中國現代文學史課程思政改革的現實意義

夏雨

內容摘要：《中國現代文學史》課程內容從晚清末年的文學現象一直講到新中國成立，同時呈現中國現代文學史產生與發展的時代環境、文化背景及社會現實。挖掘并凸顯現代文學作家作品中的啟蒙主義與愛國主義，將大大有利于協同思政教育，有效增強高校大學生的“五個認同”和“四個自信”。

關鍵詞：《中國現代文學史》 課程思政 現實意義 啟蒙主義 愛國主義

“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公平、法治、愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀其實與大學教育之道一脈相承，核心價值觀執行的過程就是立德樹人的過程。尤其高校大學生，都是20歲上下的年輕人，正是價值觀人生觀世界觀逐漸養成年齡段，作為高校教師，如何組織課堂教學，如何把自己的專業課程與思政改革最大限度地結合起來，并切實有效地幫助大學生樹立正確的價值觀人生觀世界觀，培養他們對黨對國家對民族對文化的認同感及自信力，這是每位高校教師必須要思考的問題。教育的目的最終都要指向自我教育，“一切外在的教育都是為了自我教育服務的。”[1]我們在課程改革中融入思政教育是為了讓思政教育內化于學生的生命里，漸漸使學生養成自我教育的約束力和自覺力。

《中國現代文學史》這門課程涉及到大量的文藝作品，“文藝是國民精神所發的火光，同時也是引導國民精神的前途的燈光。這是互為因果的，正如麻油從芝麻榨出，但以浸芝麻，就使他更油，”[2]文學有如火光和燈光，文學史教學中有效融入思政教育，讓學生看見火光，找到燈塔。

2019年3月18日，習主席主持召開學校思想政治理論課教師座談會并發表重要講話，講話指出：“思想政治理論課是落實立德樹人根本任務的關鍵課程”。早在2016年12月，習近平同志在全國高校思想政治工作會議上就已經指出要堅持把立德樹人作為教育的中心環節，把思想政治工作及理念貫穿教育教學的整個過程，這樣才能有效實現全方位育人，才能培養出德智體美勞全面發展的新青年。學習并領悟習主席重要講話精神，思考如何切實有效落實“用好課堂教學這個主渠道”這一教育教學基本理念，高校教育工作者任重而道遠。這需要高校教育工作者在宏觀上在整體上要把握和推進思想政治教育，要擴大思政教育輻射范圍，要秉持“全面思政教育、立體思政教育、創新思政教育”理念主動轉變教育教學思路，推進“課程思政”建設，促進包括通識課、專業課在內的各類課程與思政教育有機融合，挖掘和充實各類課程的思政教育資源。在這一理論指導下，高校師范類專業課程《中國現代文學史》思政改革勢在必行，其課程思政改革的主要意義和價值如下：

第一：有利于協同思政課程增強學生的“五個認同”“四個自信”。“五個人同”指的是對偉大祖國、對中華民族、對中華文化、對中國共產黨、對中國特色社會主義的認同。“四個自信”指的是中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

《中國現代文學史》課程最明顯的特點之一就是這一時段的文學史與近代中國社會進程密不可分，與中國由甲午中日戰爭戰敗的屈辱到1945年抗日戰爭的全面勝利這段歷史是同一歷史進程。面對這段歷史，史學家用歷史學角度來描述并呈現，文學家用文學作品及文學語言來描述并呈現。這段時期的文學家們用自己擅長的各種文學類型從不同側面反映著當時的社會現實和人們對國家命運、個人命運的思考，反映著國民的生存境遇、人與人的情感和民生的基本訴求。更為重要的是，這段文學史與共產黨的發展史處在同一歷史進程中，當時很多作家同時具有兩個身份，文學家身份和共產黨員身份，比如陳獨秀、李大釗、茅盾、毛澤東等。這段文學史的特殊性恰恰有利于此課程協同思政教育，講述這段文學史時更容易結合思政教育，更容易讓學生通過汲取文學作品的養分滋生出對偉大祖國、中華民族、社會主義、中華文化、中國共產黨的認同感，有利于更好地培養和加深學生對道路自信、制度自信、理論自信、文化自信的理解。

被稱為“近代第一刊”的《新青年》是新文化運動陣地、馬克思主義傳播陣地、思想啟蒙陣地，中國共產黨成立后更是成為我們黨的文化思想宣傳陣地。《新青年》最初創刊于上海，1917，陳獨秀受蔡元培邀請擔任北京大學文科學長，把《新青年》編輯部遷至北京大學。學生們受到北大“思想自由，兼容并包”新思潮的鼓舞，受到《新青年》思想的鼓舞，這一切力量綜合起來促成了五四愛國運動的爆發。習近平在2014年5月4號北京大學師生座談會上講話時指出“五四運動形成了愛國、進步、民主、科學的五四精神，拉開了中國新民主主義革命的序幕，促進了馬克思主義在中國的傳播，推動了中國共產黨的建立”。作為中國共產黨主要創始人之一的李大釗，自1916年在《新青年》2卷1號上發表《青春》一文始，先后在《新青年》上發表文章16篇，其中還包括推進了馬克思主義在中國傳播的著名文章《庶民的勝利》《我的馬克思主義觀》等，并在1919年參與了《新青年》第4卷至第6卷共18期的編輯工作。習近平北大師生座談會上還引用了李大釗的《青春》一文，號召當代大學生“以青春之我，創建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙”，期望他們在實現偉大復興中國夢的歷史進程中譜寫屬于自己的青春華彩樂章。

