人的自由而全面發(fā)展：新時代美好生活建構的根本旨歸

【摘要】 人的自由而全面發(fā)展是歷史唯物主義的靈魂與核心，是人類永恒的價值追求。在新時代，黨的奮斗目標是帶領人民實現(xiàn)美好生活，這一目標與人的自由而全面發(fā)展的主題內(nèi)在關聯(lián)。在全面建構新時代美好生活的征程中，須立足歷史唯物主義的宏大視野，整體把握馬克思人的自由而全面發(fā)展思想的內(nèi)在意蘊，從人與世界關系的三重維度出發(fā)，為促進人的自由而全面發(fā)展提供現(xiàn)實路徑。

【關鍵詞】 人的自由而全面發(fā)展;歷史唯物主義;新時代;美好生活

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）26-0067-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.26.021

基金項目：江西省研究生創(chuàng)新基金項目《馬克思恩格斯生活觀與新時代美好生活實現(xiàn)研究》（編號：YC2021—S745）。

人的自由而全面發(fā)展是新時代的呼喚、全人類的訴求。經(jīng)典作家對未來社會人的自由而全面發(fā)展進行了細致的描繪，而21世紀的中國則立足于中國特色社會主義新時代來構建美好生活。在唯物史觀視域中，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是建構新時代美好生活自始至終的實踐主題。實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展與建構新時代美好生活是理想與現(xiàn)實之間的雙向互動，現(xiàn)處于社會主義初級階段的中國，積極構建新時代美好生活這一歷史進程，能夠開辟實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實途徑。

一、唯物史觀視域下人的自由而全面發(fā)展的內(nèi)涵

立足唯物史觀的宏大視野，在深入理解馬克思人的自由而全面發(fā)展思想的內(nèi)在精義的基礎上，準確把握唯物史觀視域下人的自由而全面發(fā)展的科學內(nèi)涵，具體可從人與世界三重維度進行深入分析。

（一）人與自然共生發(fā)展：人的勞動能力全面發(fā)展

唯物史觀認為，人與自然界二者之間是彼此依賴、休戚與共的關系。為此，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中鮮明指出，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。”人與自然界須臾不可分離，因此，正確處理人與自然之間的關系關鍵在于謀求二者的和諧發(fā)展，使人與自然處于和諧共生的狀態(tài)，也即“人與自然的和解為人類本身的和解開辟道路。”人存活于自然界中，就必須根據(jù)自身需要進行一系列改造自然的活動，而人類在改造自然界的同時也使自身的勞動能力得到了進一步的提升。縱觀整個人類發(fā)展史可知，勞動不僅創(chuàng)造了人，還是人獲得自我發(fā)展的根本途徑。人的自我發(fā)展具體表現(xiàn)為改造自然能力的增強，也即勞動能力的不斷提升。在生產(chǎn)力水平較低的社會發(fā)展階段，相對來說人的實踐活動范圍狹小，人類根本無法實現(xiàn)較大程度的自由和較高程度的全面發(fā)展。馬克思深刻批判了資本主義社會分工所普遍出現(xiàn)的體力和智力的分離，直接導致了勞動者的片面化發(fā)展。馬克思指出，“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的綜合。”依據(jù)馬克思的科學預測，只有到共產(chǎn)主義社會，伴隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的極大提高以及舊式分工的消滅，人的體力與智力才能實現(xiàn)完美結合，人的勞動能力由此延伸出的各種綜合能力，在新的交往形式的下，萌生了全新的需要，人類自身能力在全新需要得以不斷滿足的情況下得到了逐步的完善，人使自身能力得以完善的同時，實現(xiàn)自由發(fā)展和全面發(fā)展的雙向互動。

