汪曾祺作品中的自然意象研究

劉晨君　王蕾　馬曉倩

摘要：汪曾祺對故鄉風土的深情追懷和對生命經驗的細致體悟使他作品中的自然意象充盈著生命的歡樂和對故鄉的情思，揭示了他的審美境界和文化思考，且其小說在表達對自然的親近之情的同時也隱隱傳達出人與自然和諧共生的生態觀，引發了人們對生態文明和人類精神世界的關注與思考。

關鍵詞：汪曾祺;自然意象;審美意蘊;文化思考;生態理念

中圖分類號：I207 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）06-00-03

汪曾祺俊逸自然、凝練圓融的筆觸使他的作品散發著裊裊煙火氣，點染著漫漫水土卷，樸實無華卻又清新脫俗。獨特的自然生態環境滋養著、浸潤著鄉土風情，作家懷著美好情思和人文關懷，以敏銳的目光和流暢的筆力描摹自然環境和意象，將文化品性和審美追求都蘊藏在字里行間，讀者可與他創造的藝術人物一同觀照自然、體悟自然，并將生命融入自然，有助于進一步闡發契合時代要求的生態觀念。

1 描摹樸素和諧的自然意象

汪曾祺以文學藝術的形式闡釋了人類植根于自然的生態本源性，如海德格爾的詠嘆：“在真正歡樂而健朗的人類作品成長的地方，人一定能夠從故鄉大地的深處伸展到天穹。”[1]作者的內在情感噴流而出，從大自然中選取意象營造意境，形成有生命的文字，讀者以文本接受意識突破固定視域，文學作品便具有更加廣闊的延展內涵。他的作品中自然意象紛呈具現，帶給人質樸簡潔、統一和諧的美感體驗，使讀者置身于作者精心構建的詩意世界中，從而吸收其中的生命氣質。

詩歌在自然意象營造的氛圍感中顯得更加豐富多彩和耐人尋味，而汪曾祺就善于以詩人的身份發掘自然界的美感，借各種自然意象抒發自己的羈旅情懷和人生思考。例如，《早春》篇中，濕潤的早春迷蒙著新綠，杏花的碎語和遠樹的呼吸是詩人對自然景象的細膩感觸。《旅途》篇里，草原是異鄉也是故鄉，旅人念遠鄉，即將遠行的人繞著草原上的河流兜轉卻遲遲流不出故鄉，有著火熱的心的長發青年同草原一起淹沒在無邊的寂寞和單調的填充色彩中，折射出每一個遠行者的倒影。

同時，汪老還將筆墨更細致深入地滲透進他的散文集《人間草木》中，動植物的物態特征和生存習性、生命的蓬勃狀態、自然景觀的各異形色，都被他串聯起來。草木魚蟲與人的生活習俗密切相關，各色野物水產如薺菜、斑鳩承載鄉情;生命的內在力量涌現在拼命吸收水分、茁壯生長的葡萄和在自然災害中絕處逢生的馬齒莧里;昆明的雨是明旺的風景和淡淡的鄉愁，翠湖是浮世的慰藉和精神的療養，天山的山林與河湖是磅礴大氣、蒼老低沉、神奇純凈的秘境。眾多自然意象形散意聚，勾勒出一幅幅風景畫和風俗畫。

除此之外，汪曾祺曾在作品自序中寫道，他的小說作品或傳遞心靈的憂傷，或表現內在的歡樂，或嘲謔命運的無奈，且多有交雜。而自然意象作為情感記憶的載體和文本內容的符號，成為他小說中象征性的標志，隱現著重要而特殊的意義。樸素天然的環境催生著生命內在的靈氣與悅動，明子和小英子羞澀稚嫩、天真爛漫的感情在蘆穗、浮萍等自然意象的疊加中傳遞出一種純美悠揚的意境，人們對生活的美好追求和對生命的動人感觸蘊藏在自然的聲息中。誠然，這些生命體驗的背后又隱藏著些許鄉愁和對人生的思考，如《雞鴨名家》中余老五和陸長庚分別就像被圈養的雞和散養的鴨，一個以堅定不移的信心和細膩充盈的心態孕育生命，甚至流露出含情脈脈的“母性”，而另一個則以一根竹篙行山水迢迢，在冷清絕望的游離生活中被放逐。讀者以敏感細膩的心去體驗生命的溫和與冷清，人生之憂思與生命之欣喜便交織在一起，人在與自然相融之時也就實現了人與人、人與自身內心的和諧統一。

2 寄予詩性盎然的審美意蘊

自然與人聲息相通，在人的審美眼光下經過詩意創造能夠煥發出動人意趣，而汪曾祺的作品就反映了“富有生命活力的”、具有“很明顯的精神生理結構”的宇宙觀和自然觀，即懷著東方天人合一文化的基本精神，“用生物學上的隱喻”來理解這個世界[2]，在生命和諧的境界中真正地體現“詩意地棲居”的生活方式。

