黎族裝飾品文化基因解析與可視化研究
——以骨簪為例

◎王澤琪

（海南師范大學(xué) 海南 ?？?570100）

一、黎族裝飾品概述

（一）黎族裝飾品。黎族裝飾品凝聚了幾千年來黎族人民審美價值觀，是黎族服飾文化的一個重要組成部分，裝飾品對外是黎族外在文化的標(biāo)志，即氏族的標(biāo)志；對內(nèi)是成年的標(biāo)志、婚姻的標(biāo)志；也體現(xiàn)出黎族的宗教習(xí)俗、審美理念等。黎族人民有屬于自己獨特的生活方式、習(xí)俗以及特點鮮明的黎族服飾，比如婦女常穿對襟無紐的上衣，織繡花紋但沒有褶的筒裙，在腦后束起簡單的發(fā)髻，插以牛骨或金屬制成的發(fā)簪，披或戴著繡花頭巾，盛裝時飾佩戴各種首飾等。各方言區(qū)的配飾也不盡相同，但都體現(xiàn)了海島文化特色，具有突出的民族文化韻味。

（二）黎族裝飾品續(xù)存現(xiàn)狀。黎族婦女盛裝參加活動時喜歡佩戴多種首飾。裝飾品從頭飾、耳飾、項飾、胸飾、到腰飾、腳飾，樣式多樣，并且材質(zhì)多為銀質(zhì)。海南有五大方言區(qū)，這五個方言區(qū)婦女裝飾品也各有不同。就項飾來說，杞方言地區(qū)的婦女喜戴銀質(zhì)、銅質(zhì)或草珠項圈；哈方言地區(qū)的婦女喜戴銀質(zhì)或銅質(zhì)的項圈；賽方言地區(qū)的婦女喜戴銀質(zhì)或鉛質(zhì)的胸飾品。再看頭飾，潤方言地區(qū)的婦女喜飾骨簪、骨梳；美孚方言地區(qū)的婦女喜飾牛骨簪或銀簪；哈方言、賽方言、杞方言地區(qū)的婦女喜飾銀質(zhì)或銅質(zhì)發(fā)簪（如圖1-1）。其中潤方言的人形骨簪是黎族裝飾品中極具研究價值的藝術(shù)品，骨簪花紋雕刻的十分精美，并且雕刻技術(shù)在骨雕之中最為高超，蘊含著豐富的文化密碼，它既是黎族潤方言婦女的重要頭飾，又是雕刻精美的民間工藝品。

二、黎族裝飾品——骨簪的文化基因

在人類發(fā)展的進(jìn)程中，不同的地區(qū)、國家、種族形成了不同的文化現(xiàn)象，在這其中文化基因起著關(guān)鍵性的作用，國內(nèi)學(xué)者趙傳海認(rèn)為，文化基因可以表述為：可以被復(fù)制的鮮活的文化傳統(tǒng)和可能復(fù)活的傳統(tǒng)文化的思想因子。

（圖1-1 筆者課題組自繪)

為了對骨簪本身做出更加深入的分析，本文從文化基因的視角，由內(nèi)到外地分析和萃取黎族骨簪基因。黎族骨簪文化基因組包括材料、紋樣、造型、制作工藝、工制、匠意，不同基因之間的相互作用影響了黎族骨簪各方面的表現(xiàn)。

（一）黎族骨簪的存在環(huán)境。一切物質(zhì)器具的出現(xiàn)和延續(xù)離不開一定的生存發(fā)展環(huán)境，黎族裝飾品也不例外。骨簪取材依附于黎族聚集地的自然環(huán)境之下，也誕生于黎族傳統(tǒng)文化的土壤。柏貴喜曾指出：“材與環(huán)境關(guān)系十分密切”和“器型也受材料的制約，材料影響傳統(tǒng)工藝基因外在造型的表達(dá)”的觀點。所以骨簪受材質(zhì)本身特性的限制，造型為直線體而不是曲線體；材質(zhì)為動物骨頭而不是金和銀；紋樣的雕刻也依附于骨材料本體，堅硬的骨質(zhì)適合雕刻簡單的幾何和重復(fù)性的紋樣。骨簪的形狀大多為扁平的長條形，單人頭像骨簪類似一把寶劍，雙人頭像骨簪則類似雙柄劍。這種古老的骨雕刻制骨工藝當(dāng)前在海南黎族聚集地仍有保留。黎族骨簪珍貴的不僅是制骨工藝，其本身也是研究黎族歷史文化、民族特性、個性審美理念、生產(chǎn)生活信息的重要實物材料。

