荊楚園林湘東苑造園藝術研究

王萬喜，孫陶澤

(長江大學 園藝園林學院，湖北 荊州 434025)

1 引言

湘東苑是南朝蕭繹于公元547～549年在荊州子城內建造的一座私家園林，古文獻中對其有詳細記載。現代風景園林學界第一位中國工程院院士汪菊淵先生在《中國山水園的歷史發展》一文中對湘東苑做了很高的評價：“……穿池構山而有山水全石，結合地宜進行植物造景，籍景或活動需要而設園林建筑，這樣綜合組成的園林，成為今后一個時期內自然山水園的藍本[1]。”據考證其位置位于歷史文化名城荊州城內原江陵盆景園。但是隨著朝代更迭，“六朝文物草連空”，再現六朝園林的原初風貌，已略無實跡可作對象[2]。對湘東苑的梳理只能依據史書文獻資料記載和文學作品中的描寫，細作剔擇，加以邏輯推理，運用陳寅恪先生治魏晉南北朝史所用的“文史互證”的綜合研究方法，以文證史，以史援文[3]。

在空間上，荊州是荊楚地區文化中心地，湘東苑是荊楚地區古代重要的私家園林代表。在時間上，根據張義中在《魏晉南北朝時期園林史年表》[4]一文中統計，湘東苑也是魏晉南北朝時期最后一座有文獻記載的私家園林。宗白華先生說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦難的時代。然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代”[5]。在藝術形態上，園林在反映時代文化狀況有著其他精神藝術形態所沒有的優越性。無論是從時間維度上還是從空間維度上來說，湘東苑都具有很高的研究價值。但長期以來，關于該園的營建、山水植物等造園藝術研究鮮有記錄。湘東苑的造園藝術及其在中國園林發展歷史中的地位還沒有被充分的認識和傳播。筆者通過仔細梳理相關典籍文獻，對歷史事實的邏輯分析，解讀湘東苑的造園藝術手法。以期能對之做出相對全面的考察，為古代荊楚園林作以補充豐富和完善，也是維持人類記憶和遺產的一種重要手段。

2 園主生平、思想與造園

蕭繹，字世誠，小字七符，梁武帝蕭衍第七子，生于梁天監七年(508年)，卒于梁承圣三年(554年)。天監十三年封湘郡東王，累遷丹陽尹、荊州刺史、江州刺史。《梁書·元帝紀》云：“普通七年，出為使特節，都督荊、湘、郢、益、寧、南梁州諸軍事，荊州刺史[6]”；又云：“(大同)五年，入為安右將軍、護軍將軍、領石頭戍軍事[6]”“太清元年，徙為使特節、都督荊、壅、湘、司、郢、梁、南、北秦九州諸軍事、鎮西將軍、荊州刺史[6]。”；又云“承圣元年冬十一月丙子，世祖即皇帝位于江陵[6]。”按此，則蕭繹在荊州的時間共20多年，湘東苑的營造主要是為了滿足自己的生活和游憩的需要。園林功能以陶冶情操和排遣心情為建設宗旨。

在歷史上蕭繹是一個很特殊的人物，以儒家的立德、立功、立言作為立世的根本。然因他所處時代，人士竟談玄理，不習武事。受此環境的沾染和影響，蕭繹在《金樓子序》云：“閑齋寂寞，對林泉而握談柄；虛宇遼曠，玩魚鳥而拂叢著，愛靜之心，彰乎此矣[7]”，表現出崇尚虛靜的意趣。同時他熟悉佛學思想、廣交僧徒。總體來說蕭繹思想呈現出儒、釋、道雜糅的特征，但雜糅中以儒家思想為主干。由于受到時代環境的影響，蕭繹的思想也表現出清靜寂寞的隱退思想[8]。蕭繹極高的文化素養以及文化內涵，必然決定著園林的營造和審美。

