論中外合拍歷史文化紀錄片講好中國故事的敘事策略

何春耕 黃誕琦 何瑤

[摘要]中外合拍歷史文化紀錄片敘事策略的選擇，既不可脫離中西方的文化差異語境和全球化語境，也不可脫離紀錄片的媒介特性和傳播特性。堅持和而不同的創(chuàng)作理念與呈現(xiàn)認同感的敘事內(nèi)容是中外合拍歷史文化紀錄片的基本前提;選擇平民化的敘事視角與運用故事化的表達方式，充分發(fā)揮紀錄片的娛樂功能和社會功能是中外合拍歷史文化紀錄片的必要選擇;講好中國歷史文化故事與兼收并蓄中外文化資源是中外合拍歷史文化紀錄片的必經(jīng)之路;樹立民族認同和提升文化軟實力則是中國進行中外合拍歷史文化紀錄片的最終目的。

[關(guān)鍵詞]歷史文化紀錄片;中外合拍;講好中國故事;敘事策略

中外合拍歷史文化紀錄片如何講好中國故事，不僅必須回到中西方的文化差異語境和全球化的時代語境中尋求答案，而且需要從國家立場、外部環(huán)境、影像特性三個角度切入分析。如果說在20世紀八九十年代的中外合拍歷史文化紀錄片創(chuàng)作中，中國只是一個學習者，需要國外的先進理念和敘事手法引導(dǎo)，在敘事策略的選擇上并沒有清晰的方向和規(guī)劃，那么經(jīng)過長期的學習與積累，在如今的中外合拍歷史文化紀錄片創(chuàng)作中，中國已化被動為主動，無論是敘述內(nèi)容呈現(xiàn)共同的意義空間，還是敘述方式注重大眾化等方面，都體現(xiàn)敘事策略的國際化，推動中外合拍歷史文化紀錄片的跨文化傳播。

一、呈現(xiàn)認同感的敘事內(nèi)容

選擇民族化特質(zhì)鮮明的題材是在全球化浪潮中講好中國故事的重要策略之一。當今，在中外合拍歷史文化紀錄片中，中國敘事策略的態(tài)度更為主動、選擇更為細分，其中多為具有民族化特質(zhì)的題材，如中國古詩詞文化紀錄片《杜甫：中國最偉大的詩人》、中國節(jié)日習俗紀錄片《中國春節(jié)》、聚焦中醫(yī)的紀錄片《東方醫(yī)學》等。2018年，央視紀錄頻道與英國BBC、美國國家地理頻道、法國國家電視集團、奧地利國家廣播集團等機構(gòu)簽署了合作協(xié)議，以規(guī)范中外國際聯(lián)合制作的合作模式，促進雙方的密切聯(lián)系。2019年，中國紀錄片研究中心與中國國際電視臺CGTN聯(lián)合組織實施的“新中國70年紀錄片全球伙伴項目”就明確了要圍繞當下中國社會建設(shè)的各個重要方向進行規(guī)劃，如生態(tài)文明建設(shè)、中華文化傳承、共享經(jīng)濟、社會保障、體育事業(yè)、性別平等、鄉(xiāng)土中國、城市化等重大主題，并獲得美國國家地理、日本NHK等多家國際機構(gòu)提案，旨在通過紀錄片傳達中國國家形象。由此可見，中外合拍歷史文化紀錄片已有明確的內(nèi)容導(dǎo)向和傳播指向，民族化是其中突出的趨勢。中外合拍歷史文化紀錄片的民族化題材分為以下兩類。