1.自然環(huán)境。從自然環(huán)境而言，黎族聚居地地處熱帶雨林，自然環(huán)境十分適合動植物生存，因此生物多樣性豐富，牛、羊、鹿等動物在海南島十分常見。黎族人民在生產(chǎn)生活中對動物骨頭物盡其用，制作出了種類多樣的骨器，骨器原料一是源于宰殺家畜保留骨料，二是源于狩獵。古時的貿(mào)易流通并不發(fā)達(dá)，骨簪工藝的發(fā)展則完全依賴當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，所以手藝人會就地取材，一般選用牛腿骨作為原料制作骨簪，偶爾也會用鹿腿骨、豬腿骨。

2.人文環(huán)境。海南島適宜的地形和氣候培育了豐富的動植物資源，為骨簪紋樣的形成提供了素材。很多骨簪中間的空白處刻有魚紋，由于古時海南人民靠海捕魚為生，而骨簪制作藝人都來自民間，所以骨簪刻畫魚紋有年年有余，希望豐產(chǎn)的愿望。這在其他配飾中也有眾多的體現(xiàn)，從骨簪的使用習(xí)俗環(huán)境和黎族的原始信仰來推斷，魚紋不僅僅表達(dá)豐裕崇拜，更重要的是生殖崇拜的象征。傳統(tǒng)潤黎婦女結(jié)婚時必戴骨簪，除了美觀之外，最為重要的是以魚寓求多得子嗣。

骨簪圖案還反映出黎族的祖先崇拜，整個雕刻紋樣呈人形，傳說此人是黎族民間一位英雄，雕刻藝人將其頭部的形象雕刻在骨簪上，表示崇敬和紀(jì)念，骨簪上的動植物圖案紋樣也反映了黎族人民的自然崇拜、生殖崇拜。

（二）骨簪紋樣的刻畫。骨簪的花紋精美多樣，十分豐富。簪上呈現(xiàn)側(cè)身人形頭像，并分為上中下三段。雕刻藝人在進(jìn)行刻畫時會根據(jù)自己對圖案的理解和構(gòu)思直接雕刻，第一段刻有高頂形狀的帽子，填充植物紋和幾何紋，在邊緣部分打個孔系上串珠或紅纓穗流蘇。第二段為側(cè)身人頭像，分為單人頭像和雙人頭像，雙人頭像呈現(xiàn)兩頂高帽一個身體。第三段為身體部分，根據(jù)每根骨簪不同條件來劃格，每一格所雕刻花紋是不一樣的，有三角形、方形、菱形、等多種幾何形狀，還有弦紋、圈點紋、水波紋、各式的動植物圖案等精美的裝飾花紋。人形骨簪的裝飾圖案主要有動物、植物和幾何紋三大類。動物紋包含鹿紋、魚紋、怪獸紋、烏龜紋、山羊紋、鳥紋等。每一種紋樣都有不同的寓意，如花果之類表達(dá)豐收，龜紋表達(dá)長壽，魚紋表達(dá)生育崇拜。蛙紋和魚紋都是中國傳統(tǒng)表達(dá)生殖崇拜的圖騰符號。

（圖1-2 筆者課題組自繪）

將黎族骨簪圖案按造型方式分類，中段主體的人臉圖案是將傳說中的英雄“貢嘎”用簡化造型法提煉概括成具有裝飾意味的紋樣，而上段帽子和下段軀干的裝飾圖案用幾何造型法處理成具體的基本幾何形體。(如 圖1-2骨簪的文化密碼）