3 園林景致描述

關于湘東苑景致的描述，既有他人的描述，也有蕭繹本人對園林中景點或景觀元素的詩歌吟誦。如據(宋)李昉等撰《太平御覽·卷一百九十六》居處部二十四園囿記載：“渚宮故事云湘東王于子城中造湘東苑。穿池構山，長數百丈，植蓮蒲緣岸，雜以奇木。其上有通波閣，跨水為之；南有芙蓉堂，東有禊飲堂，堂后有隱士亭；北有正武堂，堂前有射堋馬埒；其西有鄉射堂堂，安行堋，可得移動；東南有連理樹，太清初生，此連理當時以為湘東踐祚之瑞；北有映月亭、修竹堂、臨水齋。前有高山，山有洞石，潛行宛委二百馀步，山上有陽云樓，極高峻，遠近皆見。北有臨風亭、明月樓。顏之推云屢陪明月宴并將軍扈義熙所造”[9]。從該段文字描述，能夠感受到湘東苑的構思精巧，景致豐富。該園穿池構山，長達千米，假石為山，借巖成勢，形成以水中心，以山為屏障的格局。環水設置樓堂亭榭，或臨水，或掩映在花木從中，或居高而遠眺周圍景色。聚石構山，峰洞相連。另據欽定古今圖書集成博物匯編草木典——薔薇部紀事載：“《寰宇記》：梁元帝竹林堂中多種薔薇，康家四出薔薇，白馬寺黑薔薇，長沙千葉薔薇，并以長格校其上，花葉相連，其下有十間花屋，枝葉交映，芬芳襲人[10]”。可以看出該園收集有來自不同地區的精品薔薇品種，并且建造花架使其攀援其上，可以想見當薔薇花盛開之時，枝葉交映的麗景，花香芬芳襲人令人陶醉。關于薔薇，蕭繹還有一首詩《看摘薔薇》“墻高攀不及，花新摘未舒。莫疑插疊少，分人猶有余”。來描述花開時節，薔薇花美，用花比喻人，以花襯人，表現看花、摘花的愉悅心情。為了闡述方便，其他有關湘東苑的描述用表格統計如表1。

表1 有關湘東苑文獻記載統計分析

從表1中的文獻描述來看，大部分都是植物景觀，賞景時間主要集中在春季和夏季。也說明植物最佳觀賞期是春華夏蔭。

4 景觀營造手法

以歷史文獻所提供信息為基礎，結合繪制的平面展示圖(圖1)，對湘東苑景觀營造分析如下。

圖1 針對湘東苑敘述過程的示意空間關系結構

4.1 空間布局：集中向心式布局

湘東苑位于荊州，因地處荊楚區域的中心江漢平原，水資源豐富但園林無山勢可借，該園又位于子城內，屬于城市園林，造園面積相對有限，因此園中缺少因地形變化所產生的空間序列感。為彌補該缺陷，其一，采用以水為主的向心型布局模式，水周環峙樓、堂、亭等各種園林建筑，形成遠近不同的臨水游賞空間。如與水景有關的景點有芙蓉堂、通波閣、臨水齋、映月亭。其二，人工堆疊假山既可以起到劃分空間的作用，同時在立面上營造形成高低錯落的視覺景觀空間。山上建的陽云樓，遠近景觀皆可一覽無余，達到一覽眾山小的感受效果。因此，以水景作為中心，利用開闊的水面可以達到曠達致遠的景觀效果。

4.2 疊石筑山：假石為山的洞庭居意

山是基本景觀存在形式，從秦漢時期開始由于宮苑的興建，人工筑山作為園林景觀元素以模仿自然界中的山水形態出現。園林中筑山以土山為主或土石結合，表現石材本身的形態或色彩紋理。如據文獻載茂陵富民袁廣漢，于北望山下筑園,“構石為山氣“高十余丈,連延數里”是園林石山之始[12]。主要仿寫山體的高大氣勢。《魏氏春秋》記載魏文帝建景陽山，使用太行山與谷城的白、紫石英及五色大石，用石掇山，重在石材的色彩表現。《三國志》中魏書·高堂 隆傳載，魏明帝修芳林園時“鑿太行之石英，采谷城之文石”[13]。注重山石的紋理美感。筑山主要是作為審美對象，或表現山型氣勢或山石本身的色彩或紋理之美。而湘東苑載“前有高山，山有洞石，潛行宛委二百馀步，山上有陽云樓，極高峻，遠近皆見”。 可以被視為開創了中國園林中掇群石為山，構石為洞，峰洞相連的居游之山，具有洞庭居意。以山洞與山臺來標識居游勝處，拱頂的洞穴與露天的山臺，類似于廳堂與庭院，洞穴密徑的空間迷宮，時隱時現，以供人穿山行游[14]。