鄉土風情掩映于質樸的生活氛圍和優美的自然環境中，內蘊著俗世人家的審美追求，人們棲息在水盛草郁的濕地，接受時令風物的饋贈，過著晨起昏歸的樸素生活和平淡日子。大淖的姑娘媳婦們以堅毅外放的野性融入自然與生活，取柳球、艾葉等自然風物點綴自己，在忙碌的勞作活動中從不曾遺失對美的感知和對生活的向往。人們與自然的親近不僅是生存依賴，更有由衷的喜愛，自然生態也為人創造了一片樂土，人在自然中捕捉詩意，陶冶心性，孕育情懷。巧云和十一子在皎潔的月光下萌生情意，蕭勝媽媽在艱難困苦的生存壓迫下采摘山藥花葉來繪畫，自然意象隱現著美妙情思，也成了人們聊以自慰和悅己的精神寄托。總之，汪曾祺作品中的人物充分展示了適應客觀自然環境和創造主觀精神世界的主動性，以人的生命情感去貼合各類自然生命，以自然賜予的靈感創造生活，在審美的眼光下去感受自然和融入自然，在詩情的閃爍中賦予生存著的世界以生命的蓬勃和美滿。

眾多意象背后深刻的隱喻義是人的審美追求的詩意延伸，從文本中聯想和理解作者的思維與觀念，這種隱喻“源自我們在自然環境和文化環境中的成功運作”[3]。自然環境孕育文化環境，汪曾祺對風俗文化和自然景物的鐘愛造就了新的閱讀聯想空間，當讀者以審美心態和探索精神發掘和體悟其中的款款深意，就可以看到一個個充滿著智慧與哲理的鮮活生命在書寫著人生的力度和厚度。

平原上的窮苦人民以頑強的生命與蘿卜白菜、玉米高粱，甚至野菜草籽艱難共生，他們要長成大樹，像口內的榆樹、柳樹、槐樹那樣，扎根并迎風挺立著，不論是低微的草本植物，還是高大的樹木，都是人的形象化身，渺小而又偉大的生命是平原上的亮點和美麗的風景。懷有異秉的俗世奇人，在不同生命狀態的呈現中牽引出獨到的處世方式，雞、鴨與兩位名家的聯系看似偶然卻又相生相成，自然環境聚焦為具體的意象，成為人意識思維的載體，潛在地暗示著人物的思想性格，從而完成對抽象人生歷程和細致內在感受的藝術化加工，以隱喻的深度對照命運的尺刻，使作品渾然一體，意喻深遠。

作者在其描繪和歌唱的詩篇中，把對生活的美好追求和悲苦體驗結合在一起，將對自然的親近和向往從喜愛贊嘆提升到了人生哲理的高度，使自然意象作為文本符號具有了更加深刻的內涵，豐富了作品的審美意蘊。

3 凝聚風土人情的文化思考

汪曾祺自稱是一位“生活現象的美食家”，看似平常的風土人情都能被他描繪得極富藝術特色，清麗的文字將生機勃勃的自然和淳樸開放的民風融糅在一起，使真實的民間風俗浸潤于水鄉之間，又傳承于文化之中。“人類對自身所處的生態環境的認知、體驗以及與這一生態環境的磨合適應，則是民俗生成的生態性本原。”[4]自然意象突出了生態環境對民風民俗、文化傳統的關聯和生成作用，使汪曾祺的鄉土小說具有濃厚的生活氣息和文化氛圍。

汪曾祺一向樂于將民風民俗貫穿于人物活動中，通過對鄉村中農民、小販、孩提等普通百姓的細致描寫來展現一方水土、一方文化，這樣既體現了社會風俗，又可以贊頌人性中的真善美。從某種程度上看，他繼承了《詩經》里“關關雎鳩，在河之洲”的書寫模式和文脈傳統，讓水這個自然意象成了“集體無意識”和“原型”范疇的隱性記憶載體[5]。同時，在水鄉生態的氛圍中和鄉土文化的傳統下，他吸取了儒家“仁者，愛人”的思想，摒棄了封建禮教包含的等級觀念[6]，在作品中突顯了個性自由、人性解放的意義。例如，荸薺庵里清規戒律無處可尋，充滿了市井氣息，和尚們并沒有完全脫離世俗，反而不受禮教束縛，明子和小英子在水塘之上表明心中情愫，私訂終身，勇敢大膽地追求愛情，眾多個性鮮明的人物形象躍然紙上。

此外，人們的勞動與作息也都有賴于自然環境，汪曾祺樂于贊美勤勞能干的中華民族傳統品德。《大淖記事》中的錫匠和挑夫、《雞鴨名家》中的余老五和陸長庚，都是熱愛勞動、勤勞敬業的人，這些人在樸素平淡的生活中以自然作物和畜物謀生，與自然共生，使作品中的風土人情得以具體地表現出來，人性之美的光彩也進一步煥發出來。