（二）人與社會共同發(fā)展：人的社會關系縱深豐富

在唯物史觀視域下，人既是自然存在物，也是社會存在物。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“在其現(xiàn)實性上，人的本質(zhì)是一切社會關系的總和。”人并非是一個個孤立的個體，人從一出生便被打上了社會的烙印，生活在交往過程中所形成的復雜關系網(wǎng)之中。社會關系的本質(zhì)是人在進行實踐活動的基礎上所形成的人與人之間的相互關系，而人的本質(zhì)正是多種社會關系綜合作用的結果。在多種多樣的社會關系中，其中最重要的便是經(jīng)濟關系，對人的自由而全面發(fā)展起到?jīng)Q定性的作用，而其余社會關系也會對人的發(fā)展產(chǎn)生一定影響。為此，馬克思明確指出，“社會關系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度。社會關系是人得以發(fā)展的前提和基礎，決定著人的發(fā)展的深度和廣度。社會能為人的發(fā)展提供豐富的物質(zhì)生產(chǎn)資料、科學完備的制度保障以及文學、藝術等精神支撐。人的發(fā)展得益于社會所提供的各種條件，人在社會所提供的條件中，獲得廣闊的發(fā)展空間，人與人之間的交往范圍不斷擴大，社會關系和交往關系得到豐富和拓展的同時，人的多重綜合能力也獲得相應的發(fā)展，人更加理性和全面的塑造自我。人是社會中的人，社會是人的社會。一方面，人的發(fā)展一定是在社會中進行的，需要依據(jù)社會發(fā)展的力量，依賴于社會所提供的各種物質(zhì)和精神等各方面的條件;另一方面，社會的向前發(fā)展離不開每一位社會個體的努力，人在不斷豐富自身社會關系的同時，也不斷發(fā)展著自我全面的能力，以適應和促進社會的全面進步。總之，人的發(fā)展和社會的發(fā)展是相互統(tǒng)一，人與社會在相互促進中獲得共同發(fā)展。

（三）人與自身和諧發(fā)展：人的需要滿足與個性自由發(fā)展

按照唯物史觀，人的需要并非是自然生成或隨意設立的，而是與人的實踐活動緊密相關，它不僅是人們進行一切實踐活動的源泉，也是人獲得自由而全面發(fā)展的強大動力。馬克思對人的需要進行過明確表達，“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物”。人的需要的不斷滿足不僅是人與動物得以區(qū)分的顯著標志，還是人類歷史得以向前發(fā)展的根本動力。隨著人類歷史的不斷前進，多樣化的需要被不斷滿足，人自身也朝著全面而自由的方向前進。針對復雜多樣的需要，馬克思從多元主體、人的屬性和需要的層次等多樣性的角度對其進行了細致的分類。多元化、多樣化和多層次的人的需要內(nèi)在包含著人的不同發(fā)展水平與自由程度。人最高層次的需要是否得以滿足，是衡量一個人是否全面而自由發(fā)展的重要標準。除需要的滿足之外，人與自身和諧發(fā)展也能呈現(xiàn)為人的個性自由發(fā)展，其具體呈現(xiàn)為人可以駕馭發(fā)展方向的一種主觀狀態(tài)，也就是人作為一種自為自覺的生命存在，能夠認清自我的主體地位，主動擺脫自然和社會的束縛，自覺能動地把握客觀規(guī)律，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力與想象力，充分彰顯人的主體意識，在積極主動地進行改造世界的過程中逐步獲得個性自由。馬克思認為這樣一種主觀狀態(tài)，只有在共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)，人的個性得以解放，社會中的每一個人可以自覺自主地表現(xiàn)自我與發(fā)揮自我的創(chuàng)造能力，自由地展現(xiàn)自我的本質(zhì)力量，彰顯自我的本質(zhì)屬性與獨特性，自主自覺地開展一切現(xiàn)實的實踐活動，創(chuàng)造自我生活。

二、人的自由而全面發(fā)展是新時代美好生活建構的根本旨歸

新時代黨的奮斗目標是帶領人民實現(xiàn)美好生活，這一目標與實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展存有內(nèi)在關聯(lián)。在建構新時代美好生活的進程中，必須要以人的自由而全面發(fā)展為其本質(zhì)要求與終極目標。

