廣西環(huán)江毛南族儺面具的藝術(shù)特點(diǎn)及其文化內(nèi)涵分析

莫開宇

（河池學(xué)院，廣西宜州 546300）

“儺”也被叫作“巫儺”，根據(jù)內(nèi)容的不同能夠?qū)⑵浞譃閮琛畱蛞约皞鹘y(tǒng)手工藝如儺面具等[1]，在我國南方的江西、廣西以及貴州等許多區(qū)域都有著悠久的發(fā)展歷史。在不同的歷史時(shí)期，由于地方政治與經(jīng)濟(jì)的較大差異性，使得“儺”在不同政策與經(jīng)濟(jì)的影響下成為了一種爭(zhēng)議較大的文化現(xiàn)象，社會(huì)地位十分微妙。進(jìn)而到21世紀(jì)之后，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，與世界之間的聯(lián)系越來越密切，為了積極響應(yīng)世界科教文化組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神，許多少數(shù)民族的“儺”文化開始被再次重視，“儺”文化也獲得了良好的發(fā)展機(jī)遇?！胺侍住笔菑V西環(huán)江毛南族“儺文化”的典型代表。在2006年該藝術(shù)類型正式入選到國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中[2]。在文化歷史不斷發(fā)展的影響下，民間在婚喪嫁娶、重大節(jié)慶活動(dòng)以及傳統(tǒng)節(jié)日等活動(dòng)中會(huì)唱儺戲、跳儺舞。時(shí)至今日，我國廣西環(huán)江毛南族仍舊廣泛流傳著儺戲文化。為了進(jìn)一步探究廣西環(huán)江毛南族儺文化，該文重點(diǎn)分析了毛南族儺面具的藝術(shù)特征及其文化內(nèi)涵。

1 廣西環(huán)江毛南族儺面具的藝術(shù)特點(diǎn)

1.1 舞蹈藝術(shù)特色

廣西環(huán)江毛南族在以往也被稱之為毛難族，所運(yùn)用的民族語言為漢藏語系中的壯侗語族侗水語分支，許多環(huán)江人們不僅會(huì)講壯語，同時(shí)也會(huì)運(yùn)用漢語進(jìn)行交流，毛南族自身沒有創(chuàng)造文字，所以其使用的是通用漢文[3]。在我國宋朝之后，習(xí)慣于將漢文史籍稱之為作“茅灘”或者“冒南”等。廣西環(huán)江毛南族民風(fēng)樸實(shí)，有著十分鮮明的傳統(tǒng)文化色彩，一直以來都十分重視農(nóng)業(yè)、造紙以及石雕等方面的發(fā)展。毛南族人民信奉多神以及自己的祖先，認(rèn)為世間的萬事萬物都有靈性，尊重動(dòng)植物[4]。在廣西環(huán)江毛南族眾多節(jié)日活動(dòng)中，分龍節(jié)是一個(gè)十分重大的節(jié)日慶典活動(dòng)，而在該節(jié)日中毛南族儺戲還愿儀式是非常關(guān)鍵的一部分。一般來說，毛南族儺戲還愿儀式主要表現(xiàn)形式是“肥套”，該儀式中毛南族師公班子會(huì)在現(xiàn)場(chǎng)表演儺戲以及儺舞，并將念白、法事等結(jié)合到一起，涵蓋了請(qǐng)神、迎神、祈神以及送神等一系列活動(dòng)。此外，在毛南語當(dāng)中往往還將“肥套”看成是“肥”與“套”兩個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，其中，“肥”的含義可以看作是“舉辦”“做”等，“套”通常表示為將說唱、誦讀以及舞蹈等聯(lián)系到一起的一種儀式。儺戲說唱與舞蹈有著十分緊密的聯(lián)系，在實(shí)際開展表演過程中，依照表演人員數(shù)量的不同，可以將其劃分為多種類型，主要有獨(dú)人舞、雙人舞、三人舞以及四人舞，除此之外，在特定情況下還會(huì)出現(xiàn)人員規(guī)模更大的舞蹈，但是這樣的大型表演十分少見。每個(gè)階段的舞蹈均是相互獨(dú)立的，能夠代表相應(yīng)的場(chǎng)次，同時(shí)舞蹈名稱的選取也是直接應(yīng)用該階段需要出場(chǎng)的神靈名字，比如說“雷王坐殿”“三元召度”等。在進(jìn)行儺舞表演過程中，儺面具是非常關(guān)鍵的一個(gè)表演道具，每個(gè)上場(chǎng)表演的人員都需要頭戴儺面具。根據(jù)表演內(nèi)容的不同以及人員角色的不同，所佩戴的儺面具也是各不一樣。通常來說，儺面具是由民間工匠藝人或者師公制作而成的，是在古彩畫基礎(chǔ)之上雕刻的。舞蹈表演人員佩戴有不同類型、不同色彩的儺面具，很好地體現(xiàn)了環(huán)江毛南族特有的民俗文化，是毛南族人民向往美好生活的重要精神載體。