此外，汪曾祺還善于通過自然意象捕捉文化記憶，折射歷史現象，他晚期的作品大都立意于回歸傳統和人與人之間的和諧關系。在他看來，“通過藝術建立起‘我們意識’，亦可消除人的孤立狀態”[7]，而在人與人的關系之上，又意欲突出表現人與社會的關系。一方面，他關注集體精神文化，截取一段歷史時期的縮影以烙刻時代的印記，如在食物匱乏的年代，蘿卜白菜、玉米面餅成了社會中普遍的生活境遇的標志，人們選擇自己少吃甚至不吃來成全自己的家人，閃耀著人性的偉大。另一方面，他強調“傳承”二字，不論是技藝習性的約定俗成，還是文化精神的延續傳遞，對于一個社會集體來說都是不可或缺的。秦老吉在《晚飯花》系列作品中是因餛飩擔子后繼無人而遺憾的暮年人，與在黃昏時開放尤盛的晚飯花相互呼應，喻示著作者對傳承民俗文化、延續歷史精神的擔憂與期望。中華文化源遠流長，作者贊美工藝傳統與工匠精神的傳承，但也在風俗淡化的社會環境中心存遺憾和擔憂，引人思考亟待革新和重建的文化生存狀態。

4 弘揚天人合一的生態理念

“由‘依附自然’‘利用自然’‘征服自然’‘改造自然’到與自然和諧發展——‘人然相容’”[8]，現代生態價值觀強調調整人與自然的關系，倡導取法自然和回歸自然，同時實現人與自然之間動態平衡的可持續發展關系。汪曾祺的作品繼承了中國傳統文化中“天人合一”的思想觀念，同時也契合了現代文化中強調人與自然和諧共生的生態理念。

人的精神歸屬感在文學作品中被寄托于自然，植物不僅是供人玩賞的花草，更是與人同樣平等的靈動生命，其中的不少植物與人類具有精神內核相似性，暗含人與自然融為一體的深刻意蘊。《釣魚的醫生》中“王淡人”取名自唐代司空圖“人淡如菊”一詩，人如其詩，清貧而不為浮名俗利所累，追求自由灑脫、從容不羈的精神。《人間草木》中作者對梔子花毫無掩飾的稱贊一反眾多文人雅士因它粗大、香濃而以為其品格不高的思想態度，而是以自然之物的存在對照人的清平心境和童真生活。

自然植物對應人物身上暗含的精神內涵，源于人在觀察自然的同時移情于自然，從自然形態和特征中獲取靈感，從而把自然意象當作情感的載體，真正實現了人與自然共生狀態下的“互動”和天人合一的境界升華，而自然生態也成為人們的心靈依托之處。在經濟快速發展、都市文明膨脹的當今社會，現代人正面臨著心靈異化的危機。自然中的人是生命的體驗者和守護者，而自然如哺育萬物的母親一般，它的身體里有鮮活的生命、流淌著新鮮的血液——它是活的生命存在體[9]，自然始終都以鮮活的生命意識和閃耀的靈性思維提醒人們奮發向上、活出生命本真。

汪曾祺始終未拋棄對自然的關懷和思索，并通過對自然景物的藝術描寫重新喚醒人們對自然的依存心理和家園意識。“精神的資源是蘊藏于人的內心深處的資源，人類的開發行為似乎也已經到了‘向內轉’的時候”[10]，人類與自然相互作用著，作為自然的衍生物，人類在對自然資源的開發利用達到飽和狀態后，也開始更加深入地思考人與自然的關系，重構自己在自然界中的身份，以歸屬意識尋求自然的庇佑。汪曾祺的作品蘊藏著眾多可待發現的文本深層意義，他對各種植物細致入微的觀察和真摯誠懇的稱贊，對意象疊加下的景致描寫，呼吁人們回歸到一種稚拙、真率的生活狀態。

在自然環境破壞嚴重和精神焦慮普遍存在的雙重壓力下，越來越多人呼吁保護自然和重返自然，他以自然意象為切入點創造的充滿詩意的理想空間無疑對此具有對照和提醒意義，以文字形式捍衛了暫可棲息的心靈家園，并提示人們在現實生活中突破困境，走向生命體驗和自然生態和諧發展的境界。文學藝術世界里流露出的人與自然和諧共生之美，散發出原始質樸的光芒，為當下促進生態文明建設的訴求提供了啟示意義和發展動力。

5 結語

在汪曾祺構建的藝術世界中，自然意象為人們提供了豐富的解讀空間，身處其中便能夠體悟生命的靈動喜悅和自然純粹，探索人的精神面貌和文化生活，思考人與自然的共生關系。從文學作品中自然意象的創造力出發，對照現實世界中人的生存狀況和前進姿態，由此便可發現，來源于生活的文字作品依然為生命的存有性、延續性和深入性提供了靈感。

參考文獻：

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[10] 魯樞元.生態批評的空間[M].上海：華東師范大學出版社，2006：19.

作者簡介：劉晨君（2000—），女，江西贛州人，本科在讀，研究方向：漢語言文學。

王蕾（2000—），女，江蘇泰州人，本科在讀，研究方向：漢語言文學。

馬曉倩（2001—），女，河南新鄉人，本科在讀，研究方向：漢語言文學。

指導老師：韓模永

基金項目：本論文為南京林業大學大學生實踐創新訓練計劃項目“汪曾祺作品中的自然意象研究”成果，項目編號：2021NFUSPITP0611