分析黎族骨簪圖案的組織形式，我們發(fā)現(xiàn)黎族骨簪制作手藝人在雕刻骨簪時運用了分層排布式、二方連續(xù)、多層嵌套式等多種組織形式刻畫所要呈現(xiàn)的圖案紋樣。(如圖1-2骨簪的紋樣特征）并且每一支骨簪圖案的位置都分布有序，上、中、下段要展現(xiàn)的紋樣都是按照帽子、人頭像、人體軀干的模式來雕刻的，這是屬于黎族骨簪獨有的文化。

（三）骨簪的制作工藝及流程。黎族聚集地保留著不少的原始文化，其中骨雕這一工藝的歷史十分悠久，而骨雕首飾工藝水平最高的是潤方言地區(qū)，代表有“人形骨簪”和骨梳等。人形骨簪制作工藝復(fù)雜，周期較長，一支制作好的骨簪在18—20厘米，雕刻藝人使用的工具主要有刻刀、鑿、砍刀、火碳、木炭等。

骨簪的制作有著屬于自己的一套流程體系(如圖1-2骨簪制作過程）。從水煮去油、破料截料、修整大形、雕刻鉆孔、打磨、上色、上蜂蠟、灼烤定色這一系列復(fù)雜的制作工序到精美復(fù)雜的圖案紋樣。在骨簪開始制作之前，骨簪藝人先要進(jìn)行骨簪原料的挑選，一般會選用牛腿骨，并且要保證骨頭的大小與長度是否適合所需。

第一道工序是將挑選好的牛骨放入沸水中煮1到2個小時，去掉牛骨的骨髓、油脂和肉，用干凈的水反復(fù)沖洗，然后對洗好的骨頭進(jìn)行曬干處理。第二道工序是對曬干的牛骨進(jìn)行破料截料，也就是用小鋼鋸或者砍刀將牛骨切割成2厘米左右的長條狀骨胚。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代骨簪制作的截料步驟大部分采用機器切割，可以更大限度的使用骨料，避免切割不準(zhǔn)確帶來的原料浪費。第三道工序是用鋒利的鑿子或刻刀把英雄頭像、身體、服裝配飾以及各種花紋圖案雕刻在切好的骨條上，同時將雕刻時產(chǎn)生的骨刺給打磨掉使其平整光滑。此道工序是最耗時、最考驗雕刻者技術(shù)的一道工序。第四道工序是在雕刻好的骨條上涂抹木炭灰，使顏色滲透進(jìn)雕刻刻痕中，并擦掉多余涂料，呈現(xiàn)骨簪的黑白樸素之美。有些制作者上色也會使用大青葉汁液。第五道工序是在上完色的骨條表面打上蜂蠟進(jìn)行固色，再用布對其進(jìn)行擦拭拋光，顯現(xiàn)光澤，露出黑白相間的花紋圖案。第六道工序是對做好的骨簪炙烤定色，防止在使用中脫色變形。第七道工序是添加配飾。裝飾品有串珠、銅片和紅絲線。

（四）工制。隨著黎族掌握骨簪技藝的老一輩手藝人相繼離世，王啟敏成為當(dāng)今海南省僅存的省級黎族骨簪傳承人。骨簪制作技藝的傳承主要是父子相傳，有著統(tǒng)一的制作流程工序。雕刻一支骨簪所需時間要看手藝人的熟練程度，大約需要5到12天，想要雕刻的好需要較高的技藝水平和一定的藝術(shù)造詣，同時也要具備耐心和細(xì)心。骨簪的形和紋樣講究對稱之美，體現(xiàn)均衡的美感，但世界上沒有兩支一模一樣的骨簪，這也是由于每個雕刻藝人的喜好和審美各不相同，雕刻手法也有些許差別，這正突顯了傳統(tǒng)手工藝品的手工之美。

（五）匠意。骨簪制作技藝的傳承主要是父子相傳，制作者多為男子。制作者賦予骨簪獨特的符號與意義，使骨簪并不單是用來固定發(fā)髻、裝飾打扮的工具。它也是黎族人民審美和思想精神的體現(xiàn)，更是黎族社會與信仰的反映。

