱了傳統課堂教學的神圣性和教師的權威性。

近年來，國家積極推進現代信息技術在課堂中的應用，并將以互聯網為代表的現代信息技術全面介入教學過程，混合式教學、教學直播、云課堂等形式風起云涌，實現了教學組織形式的多樣化。傳統的教師講解、學生接收的單一學習模式被消解，多元主體互動的學習模式不斷壯大。2020年上半年以來，受新冠肺炎疫情的影響，許多境外生無法返校，根據學校的戰略部署，《媒介文化學》課程啟動“線上+線下”的混合式教學，以騰訊會議作為講課和互動的主體平臺，以QQ群、微信群作為教學內容的發布和日常互動平臺，拓展了原課堂的空間容量，為境外生提供了適合其特點的教學形式和學習環境。

在此背景下，用新技術創新課程思政教學模式，以多媒體的授課方法，通過形象直觀的案例、圖片、影像等多種形式將思政元素表現出來。 《媒介文化學》課程在講授符號理論時，讓學生觀看并分析《符號中國》《奧運會開幕式》《北京歡迎你》片段，在課程群里搶答、投票選出最具有影響力的中國文化符號；在學習結構主義文化觀時，教師在講授中國網絡小說的結構主義特征時，用騰訊會議屏幕分享功能讓香港學生講述金庸小說、臺灣學生講述瓊瑤小說的敘事結構特征，充分尊重學生的地域文化特色，潛移默化地培養兩岸三地學生的愛國情感和文化認同；在學習中華文化全球傳播的章節時，在微信群里分組討論李子柒海外爆紅是不是文化輸出，充分調動起學生的學習積極性；在講授影視文化全球化傳播時，讓學生根據自己居住地的特色，組隊調研中國電影 《流浪地球》、電視劇 《甄嬛傳》、綜藝 《青春有你》在當地的收視情況。除此之外，還引導學生打卡學習、開展互動，鼓勵學生成為主播，用文字、視頻、表情包、小視頻、Vlog等方式記錄宅家生活和當地的疫情防控情況，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀。《媒介文化學》課程通過媒體教學，以學生在線投稿、投票、發彈幕、小組討論等方式，讓境外生在興趣盎然的狀態下順利完成專業學習和思政教育，教學效果顯著。

（四）學以致用：《媒介文化學》課程思政的教育目的

課程思政教育不僅要講授專業知識點，更要注重引導學生的價值觀，培養學生的批判性思考能力和解決問題的能力。愛因斯坦曾說過，提出一個問題往往比解決一個問題更為重要。《媒介文化學》作為一種開放式的課程，課程并不提供已有問題的明確答案，而是不斷地提出新問題，引導學生去思考，培養境外生發現問題、提出策略的能力以及批判意識。結合 《媒介文化學》課程的特點，華僑大學設計了好萊塢為什么風靡全球、米老鼠為什么深受全世界喜愛等國際文化傳播中的問題，通過講述意識形態國家機制、文化軟實力等理論，鼓勵學生就華萊塢、寶萊塢、非萊塢電影如何突圍提出解決方案，用文化多元化的視域重構世界電影版圖。

為了讓理論知識學以致用，還將時事熱點問題有機融入課堂，強調中國與世界的有機聯系，比如，疫情全球傳播和治理等內容融入課程，引導學生理解中國和合共生的文明價值觀、人類命運共同體理念，實現教書與育人、知識傳授與價值引領的有機結合。近年來，華僑大學境外生的思政教育在注重課堂教學的同時，開始將思政教學與社會實踐相結合，成立了思政理論課實踐教育基地，并在實踐教學、課題申報、志愿者服務等方面取得了良好的效果。

我們在 《媒介文化學》教學中，堅持理論教學和實踐活動的有機結合，激勵學生知行合一，深入開展多種形式的社會實踐。比如，組織學生去廈門海西MCN產業基地實地參訪和課題調研，了解中國短視頻、直播、網絡影視、文化創意行業的發展；鼓勵學生積極參與國家僑務辦公室、學校學生處等組織的中華文化實踐活動，夯實文化理論基礎、體察中國國情。通過理論學習和實踐鍛煉，書本上的“知識”變得真實、生動和立體，有助于境外生開闊眼界、提高專業實踐能力、增強社會責任感，從而成為講好中國故事、傳播中華文化的優秀新聞傳播人才。

三、結 語

總而言之，《媒介文化學》課程思政建設充分挖掘專業課程中的思政元素，通過因材施教、理論聯系實踐、翻轉課堂、學以致用等策略，優化課程內容，創新教學形式，增強了思政教學的針對性。未來，華僑大學將繼續探索思政教育與專業教育相結合的方法，堅持課堂主陣地不動搖，使課程思政與專業學習相互促進、相得益彰，為新時代思政課程的教學改革，作出應有的貢獻。