簡言之，在學習《中國現代文學史》課程的過程中，因為這段文學史所產生的特殊時代背景，更因為這段文學史和中國共產黨的創立及發展史緊密相連，同時和新中國成立史在同一個歷史進程中，所以，在這門課程的教學過程中融入思政教育就成為一件自然而言的事情，無需刻意。這門課程以其形成背景的獨特性更容易激發學生的“五個認同”和“四個自信”。

第二：有利于協同思政課程為當代大學生樹立正確的價值觀人生觀和世界觀。文學史、文學作品的面向是多重的，教師在引導學生閱讀不同文體、不同風格流派的作品時，面對各種“主義”“思潮”“觀點”時，都會注意人文精神的導向性，培養學生積極向上的人生態度。當我們讀到革命烈士方志敏在獄中寫下的《可愛的中國》時，讀到魯迅先生為紀念在“三·一八慘案中遇難的大學生楊德群和劉和珍而寫的《紀念劉和珍君》時，讀到為了紀念左聯五烈士被國名黨暗殺而寫的《為了忘卻的紀念》時，讀到讀到愛國主義詩人艾青為宣傳抗戰而寫的《復活的土地》《我愛這土地》《雪落在中國的土地上》時，我們都會被這樣的文學作品所震撼，會發自內心地對祖國的命運為中華民族的前途產生強烈的責任感和使命感。

這樣的作品會為學生價值觀人生觀世界觀的養成和確立提供導向性作用，而這個過程是潛移默化的過程，是潤物細無聲的過程，這正是文學藝術的作用和價值所在。

《中國現代文學史》課程和一切人文學科一樣，都必須注重學生人文素養的培養和提升，貫徹價值觀的培養、能力的培養、知識的傳授“三位一體”的教學模式來進行課程思政改革是《中國現代文學史》課程思政改革的必由之路。改革的重心是把對學生價值觀的培養放在首位，提升學生人文素養的同時幫助學生樹立正確的價值觀人生觀世界觀。

《禮記·大學》說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”大學之道重在“明德”，而“德”在今天被賦予了更具體的內容：富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善。這十二個詞組合成社會主義核心價值觀。

如何有效做到“三位一體”課程思政改革，或者說，如何具體落實“三位一體”推進課程思政改革，這需要在現代文學史和課程思政之間找到有效的銜接點，而上文的改革意義一章里對銜接點有所論及，下面展開來說：

第一，啟蒙主義與課程思政教育相結合。梁啟超在《五十年中國進化概論》中言：“革命（辛亥革命）成功將近十年，所希望的件件都落空。漸漸有點廢然思返，覺得社會文化是整套的，要拿舊心理運用新制度，決計不可能。漸漸要求全人格的覺悟”。這“漸漸要求全人格的覺悟”，就是現代文學的使命，現代文學像一把鑰匙，打開啟蒙主義的大門。

《中國現代文學史》課程從晚清末年的文化文學和社會變革開始講起。康有為梁啟超等人的“戊戌變法”，促成了京師大學堂的創立，京師大學堂成為日后揚名世界的北京大學的前身。新文化運動的種子就在這一過程中孕育而生。1915年陳獨秀《新青年》創刊，1917年胡適在《新青年》2卷5號上發表文學改革意見書，取名《文學改良芻議》，是現代文學史上較早的一篇文學改革思想啟蒙的宣言。同年2月，胡適在《新青年》上發表《白話詩八首》，掀起白話詩創作熱潮，白話文運動實質上就是一場思維觀念的變革。1918年5月，新青年4卷5號上，魯迅發表《狂人日記》，這是中國現代文學史上第一篇白話小說，這篇小說以文學之名扛起反封建禮教的大旗，以狂人之口講述自己在患病期間的憂慮和境遇的象征主義和意識流手法來傳達作者的寫作意圖：宣告封建禮教是“吃人”的禮教，并借小說之名來改變人的精神，啟蒙人的靈魂。從此，文學的思想啟蒙功能明確彰顯出來，文學開始以其獨特的方式承擔起極強的社會功能，讓讀者自然而言體會到其中的思想價值并漸漸開悟。《阿Q正傳》，魯迅以虛構的地點未莊，虛構的故事主人公阿Q，淋漓盡致寫出了國民劣根性所在及周圍看客的荒誕與麻木，試圖以阿Q一人的遭遇喚醒全部沉睡的人們。《藥》里，在華老栓的茶館里，茶客們展開的關于殺人的各種議論，顯出群眾與革命者之間的隔膜。《祝福》里的祥林嫂，孤獨地來到異鄉魯鎮尋求活路，又孤獨地在魯鎮死去，顯出封建禮教對女性折磨和摧殘。《傷逝》里的子君和涓生，勇敢地走出封建家庭，走向自由戀愛的路，最終失敗，顯出啟蒙之路的艱難。這些小說，塑造了典型環境中的典型人物，以講故事的方式，給讀者帶來關于啟蒙更深更長遠的思考，這就是文學的魅力，讓學生在人物命運里體會啟蒙主義的重要性。用文學的多樣性和豐富性來彌補思政教育的單純性和直接性，找到思政教育和啟蒙主義的有效結合點，會起到事半功倍的效果。