（一）人的自由而全面發(fā)展是建構新時代美好生活的本質(zhì)要求

十九大報告指出，中國特色社會主義進入了新時代，社會主要矛盾已經(jīng)轉變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這一主要矛盾的轉變已然明確，相較于過去，人們對于美好生活的追求發(fā)生了實質(zhì)性的轉變。在新時代之前，人們所追求的生活側重于物質(zhì)方面，致力于追求滿足生存性需要和享受性需要的富裕生活。片面追求富裕生活狀態(tài)下的人被“物”所奴役，戴著“物”的枷鎖的人們逐步失去了獨立性和真正的自由，造成了人與生活的完全剝離。從生活的本質(zhì)來說，人們所要追求的理想生活應當是致力于彰顯人的價值和充分釋放人的本質(zhì)力量，它是屬人的，而非屬物的。進入新時代以來，人們對美好生活的訴求實現(xiàn)了從“以物為本”到“以人為本”的轉變，致力于追求能夠充分激發(fā)人的實踐潛力，發(fā)揮人的各項才能，完善豐富人的精神世界，推進人的全方位發(fā)展和真正自由的美好生活。實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展不能僅僅止步于理想層面，而是要在不同的社會歷史發(fā)展階段不斷為理想的實現(xiàn)積累條件。這就明確了在新時代所要建構的美好生活，應當以人的生存和發(fā)展的狀況作為衡量美好生活的達成標準，以人的自由而全面發(fā)展的程度來反觀美好生活的實踐進程是否真正關注了人自身的發(fā)展。對此，習近平強調(diào)指出，要“更好滿足人民多方面日益增長的需要，更好促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”。構建新時代美好生活是一個龐大且系統(tǒng)的工程，需要從經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)環(huán)境的全局來進行把握，把握全局是為了建構有利于實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實條件，彰顯了人的自由而全面發(fā)展的本質(zhì)要求。

（二）人的自由而全面發(fā)展是建構新時代美好生活的終極目標

“新時代美好生活是馬克思筆下?lián)P棄‘物的依賴性’向‘自由個性’轉化的過程中所必然經(jīng)歷的生活樣式”，其建構的根本基礎是物質(zhì)資料的極大豐富以及其他一些非常嚴格的條件，但其卻與共產(chǎn)主義社會相適應的現(xiàn)實條件還存在著很大差距，故不能將新時代所強調(diào)的美好生活與人的自由而全面發(fā)展的理想生活完全等同。但應當明確的是新時代的美好生活是一項較為復雜的系統(tǒng)工程，它致力于人們各方面需要的真切滿足，是一種整體而全面的美好生活，而建構這一美好生活過程不僅是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展理想生活的必經(jīng)階段，還為人們找尋未來理想的生活方式提供了實踐指向。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中，指明了共產(chǎn)主義社會的理想生活樣態(tài)，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”社會主義作為共產(chǎn)主義的第一階段，其所要實現(xiàn)的是新時代美好生活樣態(tài)，這一生活樣態(tài)是共產(chǎn)主義理想生活在當前歷史時期所必須要經(jīng)歷的歷史性階段，內(nèi)含的終極目標必然與人的自由而全面發(fā)展理想生活樣態(tài)相一致。作為一種長期實踐活動與人類永恒價值追求，建構新時代美好生活和實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展具有內(nèi)在一致性，都是為了把人從自然界的束縛里、社會條件奴役的狀態(tài)下以及自我發(fā)展困境中徹底解救出來。建構新時代美好生活致力于將人置于與自然和諧共生的良好生態(tài)中、與社會和諧發(fā)展的美好社會中，在良好生態(tài)和美好社會的共同作用下，人的內(nèi)在心靈得以美化與高尚人格得以塑造，最終實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

三、在建構新時代美好生活中促進人的自由而全面發(fā)展

在積極構建新時代美好生活的進程中，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展也逐步進入新境界，力求從堅持綠色發(fā)展理念、完善制度保障機制、加強精神文明建設三個方面為終極目標的達成提供一種可行性方案。