一是呈現(xiàn)具有民族化特質(zhì)的文化符號。中國特有的自然景觀、建筑、文物及其文化習俗都可視為具有民族化特質(zhì)的文化符號。中外合拍歷史文化紀錄片以此為拍攝對象，一方面是因為這些文化符號的背后蘊含著深厚的文化歷史可供挖掘，充實的敘事內(nèi)容以及拍攝對象決定故事的格局和高度;另一方面是因為中外觀眾原有的文化記憶深刻地烙印在這些文化符號上，這有利于創(chuàng)作者在原有的情感基礎(chǔ)上進行表達，增強紀錄片的感染力。再加上這些文化符號都具有強烈風格化的表現(xiàn)，可以給中外觀眾留下深刻的記憶點。因此，中外合拍歷史文化紀錄片幾乎都選取了這一類文化符號作為拍攝對象。例如，在中英合拍紀錄片《中國春節(jié)：全球最大的盛會》中，“紅色”色彩突出，“大紅燈籠”“舞獅”等中國傳統(tǒng)文化符號出現(xiàn)頻率高。該紀錄片不僅涵蓋了中國民俗傳統(tǒng)如打樹花、十二生肖的故事，以及過年逛花市、貼春聯(lián)、寺廟祈福等活動，而且介紹了中華美食文化、酒文化和中華傳統(tǒng)手藝，豐富多樣且富有民族化特質(zhì)的文化符號全部濃縮在“春節(jié)”活動中，一集45分鐘的節(jié)目足以讓國外觀眾了解到中國文化底蘊的深厚，也讓中國觀眾倍感親切。

二是凸顯中華民族價值觀的故事，在中華文化中尋求全球共通的價值追求來打動觀眾。例如，《中國春節(jié)：全球最大的盛會》通過百萬摩托大軍的“歸鄉(xiāng)”畫面、一家人吃年夜飯的“團圓”畫面和節(jié)日里人們逛廟會放煙花的“歡慶”畫面來貫穿家國情懷這一文化內(nèi)核和情感內(nèi)核。而以介紹中國珍貴文物收藏為主要內(nèi)容的紀錄片《中國的寶藏》沒有止步于僅在科普層面上的信息傳達，其還通過“婚葬”和“家庭”兩大主題分別講述了中國珍貴文物背后的歷史故事。例如，該紀錄片的第一集《家族與祖先》通過青銅鼎、朱金木雕花轎兩個文化符號，將孔子的祭祖文化和家庭觀念串聯(lián)起來，活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)了中華民族婚戀觀和家庭觀念的變化發(fā)展史。第一，這些主題是人類共同的人生命題，可以降低高低語境文化的交流難度。第二，該紀錄片提到了如今祠堂文化的轉(zhuǎn)變，即800年來首次將女性名字寫入族譜，這一改變充分表達了對女性的尊重，體現(xiàn)中華文化一直進步的趨勢，有利于獲得國內(nèi)外觀眾的價值認同和情感認同。

為了中外合拍歷史文化紀錄片的順利進行和傳播的有效性，求同存異是必選路徑，但前提是中華民族文化和民族情感必須貫穿合拍始終，成為中外合拍歷史文化紀錄片的主導(dǎo)方向。長期以來，西方世界以舊有的刻板印象來看待中國，而如今西方世界對中國的認知主要是在以西方為主導(dǎo)的現(xiàn)代化進程的價值觀念差異中完成對中國的“他者”想象。可以說，中外合拍歷史文化紀錄片肩負雙重挑戰(zhàn)和雙重任務(wù)—既要改變西方世界對中國的刻板印象，又要構(gòu)建新形象和新認同，這為中外合拍歷史文化紀錄片的傳播增加了難度。而倘若失去合拍創(chuàng)作的主動權(quán)，中國就難以在跨文化傳播中保留中國文化精神并實現(xiàn)原有的傳播需求。因此，清晰又準確的合拍立場和敘事策就顯得尤為重要。

如何在文化碰撞中求同存異，突顯國際化主題是中外合拍歷史文化紀錄片面臨的首要問題。其中，呈現(xiàn)“全球性知識”內(nèi)容更容易被全球觀眾所接納。“全球性知識”內(nèi)容包括：從全球的角度出發(fā)，融入全球共同記憶的議題;從個人的角度出發(fā)，關(guān)注個人發(fā)展的問題與人類共同的人生命題[1]。

