淺談木雕藝術(shù)的創(chuàng)作特征

范斌雄

我國的木雕藝術(shù)起源于新石器時代，在秦漢時期木雕工藝日趨成熟，唐代木雕工藝趨于完美，經(jīng)過歷代木雕藝人的傳承、創(chuàng)新，逐漸形成了獨(dú)具特色的木雕體系。它是木雕文化的延續(xù)，其在繼承傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上，具有極高的造型藝術(shù)追求。現(xiàn)代木雕創(chuàng)作者利用豐富的題材、鮮明的主題等將各種美好的愿望寄托于木雕創(chuàng)作中，通過雕刻載體多元化的呈現(xiàn)，俘獲了眾多藝術(shù)愛好者和收藏者。現(xiàn)代木雕作品生動傳神，這就意味著有了生命力，作品的神韻與人類的呼吸一樣，都是生命延續(xù)的象征和維持生命的動力。

一、題材廣泛，形式多樣

木雕藝術(shù)在我國有著悠久的歷史，其在創(chuàng)作題材的選擇上別具一格，內(nèi)容的表現(xiàn)十分廣泛，主要有圖騰崇拜、神話故事、歷史人物、山水動物、生活風(fēng)俗等。木雕題材大多從人們的生產(chǎn)生活中汲取創(chuàng)作靈感，木雕匠人充分利用不同材質(zhì)的木料結(jié)合自身藝術(shù)審美情趣大膽想象、精心創(chuàng)作，將極具濃郁生活氣息與民俗情趣的動植物吉祥紋樣巧妙融入木雕工藝中，譬如表現(xiàn)雍容華貴的牡丹，代表高貴尊崇的神鳥鳳凰及象征“福祿壽”的蝙蝠、鹿、蟠桃，還有表現(xiàn)馬上封侯的猴子騎馬，寓意兒孫滿堂、人丁興旺時則是通過多籽的石榴與累累的葡萄來表達(dá)。木雕藝人通過藝術(shù)化的形式，寄情于景，表達(dá)了對幸福生活的傾慕之情。他們在長期的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中不斷總結(jié)、創(chuàng)新，歸納出的木雕技法主要有圓雕、浮雕、通雕和透雕四種。這四種表現(xiàn)技法經(jīng)木雕藝人融會貫通，從而創(chuàng)作出形式多樣的木雕作品，主要裝飾于家具、建筑及案頭擺設(shè)。木雕藝人會根據(jù)不同作品的擺設(shè)位置、實(shí)用性及個人喜好和審美要求，甄選適合的創(chuàng)作題材，采用不同的雕刻創(chuàng)作技法和表現(xiàn)形式，巧妙構(gòu)思、精心創(chuàng)作，進(jìn)而雕刻出人們鐘愛的木雕作品。木雕題材選取的多元化促使木雕作品延伸到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面，選取人們喜聞樂見的創(chuàng)作題材，融合生動的表現(xiàn)形式并運(yùn)用精湛的雕刻技藝，體現(xiàn)出木雕藝人豐富的情感和精神內(nèi)涵，滿足了不同社會階層的審美情趣與精神需求。

二、構(gòu)圖飽滿，布局合理

木雕構(gòu)圖飽滿、布局合理且極具裝飾性。通過對木雕作品的細(xì)微觀察，能看出不論是表現(xiàn)人物、祥禽瑞獸還是吉祥紋飾、花鳥魚蟲等，木雕造型在構(gòu)圖布局上都具有兩個特征。一是最大限度地利用有限的空間進(jìn)行構(gòu)圖，作品的不同形象根據(jù)所表現(xiàn)故事的情節(jié)平鋪布局，各形象之間沒有過多的重疊部位，各部位都清晰可見。木雕藝人通過虛擬的、象征化的藝術(shù)語言，在有限的木雕原料上進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作，把不同時空的故事情節(jié)巧妙地安排在同一畫面之中，使作品構(gòu)圖飽滿。二是結(jié)構(gòu)布局合理，主要體現(xiàn)在主體物象居中，次要物象環(huán)繞四周，以表現(xiàn)各種場景、情節(jié)、器物等，起到烘托作用的都退而求其次，做到主次有序，使畫面顯得格調(diào)莊重。木雕藝人在構(gòu)圖處理方面依舊沿用了中國繪畫傳統(tǒng)的散點(diǎn)透視法，人物及景物創(chuàng)作上適當(dāng)進(jìn)行藝術(shù)變形加以裝飾，并非照抄真實(shí)自然的原始形態(tài)。另外，木雕藝術(shù)在不斷的發(fā)展中也漸漸吸收和融合了中國戲劇藝術(shù)的精髓，在創(chuàng)作中根據(jù)設(shè)計的需求，借助不同的雕刻手法，打破情節(jié)發(fā)展的空間與時間限制，運(yùn)用戲劇表演中的空間虛擬手法，在有限的空間內(nèi)使之產(chǎn)生壯闊而極富戲劇性的故事情節(jié)。在木雕創(chuàng)作中，運(yùn)用散點(diǎn)透視法使呈現(xiàn)的人物、樹木等物象達(dá)到高低錯落有致的視覺效果，如作品《八方來財》（如圖1），物象比例與現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際物象相差頗大，雕刻十分精致，運(yùn)用象征虛擬的造型手法來展現(xiàn)存在的物象。

