孔子語文教育思想深度解析

劉嬌

內容摘要：在春秋戰國這個特殊時代，我國出現了一批重要的教育思想家，其中以孔子為代表的儒家學派本著積極用世的價值觀和注重典籍傳習的教育觀，并在教育教學中重視母語的教化作用，為幾千年的語文教育奠定了堅實的基礎。在當時的文化背景之下，春秋語文教育的發展主要體現在以孔子為代表的儒家教育思想中，并通過《論語》等史書典籍的教育教學，總結了許多有關語文教育的獨創性理論，對后世的語言教育和文學教育有重大的啟發和借鑒意義。

關鍵詞：孔子 語文教育 《論語》 啟示

在春秋末年魯國出生的孔子，一生堅守自我、孜孜不倦，不斷地學習探求，以至于他在這方面對自己的評價是：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云兒”（《論語·述而》）。他對自己的評價向來是很謙遜的，但對于學而不厭，卻表現出不同以往的自信，正因在他的不斷學習交流中，才會有我們誦讀千年的經典——《論語》，《論語》二十篇是孔門弟子記錄其言行而編成的語錄文集，其中也包括孔子門徒的言行，是研究孔子教育思想的主要依據。[1]孔子及其弟子不僅給我們留下了經典，還為我國幾千年來的教育實踐定了堅實的基礎，而我們所要了解的語文教育思想，也必須立足于經典著作和其教育思想的基礎之上。孔子的教育實踐是在西周的禮樂教育的基礎上實行的，西周的禮樂教育是以對禮樂制度和禮儀規范的學習、演練為主體的;貴族子弟掌握這些制度，具備相應的行為能力，就是為參與貴族政治活動做準備。[2]他所推行的教育是以仁義思想和倫理政治為核心的教育，從而以實現治國平天下的目標。孔子通過禮儀道德教化，培養文質彬彬的從政君子，從而實現他的教育目的。從《論語》等相關史料來看，在孔子的心目中，作為理想人格最高層次是圣人，其次是君子或成人，最基本的標準為“士”。孔子希望通過培育理想人格來建構合理社會，以及一生的為之奮斗的精神是我們所追求的。他對君子的道德修養問題進行全面而深入的研究，認為君子最基本要求是能夠“修己安人”，“修己以安百姓”。君子應該是在此基礎上全面地接受禮樂文化教育，儒家培養的君子不是獨善其身的隱士，而是能夠治國平天下的入世人才，所以修身的目的是為了安人。他在教育方面所作出的貢獻是不可否認的，為我們今天的教育提供了很多參考。

一.孔子的語文教育思想

（一）孔子對語文教育的定位及價值認識

研究孔子的語文教育思想，首先需要研究的問題是在孔子整個教育思想體系中，培養的道德君子的語文素養在整個體系中是處于什么地位的。和其他教育學派不同的是儒家是最重視經典文本的學習整理和傳承。那個時期的語文教育是同文史哲融合在一起的，我們通常將它稱之為大語文教育，在孔子私學的四門課程“德行、政事、言語、文學”中，“言語、文學”就相當于語文教育內容，并圍繞這兩項內容以六經“詩、書、禮、樂、易、春秋”為教材開展他的語文教育。[3]因此，在孔子的教育理念中，言語素養對于培養道德君子具有至關重要的作用。

語文素養對培養成文質彬彬的道德君子起著至關重要的作用，這是由當時的社會背景下所形成的教育活動所決定的，由于春秋時期的社會動蕩，受教育者需要學習的禮樂文化已經遭到破壞，在此文化背景下，受教育者必須借助自古流傳下來的古書典籍來學習，而此時的“六經”作為教材就培養了受教育者深厚的語文素養。