在全球化浪潮中，中國已成為國際社會的重要角色，中國的發(fā)展議題與全球議題緊密相關(guān)。因此，為了更好喚起全球觀眾的共同歷史記憶，如現(xiàn)代化進程、科學發(fā)展、生態(tài)文明等具備世界性的議題成為中外合拍歷史文化紀錄片的首選題材。從敘事的價值觀來看，中國要敢于在這些國際性題材中表達觀點和立場，這有利于自身觀點和情感的輸出，達到以理通情、以情動人的效果。例如，中意合拍的歷史文化紀錄片《從長安到羅馬》采取交錯式空間敘事手法，以熟悉的空間場景來提高國外觀眾的接受度和認可度，而交錯替換空間則有利于將情感轉(zhuǎn)移或延伸至異空間。在“雙城記”的平行視角下，觀眾可以看到同一時期的長安和羅馬迥異的建筑風格、文明成就和生活習俗，以及經(jīng)濟貿(mào)易下雙方的文明融合。該紀錄片一方面以受眾各自熟悉的空間拉近距離，促進雙方接受;另一方面在文化的差異對比下無形中將對方的文化進行了陌生化處理，既提供了新的解讀空間，又增添了趣味性。301F5EEA-82FE-4C92-892F-1FA9FE0F4DF3

二、選擇平民化的敘事視角

平民化的敘事視角的敘事方式是經(jīng)過中外合拍歷史文化紀錄片創(chuàng)作者長期實踐而獲得證實的成功經(jīng)驗之一。其主要為實現(xiàn)對外傳播的策略選擇，以及人文關(guān)懷與以人為本的內(nèi)容表現(xiàn)。

平民化的敘事視角是跨過種族、階級、國家、意識形態(tài)等阻礙去尋找人類文明中最本真的內(nèi)容以及人類最關(guān)心、最根本的話題，其在客觀上具備跨文化傳播優(yōu)勢。“平民化敘事的特征表現(xiàn)為語言上保持質(zhì)樸，情感交流階段符合民眾內(nèi)心深處的要求。”[2]中國20世紀80年代的“新紀錄片運動”開啟了平民化敘事的風潮，當時的紀錄片風格更為質(zhì)樸，內(nèi)容更貼近人們的現(xiàn)實生活，情感上更注重個人訴求和個人表達。例如，紀錄片《中國春節(jié)：全球最大的盛會》以微觀個體故事為主，講述了北京出租車司機嘮叨上下班高峰期的堵車日常，常年在外務(wù)工的夫婦準備回家過年的長途騎行，張巖一家的團年飯十分講究的準備工作等故事。再如，紀錄片《話說運河》所創(chuàng)下的高收視率說明了接地氣的內(nèi)容和表達更符合大眾的審美訴求，也更能讓大眾產(chǎn)生深厚的情感共鳴。平民化的敘事視角既能給中外合拍歷史文化紀錄片提供便利，又能鞭策紀錄片創(chuàng)作者創(chuàng)造出更多具有靈韻的作品。

三、運用故事化的表達方式

故事化的表達方式能為平民化的敘事視角挖掘更多的細節(jié)切入點，提升紀錄片的趣味性和觀賞性，完善歷史文化紀錄片的娛樂功能。有學者指出：“故事化是一種傳播策略，它通過編導(dǎo)對現(xiàn)實生活敏銳的觀察力和分析力來推動敘事，以放大生活本身的戲劇元素，是一種運用電視表現(xiàn)手段對現(xiàn)實生活的創(chuàng)造性處理。”[3]紀錄片的內(nèi)容選題、人物、情節(jié)、細節(jié)刻畫、故事節(jié)奏等多個方面都可進行故事化處理。以中日兩版《新絲綢之路》為例，整合網(wǎng)絡(luò)平臺上的觀眾評價內(nèi)容，筆者發(fā)現(xiàn)觀眾更喜愛NHK版，認為這一版本更加生動有趣，而造成觀感差異的主要原因之一是CCTV版的故事化表達不足。CCTV版《新絲綢之路》內(nèi)容的興趣點在于各種歷史的普及和考察，在內(nèi)容表達上采取平鋪直敘和面面俱到的陳述方式，強調(diào)故事的完整性，重視對歷史的回顧。該版本的導(dǎo)演韋大軍曾說過：“這條路的絕大多數(shù)魅力停留在過去。”[4]NHK版《新絲綢之路》的敘事方式則截然不同。一是該版本紀錄片關(guān)注歷史與當下的結(jié)合，將創(chuàng)作視野投射到沿途百姓的生活現(xiàn)狀和人文特色，拉近了與觀眾的心理距離。二是該版本紀錄片視覺節(jié)奏張弛有度，相比于CCTV版固定鏡頭、近景和特寫的大量使用，NHK版運動鏡頭使用較多且景別多樣[5]，大大豐富了觀眾的感官體驗[6]。