假山不僅作為觀賞對象，而且作為重要的空間營造手段，實現可觀、可賞、可行、可游的目的和景觀效果。

4.3 建筑營構：籍景而成的時空詩意

中國園林建筑最基本的特點就是同自然景觀融洽和諧。自然景觀是主要觀賞對象，因此建筑要和自然環境相協調，體現出詩情畫意，使人在建筑中更好的體會自然之美。同時自然環境有了建筑的裝點往往更加富有情趣。湘東苑中建筑營造籍借山水日月等景觀元素，從而達到山水有思、花木有情的精神境界。

“通波閣” 是在水中跨水凌波而建的，利用水的自然條件所建造的樓閣，閣對水體起到點染的作用，而水又對閣起到烘映的作用。蕭繹有詩《夕出通波閣下觀妓詩》：“蛾月漸成光，燕姬戲小堂。胡舞開春閣，鈴盤出步廊。起龍調節奏，卻鳳點笙簧。樹交臨舞席，荷生夾妓航。竹密無分影，花疏有異香。舉杯聊轉笑，歡茲樂未央”[11]。建筑周圍竹影搖曳，花樹飄香。“芙蓉堂”建于水池南面，池水清澈明亮，夏日池中荷葉田田，荷香撲面，是賞荷的佳處。“臨水齋”水邊依水而建的。“禊飲堂”是臨水設置的滿足宴樂活動的場所。魏晉時期，把農歷三月初三正式定為“春褉”，不僅是舉行沐浴消災求福儀式，更是為了享受臨水宴樂的好時光。“映月亭”是明月之夜天上之月與水中月影相互映照，給人帶來無限的想象空間。“陽云樓”籍山而造可以登高望遠的勝景之處，從山下望向山上可以感受樓閣的巍峨高聳，增加山體的氣勢。從樓閣眺望四周則遠近皆可盡覽。

5 結語與討論

園林作為一種社會文化的綜合載體，具有非常豐富的研究空間和內容。一方面，從時代背景角度來講，魏晉南北朝時期的園林受到政治、經濟、思想文化等多方面因素的影響，其形態、功能和精神內涵與之前的朝代都發生了很大的變化。園林建造的目的是供人游賞，是精神滿足對象，而不是為了實現物質欲求[1]。而且園林中山水形態擺脫對某一實體山水的模仿，而是表征為廣義的山水。另一方面，從地域角度來講，設計是屬于地塊的，如同在土地中生長起來的，而非強加于某塊土地的[16]。以上僅對湘東苑園主及該園營造藝術手法作了初步的探析，湘東苑的景觀營造充分尊重荊州所在的荊楚地域環境多水的特征，以水景作為主要景觀特色，同時按照主體的自適意愿來增加建筑設施，美的合主體目的性特征非常鮮明。希望對這一具有重要歷史價值的園林作出認識上的推進，一些地方也只是某種可能推測，還有進一步深入探討的諸多方面。

隨著現代社會日益嚴峻的生態失衡、地域特色的喪失等問題，還需從傳統園林的研究中找到和發現更多人對自然的態度以及處理人與自然關系的營造思想理念。任何土地都有屬于它的特征，設計師可依據地塊中或是更為廣泛區域內的地域特征來尋求景觀設計的形式語言，從地域特征上生成的景觀形式，必定是屬于地區的屬于民族的也是屬于中國的，這也是未來努力的方向。