另外，孔子的言語觀也決定了語文素養對于他所追求的君子人格而言是居于主要地位的。在中國教育史上，孔子開創了“言語”作為專修課程的先河，他十分重視對言語的教育，孔子的言語觀有兩個基本點，即將“言”作為呈現言語主體形上存在的載體，也作為言語主體追求精神永恒的載體。[4]他將這種思想表述為“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”“言以足志，問以足言。不言，誰知其志？言之無文，行而不遠。”即以言表志，由言知人。孔子對言語交際有著深刻認識，他認為言語是作為主體的，可以通過言語知人并被人所知的基本途徑，所以言語就成為人的表征，我們應該嚴謹對待，也就是他在《論語·子路》中“君子于其言，無所茍而已矣。”不僅如此，孔子還認為言語與政治生活以及國家興亡有著密切聯系，這一章中“一言可以興邦，一言可以喪邦”的表述。所以言語也就自然成為孔子語文教學中的重要內容之一。孔子不僅十分重視言語教育，而且提出了一系列有關言語活動的要求，如“先行其言而后從之”“訥于言而敏于行”“聽其言而觀其行”“有德者必有言，有言者不必有德”等要求。

孔子對于道德君子的人格培養與語文素養的培養是保持一致的，孔子的觀點也就是“質勝文則也，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”《論語·雍也》只有兼有質樸和文采的人，才有可能成為君子。孔子曾反復教誨他的弟子“博學于文，約之以禮“要學習文化典籍，并且用禮來規范自己，只有這樣才能成為君子。所以，孔子認為語文素養對于君子的養成具有獨特而重要的意義，同時這種價值最終是服從于君子道德人格所形成的。

從《論語》等有關史料記載來看，孔子開展大語文教育的第一步是培養受教育者從政的言語能力，但是孔子并不是簡單的培養弟子捭闔縱橫的游說能力，而是引導學生將語文素養的形成過程與學為君子的過程相統一，要求君子做到以道統德、以德御言、以言行道。皇侃《義疏》中指出：“范寧曰：言語，謂賓主相對之辭也。”而范以當時最重視的就是締結邦交，言語也就指邦交之事。[5]因此言語主要是指當時在政治、外交、生活中所需要的應對說辭，從孔子的言語教學來看，他比較注重言語實踐的訓練以提升口語交際能力，他在《論語·子路》中曾說過：“誦《詩》三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為？”即在言語的學習過程中也要進行實際鍛煉。當時的社會環境，是一個處士橫議的時代，捭闔縱橫的游說人士很多，然而孔子在進行言語教育時是以文質彬彬為基礎的，認為受教育者的語文素養與人格水平的提高是內在統一的，兩者之間是相互作用的，語文教育對道德君子的養成是必備的素養。

（二）孔子語文教育的原則

基于孔子對語文教育的定位以及對語文教育價值的認識，我們知道語文素養對培養道德君子的重要意義，所以孔子提出了一系列有關語文教育以及學習的原則，主要包括辭達而已、恪守慎言和追求雅言境界三個原則。

1.辭達而已

在《論語·衛靈公》這一章中，孔子就說過“辭達而已矣”，即在交流的時候言辭要表達清楚意思。也就是說言語交際基本的要求就是要做到信息準確，表達清楚意思，能夠彼此溝通。“辭達而已矣”是孔子關于文辭與意義關系的論述，達是為了表明意，但在句子里被省略了。所以后世對“辭達”解釋也比較多。這句話原本有兩方面的意思：一方面指文辭是服務于意義的，另一方面是指達意而已矣。過與不及都是不恰當。朱熹對此解釋道：“辭，取達意而止，不以富麗為工。”[6]可以理解為對于公文，要做到言簡意賅，不可繁冗落實，文過飾非。蘇軾對孔子的“辭達而已”是比較認同且作出了解釋：“辭至于能達，則文不可勝用矣。”蘇軾所謂“辭達”就是辭的不多不少的恰達好意，文辭既然能將自己的意思清楚的加以表達，那也一定是富于文采的。既不重視文辭，也不輕視文辭。從各種史料考究來看，孔子對于言語教學是非常嚴謹的，他的“辭達”并不排斥辭采，他曾說：“言之無文，行而不遠。”[7]即語言缺乏文采即使能流傳也不能流傳得很遠，強調了辭采在表達交流中的重要作用，言語主要是為了能夠在交流中表達清楚我們的意思，但是為了傳播語言需要不煉言辭，只有語言的表達效果足夠出彩，語言才能夠更好地傳播。因此，在孔子的語文教育思想中要做到“辭達而已”，這是言語交際的基本，也是語文教育的基本。