第二，愛國主義和課程思政教育相結合。組詩《七子之歌》，是聞一多先生在美國留學期間創作的組詩作品。詩人在這七首詩里用擬人化的創作手法，把澳門、香港、臺灣等七個被割讓、租借的地方，比做祖國母親被奪走的七個孩子，詩人用詩歌這種易于流傳易于吟唱的方式表達愛國。澳門回歸時，組詩中的《澳門之歌》被譜成曲作為澳門回歸之歌全世界播放，當我們在課堂上學習了解了《七子之歌》這一創作背景后，再去聽這首歌，對大學生所起到的思政教育作用會涉及到歷史層面、政治層面、文化層面，會有效培養學生的家國情懷。簡言之，以文學的方式能夠更有效地實施思想啟蒙，更有效地培養愛國主義情懷。艾青的《大堰河，我的保姆》《我愛這土地》《雪落在中國的土地上》等，聞一多的詩集《紅燭》《死水》等，郭沫若的《女神》，穆旦的《哀國難》等，都是優秀的愛國主義作品，有的深沉，有的激昂，有的催人奮進，有的叫人沉思。每每誦讀艾青寫于1938年底的詩歌《我愛這土地》，仿佛看見作者，一個悲傷的行吟詩人，面對國難，如一只孤獨而堅強的小鳥，在大地上空發出嘶啞的叫聲，叫人覺醒，催人奮進。

文學作品是橋梁，帶我們走進那些時代，當我們讓學生大聲吟誦這些詩篇時，學生會強烈感受到詩人的愛國主義情懷同時也會激發自己的愛國情緒。教師在對這些作家作品實施教學活動時無需刻意介入思政教育，思政教育已經貫穿其中。

第三，人文素養的提升與課程思政相結合。葉圣陶創作的現代文學史第一部童話集《稻草人》里有一篇童話就叫《稻草人》，講述了一個田地里的稻草人憂郁而死的悲傷故事。他愛這個世界，愛他的主人，愛一切弱小者和不幸者，愛大自然，但當所有的不幸在暗夜中發生時，稻草人口不能言，被深深扎進天地里不能移動半步，那種深深的無力感吞噬著他的心，最終，稻草人憂郁而死倒在田地中間。學習這樣的文學作品，我們會與作家共情，與稻草人共情，會體會到五四時代的知識分子對國家對社會對人民深沉的愛和報國無門的無力感。郁達夫，文學家，革命烈士。他以自敘傳小說《沉淪》為我們所知，這篇小說里記錄了一位在日本留學的中國青年在異國的苦悶與彷徨。故事中的男青年在一番遭遇后決定投江自盡。小說結局是虛構的，但故事本身傳達的情緒是真實的，郁達夫在日本的經歷苦悶而壓抑，受到屈辱，這一切經歷讓他最終成為一名積極參與抗戰的愛國主義戰士，最終死于日本憲兵的暗殺，成為烈士。葉圣陶的《稻草人》告訴我們，如果知識分子沒有能力參與到社會進程當中，會很痛苦，而郁達夫一生的傳奇經歷告訴我們，一旦有機會，知識分子參與抗戰，報效祖國，是一種無上的光榮。

這些作家的經歷和他們的作品會帶給師生長久而深沉的思考，教師在教學過程中要自然而真切的讓學生體會到，當代大學生要有使命感，責任感，要為實現中國夢而奉獻自己，要做推動社會進步的參與者，不做時代的稻草人。這個教學過程，就是大學生人文素養提升的過程。

“文學經典所描述的生活與人性，往往是超越于時代的生活與人性，它以獨特的審美情趣和情感表達，使讀者明白應當成為什么樣的人，才能實現人生的價值和體現人生的意義。”[3]《中國現代文學史》課程思政要有效融入思政教育，為實現偉大復興的中國夢培養出更多更優秀的高素質人才。

參考文獻

[1]陳丹青整理.木心著.文學回憶錄（上下冊）[M].桂林：廣西師范大學出版社.2013.1，105

[2]魯迅.魯迅全集（雜文卷·上）[M].北京：燕山出版社.2011.1，69

[3]張曉霞.高校“中國現代文學”課程中的思政教育資源探討[J].廣西科技師范學院學報.2020.（4）99-102

項目：自治區普通高校教改項目《中國現代文學史》課程思政改革研究（2019YLJG12）階段成果

（作者單位：伊犁師范大學中國語言文學學院）