圖1 《八方來財》 范斌雄/作

三、生動傳神，形神兼?zhèn)?/h2>

通過木雕匠人的創(chuàng)作，我們可以觸摸到木雕作品所蘊(yùn)含的質(zhì)感和溫度，生動傳神，極具藝術(shù)感染力。木雕造型藝術(shù)注重的不僅是作品的外觀，更多的是關(guān)注作品的內(nèi)涵與神韻。故而木雕創(chuàng)作者在進(jìn)行創(chuàng)作時不能只停留在簡單的外形仿造上，應(yīng)在生活中汲取創(chuàng)作靈感，結(jié)合精湛的木雕技藝，創(chuàng)作出惟妙惟肖的蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精品。在木雕創(chuàng)作中，木材質(zhì)地的選擇、嫻熟技法的運(yùn)用、線條的刻畫都寄托了創(chuàng)作者情感的藝術(shù)形象，其強(qiáng)調(diào)生動傳神，力求形神兼?zhèn)洌瑏碣x予木雕作品以生命力，以此表達(dá)創(chuàng)作者的思想境界與時代精神。采用精微透雕技藝，通過“以形達(dá)意，取神得形”的藝術(shù)創(chuàng)作理念，從而使形體與神態(tài)和諧統(tǒng)一、自然美與藝術(shù)美高度統(tǒng)一，進(jìn)而使木雕作品引人入勝，給觀者以美的感受與熏陶。形與神是中國傳統(tǒng)美學(xué)的精髓，木雕創(chuàng)作在形與神的深切把握上獨(dú)具匠心，木雕的形是神的直觀外在表現(xiàn)，神是形的內(nèi)在本質(zhì)。木雕的創(chuàng)作不能僅僅停留在原版照抄的層面，而要在不斷觀察的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作，力求木雕作品傳神生動，進(jìn)而達(dá)到神隨意動的藝術(shù)表現(xiàn)效果。木雕作品只有做到形神兼?zhèn)洌拍苷鎸?shí)地表達(dá)其藝術(shù)趣味，只有傳神的木雕作品才能使木雕形象充滿活力，使之極富多姿多彩的個性。

“生動傳神，形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)神韻，讓欣賞者與創(chuàng)作者之間有了獨(dú)一無二的精神共鳴，這恰恰是每一位木雕創(chuàng)作者追求的藝術(shù)境界。作為木雕創(chuàng)作者，要能雕刻出會呼吸且極具生命力的作品，進(jìn)而喚起對木雕藝術(shù)的熱愛之情。

四、內(nèi)涵豐富，韻味十足

木雕藝術(shù)的精髓在于其濃郁的文化韻味，運(yùn)用藝術(shù)化的手段將中國傳統(tǒng)美學(xué)精華與思想文化展現(xiàn)給受眾，能使之獲得精神層面上的共鳴。中國傳統(tǒng)美學(xué)自古追求“天人合一”的人生態(tài)度和境界，縱觀我國不同地域的木雕作品，在雕刻技法和形象塑造上都巧妙地將中國傳統(tǒng)美學(xué)內(nèi)涵融入木雕中，通過刻刀盡顯抽象與具象相結(jié)合的美學(xué)韻味。

在我國社會發(fā)展的進(jìn)程中，木雕藝術(shù)發(fā)揮著自身獨(dú)有的價值和作用，體現(xiàn)著社會風(fēng)俗和濃厚的生活氣息，具有豐富的文化內(nèi)涵，其歷經(jīng)長足發(fā)展，逐步形成了極具中國東方美學(xué)特色的木雕文化。木雕藝術(shù)在逐步的發(fā)展過程中形成了刀法精湛、線條流暢、造型精美的獨(dú)有特點(diǎn)，展示出不同歷史發(fā)展時期的文化特色，同時也融匯了各個歷史時期的情感，成為我國傳統(tǒng)精神文化的重要組成部分。木雕作品中經(jīng)常會出現(xiàn)龍鳳、麒麟、花卉等吉祥圖案，體現(xiàn)了人們對美好事物的追求，如木雕創(chuàng)作者通過自身精湛的雕刻技藝將梅、竹呈現(xiàn)在作品中，通過梅花表現(xiàn)文人的傲氣，通過竹子凸顯節(jié)節(jié)高升的卓越風(fēng)姿，從而含蓄地表達(dá)出超然物外的生活態(tài)度和精神內(nèi)涵。木雕造型藝術(shù)不僅繼承了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，也從各方面體現(xiàn)了我國不同地域的民風(fēng)民俗，弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化。

五、結(jié)語

本文主要從木雕藝術(shù)的題材選取、構(gòu)圖造型、生動傳神、文化內(nèi)涵四個方面進(jìn)行了相關(guān)探討研究。我們可以看出，我國的木雕藝術(shù)中包含傳統(tǒng)東方美學(xué)思想以及哲學(xué)理念等，而這些恰恰是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，已成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的一個見證、一個縮影。