1.2 制作工藝特點(diǎn)

毛南族在進(jìn)行儺面具制作過程中，不管是材料的選擇還是雕刻工藝都十分的講究。制作人員在選取材料時(shí)通常會(huì)盡量選擇本地區(qū)價(jià)格低廉的材料。廣西環(huán)江毛南族擁有豐富的樹木資源，木材類型多種多樣，所以，儺面具制作人員往往都會(huì)從本區(qū)域選擇適宜的木材和其他制作資源，盡可能地降低儺面具制作成本。廣西環(huán)江毛南族人在進(jìn)行儺面具制作過程中，使用范圍最廣的木材便是“恩木”。該木材在廣西種植量非常大，也被本地人稱之為木麻黃，采用“恩木”來制作儺面具，不僅不容易開裂，同時(shí)還能夠防蟲，提高儺面具保持的時(shí)間[5]。制作人員一般采用直徑為30 cm 的原木作為原材料，將其從中間分成兩半，之后再按照要求進(jìn)行雕刻。除了“恩木”之外，在儺面具制作過程中還有一種木材也經(jīng)常使用，即菜立木，該木材也被稱之為楠木，是一種紫薇科常綠大喬木，木材不僅密實(shí)性好，同時(shí)伴有一定的芳香味[6]。在實(shí)際進(jìn)行儺面具雕刻過程中，制作人員一般需要經(jīng)歷以下幾個(gè)環(huán)節(jié)。第一步，對(duì)截取下來的木材進(jìn)行晾曬，待晾曬到適當(dāng)時(shí)候，通過刨鋸等方式去除掉木材外表面不平整的地方，為后面工序中運(yùn)用鉛筆勾勒出儺面具外形輪廓奠定基礎(chǔ)；第二步，對(duì)面具進(jìn)行初步整理，即通過鉛筆繪制出儺面具的準(zhǔn)確輪廓與內(nèi)部造型，之后依托于準(zhǔn)確的修、砍等將儺面具中多余部分去除掉，得到基本造型；第三步，完成局部細(xì)節(jié)部位的加工，去除多余的材料，挖除眼部位置，同時(shí)完成面具上不同紋飾造型的雕刻；第四步，在完成儺面具基本雕刻工作之后，就需要對(duì)其進(jìn)行精雕細(xì)琢和上色，通過砂紙充分打磨儺面具各個(gè)區(qū)域，讓其表面擁有足夠的光潔度，并且保證手感細(xì)膩。緊接著運(yùn)用毛筆將不同顏色涂抹到儺面具對(duì)應(yīng)區(qū)域，在顏料還未完全干透之前，還需要在其表面涂抹上一層清漆，避免顏料在長期使用中出現(xiàn)變色；第五步，將完成的儺面具放置到陰涼干燥的地方，使其充分變干，之后就可以使其定型并進(jìn)行開光，如圖1所示為制作完的各種造型的儺面具。值得特別注意的是，制作人員在對(duì)儺面具進(jìn)行開光時(shí)，往往十分重視開光儀式，認(rèn)為儺面具只有開光點(diǎn)睛以后，才會(huì)獲得“神力”，才能夠運(yùn)用到儺戲與儺舞表演中，如若不然則不能夠發(fā)揮還愿的作用。另外，人們?cè)谥谱鲀婢邥r(shí)，通常還會(huì)將自身對(duì)神靈的敬愛以及對(duì)美好生活的向往之情注入到里面。所以，儺面具的制作過程十分的莊重與圣潔，體現(xiàn)了環(huán)江毛南族人對(duì)未來生活的美好向往，凝聚了環(huán)江毛南族傳統(tǒng)文化的精髓（見圖1）。

圖1 儺面具

1.3 構(gòu)圖藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)

在開展儺面具構(gòu)圖藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，制作人員十分重視構(gòu)圖的對(duì)稱性。一般將儺面具的中軸線當(dāng)成是對(duì)稱中心線進(jìn)行構(gòu)圖，確保制作完成的儺面具表現(xiàn)出左右對(duì)稱、上下對(duì)稱或者接近對(duì)稱的良好構(gòu)圖。魯班以及花靈仙官的構(gòu)圖屬于完全構(gòu)圖，給人帶來莊嚴(yán)、肅穆以及大方的視覺感受；挑夫以及梁吾的構(gòu)圖則屬于上下對(duì)稱構(gòu)圖，這樣的構(gòu)圖方式可以產(chǎn)生娛人娛神的作用。