骨簪在潤方言區(qū)象征愛情與婚姻，男子和女子相戀后，男方會贈送一支骨簪作為定情信物或紀(jì)念物，女子出嫁時也會頭戴骨簪，婦女遇到黎族重要節(jié)日時也要佩戴，甚至死后骨簪也要砸碎隨葬，可見其在黎族社會的重要性。骨簪上雕刻的動植物紋樣、人紋也反映黎族人民的生殖崇拜和祖先崇拜。這一點在本文第二部分人文環(huán)境小結(jié)中也有具體分析。

三、黎族骨簪的基因識別原則

（圖1-3）

（一）唯一性。唯一性原則主要是用來識別黎族骨簪特有基因。特有基因強調(diào)存在的唯一性，在其他手工藝中不會存在，在其他地區(qū)和民族的骨簪中也不會存在的基因。根據(jù)唯一性原則，黎族骨簪特有基因是紋樣和骨雕技藝，是黎族骨簪的標(biāo)志性基因，決定了其獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

（二）突出性。突出性原則是為了識別骨簪中密度較高的基因，這類基因數(shù)量較多，為許多手工藝所共享。符合突出性原則大多是基因紋樣，包括人面紋、鹿紋、魚紋、怪獸紋、烏龜紋、山羊紋、鳥紋，骨簪的制作雕刻技藝以及骨簪本身也符合突顯性原則。

（三）可持續(xù)復(fù)制性。骨簪作為傳統(tǒng)手工藝的基因必須是在歷史上形成的，通過復(fù)制與變異而傳遞下來，并且變異并未改變這一要素的本質(zhì)與功能，這才能稱為骨簪基因。比如骨簪一直使用的牛骨、骨雕技藝、人面紋、魚紋可以稱為基因。但是現(xiàn)在新的原材料、工具、紋樣不能稱為基因，因為它們沒有經(jīng)過時間的檢驗，無法判斷在以后的時間是否會繼續(xù)延續(xù)。比如現(xiàn)在截料加工工具中新使用的機器、代替骨簪原料的材料等;現(xiàn)代新設(shè)計的紋樣等不能稱為基因。

（四）主導(dǎo)性或關(guān)鍵性 。主導(dǎo)性或關(guān)鍵性原則，是指基因要素為眾多文化現(xiàn)象所共有，但對某一手工藝必不可少，若基因要素抽離，這一手工藝的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能均發(fā)生改變。骨簪的材料牛骨、紋樣雕刻就是必不可少的要素。

四、黎族骨簪的信息可視化

通過收集黎族骨簪的相關(guān)信息，分析研究其文化基因，建立數(shù)據(jù)庫，以此明確可視化的內(nèi)容和方向，展開黎族骨簪的信息可視化圖形設(shè)計以及系列設(shè)計。提升黎族骨簪的信息辨識度、傳播速度和交流程度，使受眾可以更準(zhǔn)確更快速更容易的獲得想要了解的關(guān)于黎族骨簪的知識。

具體方法：以黎族骨簪為研究對象,以黎族骨簪文化基因的研究為理論指導(dǎo),通過信息可視化設(shè)計方法途徑，分析與提取黎族裝飾品——骨簪的信息，從而形成有關(guān)黎族骨簪的各類信息的集成。

通過黎族骨簪的發(fā)展時序、紋飾、色彩、材料、工藝、工制等方面探索黎族骨簪信息視覺化的方法與途徑。也適當(dāng)結(jié)合可視化學(xué)科中基于時間的可視化方法（如時序圖、日歷圖等）、基于地理信息的可視化方法（如GIS等）、層級信息可視化和多維度可視化等方法進(jìn)行可視化呈現(xiàn)。

五、結(jié)語

目前國內(nèi)基于文化基因角度對黎族骨簪的可視化研究很少，希望更多人加入傳統(tǒng)手工藝的文化基因研究和可視化研究的行列，推動手工藝傳統(tǒng)文化的發(fā)展。以期提高人們對黎族骨簪的認(rèn)知與鑒賞力,激發(fā)人們的地域文化認(rèn)同感，為非遺文化的保護(hù)、傳承與傳播途徑提供一定的借鑒。通過可視化方式，增強傳播和保護(hù)，讓我國甚至世界優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝文化煥發(fā)出嶄新的生命力。