細節(jié)化處理是故事化的表達方式的一大重點，細節(jié)是故事情節(jié)表述的元素之一，細節(jié)的表現(xiàn)能夠捕捉人物或事件最為生動、最為本質(zhì)的一面，其可極大地充實觀眾內(nèi)在的情感。總的來說，中日雖擁有共同的創(chuàng)作素材，但創(chuàng)作出來的作品卻截然不同且產(chǎn)生了差異較大的傳播效果，由此可見，故事化的表達方式的選擇對作品影響之重。

故事化的表達方式在中西方文化語境的差異下顯得尤為重要。CCTV版《新絲綢之路》的創(chuàng)作理念承載了中華民族偉大復(fù)興的歷史責任和使命感，其已經(jīng)將觀眾想象為一個對中華文化有一定興趣和了解的對象，且大部分信息的內(nèi)化發(fā)生在交際雙方（創(chuàng)作者和觀眾）中。西方國家由于文化語境的差異，生硬的語態(tài)方式無疑給西方觀眾接收信息制造了困難。而NHK版《新絲綢之路》通過細節(jié)化的故事化的表達方式有效地規(guī)避了這一問題。例如，在關(guān)于“龜茲”的節(jié)目中，CCTV版《新絲綢之路》翔實系統(tǒng)地向觀眾介紹了龜茲高僧鳩摩羅什的人生，而NHK版《新絲綢之路》則著眼于龜茲的藝術(shù)成就壁畫藍色顏料這一“小歷史”，并以此為基礎(chǔ)圍繞壁畫藍色顏料“永不褪色”的特性、“寶石制作的高成本”等話題設(shè)置懸念，遞進式地說明龜茲人宗教信仰的虔誠。視覺上的沖擊加上趣味性話題的延伸同時滿足了觀眾的感官訴求和心理訴求，而“小歷史”的刻畫還可以做到更細致、更準確的描述，滿足不同語境文化觀眾的需求。因此，中國的歷史文化要想獲得國外觀眾的認同和理解，就要在語態(tài)和敘事上做出適當?shù)母淖儯P者在中日合拍的兩版紀錄片的比較分析中認為，故事化的表達方式是中外合拍歷史文化紀錄片的有效方法。

倫理化敘事是故事化的表達方式的傳統(tǒng)表現(xiàn)特征之一。中外合拍歷史文化紀錄片中的倫理化敘事體現(xiàn)在對個體命運的關(guān)注、人類文明的發(fā)展、人與自然的和諧狀態(tài)這幾個方面。在個體命運的議題上，中國更強調(diào)個人與家國的緊密聯(lián)系，西方世界則強調(diào)個人能力的作用。以中外歷史文化紀錄片中對正面人物的選擇和塑造為例，筆者發(fā)現(xiàn)中國傾向?qū)⒕哂胸熑我庾R、團體意識和奉獻精神的人物作為“真善美”的代表，而西方世界則推崇具有開拓創(chuàng)新精神或是個性、個人能力突出的人物。在人與自然相處的議題上，中國向來傳遞“天人合一”的思想，主張人與自然的共生狀態(tài)，西方世界則會通過呈現(xiàn)自然的神秘之感來表達對自然的敬畏之心。

由此來看，倫理化敘事的差異體現(xiàn)了文本的價值差異，而倫理化敘事以民族精神和時代精神為依托，能從根本上反映一個國家的精神品格。倫理化敘事所包含的關(guān)于人類文明問題的探討屬于人們共通的“世界語言”，堅持倫理化敘事實則是在“用世界語言講述中國故事”。因此，我們要拾起扎根于民族文化土壤的倫理化敘事傳統(tǒng)，以中華民族美學為支撐。而具有民族印記的文化產(chǎn)品能在不同程度上體現(xiàn)創(chuàng)作者所繼承的文化傳統(tǒng)，這些都隱藏在中外合拍歷史文化紀錄片的背后，創(chuàng)作者可塑造出具有民族風格和辨識性的文化產(chǎn)品，這些產(chǎn)品對內(nèi)有利于喚起中外合拍歷史文化紀錄片中民族文化的生命力，對外有利于建立區(qū)別于西方國家的主體地位。

[參考文獻]

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