2.恪守慎言

恪守慎言是孔子強調的另一個言語原則，即其中一個重要語文教育原則。“慎言”的思想普遍存在于當時的社會環境中，在先秦的許多文獻中有充分的體現，例如：“言無遠，慎也”（《國語》）“君子無易由言，耳屬于垣”（《詩·小雅》）孔子所生活的春秋末期，是一個動亂的時代，為了避免遭惡劣政治環境的迫害，那時的人們都是“慎于言”的。孔子強調言語活動與語境、對象等要素要相互適應，以避免言語失慎而遭迫害;其次，孔子比較注重言談交際的謹慎態度，規定了言語活動的原則，反復強調言與德、言與行之間的關系，他認為慎言是立身處世的關鍵，他強調以德御言，言出必行，聽言觀行;最后，“慎于言”是養成文質彬彬君子的品格需要，文勝于質或質勝于文都不可取。所以，“恪守慎言”是不僅是重要的語文教育原則，更是當時社會普遍交際原則。

3.追求雅言

追求雅言是孔子語文教育中的另一重要原則，根據《論語》記載，孔子在教學中的用語，不同于日常生活話語。他在教學中所用的是“雅言”這一話語。首先，“雅言”這一概念在（《論語·述而》）中表述為：“子所雅言，《詩》《書》執禮，皆雅言也。”孔子在誦讀《詩》《書》執行禮儀的時候，都用雅言，歷代把雅言解釋正式的官話，有一套特定的語音系統，原本是西周地區的方言的“雅言”由于周王朝政治勢力的擴張，便使其通行于黃河流域一帶，因此在那個時期含有通用標準語的性質。清代的孫怡讓認為“雅言主文，不可以通于俗”，他認為“雅言”是不同于方言的，在語音、詞匯、交際方式等方面相對于方言來說更加委婉。因此，雅言便成了用于教學的標準語。除此之外，據《史記》記載，孔子的弟子除了來自魯國之外，還有來其他諸侯國的弟子，大家所說的方言都不同，為了避免溝通障礙在教學中使用“雅言”。最后，孔子用雅言來教學對語文教育有重大價值，當代著名學者錢穆先生曾在其《論語新解》中說：“孔子之重雅言，一則重視古代文化傳統，一則抱天下之理想。”[8]也就是說孔子以雅言教學，不僅可以繼承并發揚西周的禮樂文化，還可以通過共同的語言凝聚民心，建構理想的大同社會。所以，追求雅言教學不僅僅有教學價值還有重大的現實意義，是孔子語文教育的重要原則之一。

二.孔子語文教育思想對當代語文教育的啟示

作為我國偉大的教育思想家，孔子為我們整理和保存了許多古代文化典籍，為我們今天的教育研究提供了考究依據，他在不斷地教育實踐中所積累的經驗是人類教育學的財富，他的教育思想對我們當代教育具有一定的借鑒意義，孔子在語文教育方面的教育藝術是從古至今所公認的，他在語文教育方面的思想，對于當今語文教育同樣也具備一定的借鑒意義。

（一）語文教育要致力于提升學生的語文素養

今天的語文教育是為了通過進行語文實踐活動，使學生獲得基本的語文素養，這與兩千年多年前孔子的大語文教育理念是如出一轍的，在孔子的大語文教育理念中，語文素養對培養成文質彬彬的君子有著至關重要的作用，受教育者的語文素養和人格水平的提高是內在統一的，這同時也是成為道德君子的必備素養。在我們今天的語文教育中，語文課程標準的基本理念就是要致力于全面提高學生的語文素養，在歷史悠久的大語文教育基礎之上，今天的語文課程應該激發和培育學生熱愛祖國語文的思想感情，通過優秀文化的熏陶感染，促進學生和諧發展，使他們提高思想道德修養和審美情趣，逐步形成良好的個性和健全的人格。[9]兩千多年前的語文素養要在言語的學習過程中進行政治、外交、生活中進行實際鍛煉，今天的語文素養也是在語言的學習積累中，掌握學習語文的方法來進行閱讀、寫作、交際等基本訓練，這是構成語文素養的基本能力，因此，今天的語文教育要通過各種語文實踐活動來提升學生的語文素養，促進其全面和諧的發展。