（一）堅持綠色發(fā)展理念，人與自然和諧共存

人存活于自然界之中，其生存與發(fā)展都要受制于自然環(huán)境的好壞。在新時代，要想實現(xiàn)人與自然之間的和諧共存，就必須堅持綠色發(fā)展理念，“綠色發(fā)展注重的是解決人與自然和諧問題。”面對全球性的環(huán)境問題和人與自然矛盾的激化，人類已經(jīng)幡然醒悟，以往破壞自然的經(jīng)濟發(fā)展方式已經(jīng)完全不適應當今社會發(fā)展的需要。而人類社會發(fā)展的實踐與經(jīng)驗也充分證明，只有當人類選擇了正確的經(jīng)濟發(fā)展方式，人與自然之間的關系達至和諧共生的存在狀態(tài)，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與生態(tài)效益雙向進步，在此過程中，人的發(fā)展也會取得較大的突破與進展。綠色發(fā)展理念在正確處理人與自然和諧關系的過程中應運而生，它是經(jīng)過實踐證明了的正確經(jīng)濟發(fā)展方式，這一理念把環(huán)境效益和生態(tài)效益放置經(jīng)濟發(fā)展的首位，將保護生態(tài)環(huán)境作為促進經(jīng)濟發(fā)展的考核新標準。對于每一個社會成員來說，必須樹立綠色發(fā)展的理念，在日常生活過程中，積極參與綠色環(huán)保活動，身體力行成為綠色發(fā)展理念的宣傳者和推動者，每一次踐行綠色發(fā)展理念的活動，都是向人的自由而發(fā)展目標的邁進。

（二）完善制度保障機制，人與社會共同發(fā)展

合理的制度是一種正確的價值導向，它不僅可以對處于社會中的人的實踐活動進行方向性的引導，還可以促使人在促進社會發(fā)展中充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造性，從而實現(xiàn)社會全面進步與人的自由而全面發(fā)展的共贏。中國特色社會主義制度已被長期的中國實踐證實，其具有顯著優(yōu)勢與優(yōu)越性。因此，在創(chuàng)造美好生活的實踐過程中，我們應當毫不動搖地堅持中國特色社會主義制度，在充分保持制度優(yōu)勢的基礎上，也要正視在制度改革方面存在的不足之處，逐步改革和完善束縛人的發(fā)展的制度弊端，進行更加廣泛的制度革新，不斷完善社會保障制度，促進社會公平正義，為實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展提供更加堅實的制度保障。在新時代，制度革新的著力點應當放在民生問題上，重點在于廣大人民能夠共同享有社會發(fā)展的實踐成果。民生問題關系到每一個社會成員的生存和發(fā)展，是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的關鍵所在，它涉及社會領域的方方面面。民生問題建設好了，就會保證社會發(fā)展的成果更多地惠及到了廣大社會群體，每一社會個體在創(chuàng)造和享受社會發(fā)展成果的過程中，使得自身也能在和諧有序的社會環(huán)境中得到充分發(fā)展。

（三）加強精神文明建設，人與自身和諧發(fā)展

精神世界的覺醒與先進文化的滋養(yǎng)，是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的核心環(huán)節(jié)。高層次的精神生活不僅能提升人民的道德修養(yǎng)和思想境界，也能為人存活于世提供安身立命之精神動力，還能為實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展提供智力支持。在新時代，只有重視物質(zhì)文明建設和精神文明建設，國家的物質(zhì)力量和精神力量才能得以增強，人民的生活水平才能得以根本改善，構建新時代美好生活這一實踐過程才能順利推進，人的自由而全面發(fā)展這一終極目標才有智力支持。精神文明建設的至關重要的實踐領域便是大力發(fā)展公共文化事業(yè)。在新時代，物質(zhì)生活的進一步豐富，映射到精神生活方面則呈現(xiàn)出高層次和多樣化的特點，為了及時回應這一時代變化與突出反映群眾的訴求，這就需要創(chuàng)作出更加多樣和更高質(zhì)量的精神文化產(chǎn)品，以回應廣大群眾對于美好生活的期待。為此，習總書記指出，唯有“創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國人審美追求、傳播當代中國價值觀念、又符合世界進步潮流的優(yōu)秀作品”，弘揚社會正能量，拓展傳播渠道與創(chuàng)新方式方法，使得人民的精神世界更加豐富，整個社會的精神面貌更加飽滿，人的發(fā)展才能向著更加自由而全面的方向前進。

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作者簡介：

陳敏，女，漢族，江西九江人，贛南師范大學碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。