（二）語文教育要致力于提高學生的言語交際能力

在孔子的語文教育思想中，辭達而已和恪守慎言都是為了提升言語交際的能力，以至于在當時處士橫議的時代能夠提升自我能力。然而，在當今時代，言語交際能力是學生在學習和生活中所具備基本能力，無論兩千多年前的大語文教育，還是今天的語文教育，語文課程始終都是一門學習語言文字運用的綜合性、實踐性課程。[9]言語交際既是學習和生活中的一種溝通方式，同時也體現了語文教育綜合性和實踐性的獨特性質。新時代的語文教育，要在教育實踐中培養學生傾聽、表達和應對的能力，使其具有文明和諧地進行人際交流的素養;要以教材為橋梁，在教學實踐中致力于提升學生的言語交際能力，在交際中學習語文，學會學習;要在互動交流中，學會辭達而已和恪守慎言，言語不僅要得體，而且要清晰明了。言語交際能力不僅僅是語文學習中所要具備的一項能力，還是每一位公民都應該具備的基本能力，而語文教育對提升學生的這項能力有著關鍵性的作用，因此，在語文教育教學中，要致力于提升學生的言語交際能力。

（三）語文教育要致力于規范師生課堂用語標準

正所謂“口頭為語，書面為文”，在孔子的語文教育原則中，雅言是作為當時的標準用語來進行教育教學的，因為這樣有利于促進教學的進行，減少教師及學生的負擔。如今普通話是我國的通用的現代標準漢語，掌握普通話是人在社會發展和工作中需要具備的基本素質，而在部分地區，受到環境、文化、民族語言的有影響，一些語文課堂的用語標準并非完全規范，導致學生的普通話水平比較低以及言語交際能力有限。因此，語文教育要致力于規范課堂用語，教師和學生都應該以普通話為交流媒介，以提升普通話的表達能力為目的，在語文教學實踐中，多方面的學習和運用普通話，通過不斷地記憶、積累和理解，掌握普通話交流的標準化形式。語文本就是一門語言類的學科，對提升普通話的言語表達能力具有天然的優勢，因此，在語文教育中要致力于規范語文課堂的用語標準。

中國的古代教育，基本上是以經史典籍等作為“語文教材”的基礎教育，且以語文學科為主體來提高學生的言語交際能力，并使學生成為知書達禮、文質彬彬的人。孔子的語文教育思想在當時的歷史條件下是一種進步，在中國教育史上具有劃時代的意義，他是我國古代一位偉大的語文教育家，他的教育理論形成了較為完整語文教育思想，也提出了許多獨特的見解，這些見解是值得我們傳承和發揚的，對我們當今的語文教育有很大的啟迪。

參考文獻

[1]楊潤根.發現論語[M].3頁，華夏出版社，2003.

[2]許夢瀛.孔子教育思想初探[M].32頁.

[3]王超.孔子語文教育思想的內涵、特征及現代價值[D].湖南師范大學.

[4]楊乃喬.經學與儒家詩學——從語言論透視儒家在經典文本上的“立言”[J].中國社會科學，1995（06）：142-153.

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[6]朱熹.論語集注[M].中國社會出版社，2013.

[7]何晏注，邢疏.論語注疏[M].91頁，北京大學出版社，1999.

[8]錢穆.論語新解.第2版[M].170頁，生活·讀書·新知三聯書店，2002.

[9]中華人民共和國教育部制定.義務教育語文課程標準：2011年版[M].北京師范大學出版社，2011.

（作者單位：貴州師范大學文學院）