1.4 表情塑造特點(diǎn)

廣西環(huán)江毛南族儺面具十分注重表情的塑造，制作完成的表情往往能夠給人帶來豐富多彩的視覺體驗(yàn)。各個(gè)儺面具體現(xiàn)出的人物通常都是基于某個(gè)神話故事衍生而來的，而這些故事既有環(huán)江毛南族人民對(duì)神靈的尊重與敬愛，也有對(duì)自然環(huán)境的敬畏，還有來自對(duì)平時(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)與總結(jié)。在實(shí)際開展儺面具制作時(shí)，制作人員會(huì)根據(jù)該儺面具所代表神靈的身份、地位以及公德等來設(shè)計(jì)與之相匹配的表情[7]。比如說善神的表情一般比較和藹可親，給人帶來親切之感；文神的表情通常十分的溫雅，具有較強(qiáng)的書生氣息；惡神的表情一般比較猙獰、夸張，讓人產(chǎn)生恐怖的感受。

1.5 色彩配置藝術(shù)特點(diǎn)

廣西環(huán)江毛南族人在進(jìn)行儺面具制作過程中，十分重視儺面具的色彩配置藝術(shù)。一般情況下，儺面具在制作完成以后，會(huì)先在其表面涂上水粉顏料，待顏色完全干燥之后，將清漆均勻地涂抹到儺面具上，確保臉譜色彩較為鮮艷與明亮。從當(dāng)下環(huán)江毛南族儺面具色彩配置情況來看，紅色、黑色、黃色以及白色是應(yīng)用頻率最高的幾種色彩。不同顏色的儺面具代表的人物也是各不相同的，比如說紅色儺面具通常代表了師公、雷王以及曹仙等；而黃色儺面具一般代表了瑤王、土地以及萬歲娘娘等；黑色儺面具代表了挑夫；白色儺面具代表了太師、光童以及灶王等。除此之外，儺面具在點(diǎn)綴色彩選擇時(shí)，往往還需要結(jié)合人物的具體身份、性格以及年齡。一般來說，中青年群體的臉譜面部用白色來點(diǎn)綴，而老年群體的臉譜用黃色來點(diǎn)綴。同時(shí)不同顏色也代表了各自的身份地位，白色往往象征文神，而紅色一般代表了兇神。

2 廣西環(huán)江毛南族儺面具的文化內(nèi)涵

廣西環(huán)江毛南族儺面具擁有各種類型套，盡管有著相同的名稱與功能，然而外部造型各式各樣，具有各自不同的特征。各種套的儺面具都是經(jīng)過不同師公或者工匠之手完成的。從宏觀層面上來看，毛南族儺面具的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在對(duì)自然、英雄、“物”化神以及生殖的崇拜。依托于儺戲祭祀儀式呈現(xiàn)自然界中存在的神力，逐步轉(zhuǎn)化成為了涵蓋歌舞樂戲等的儺文化；基于開展儺戲祭祀儀式，祈禱神靈保佑子孫后代人才濟(jì)濟(jì)、香火旺盛、美好生活[8]。

2.1 自然崇拜與英雄崇拜

在很早以前人類的祖先就提出了“萬物有靈論”思想，在該思想的影響下導(dǎo)致環(huán)江毛南族先民對(duì)大自然保持了高度的崇拜與敬畏之情，先民們寄希望得到萬物神靈的保佑，在祭祀儀式中的儺舞便是先民表達(dá)對(duì)自然敬畏之情的重要載體[9]。花靈仙官是毛南族儺面具中十分重要的一種，在環(huán)江毛南族古老傳說中，花靈仙官是萬歲娘娘的得力助手，主要負(fù)責(zé)毛南族人的生兒育女工作。從根本上來看花靈仙官是一個(gè)“神化”了的人，表現(xiàn)出鮮明的英雄崇拜之情。在花靈仙官儺面具頭飾上涵蓋了各種類型的圖案與雕刻，其原型均是取自大自然，比如說太陽、羽毛以及花朵等，之所以選擇這些圖案進(jìn)行雕刻，主要是受到了自然崇拜的影響。還愿儀式是環(huán)江毛南族中十分重要的慶典活動(dòng)，在該活動(dòng)中“瑤王”“土地”擁有非常高的地位，但是這兩個(gè)神靈的吉祥符號(hào)表現(xiàn)出的特征差異較大。在“瑤王”的頭飾上有一個(gè)向上立起的棍狀物體，表達(dá)出了對(duì)森林以及樹木的自然崇拜。

2.2 “物”化神崇拜

廣西環(huán)江毛南族人習(xí)慣性將能夠滿足人們?cè)竿摹拔铩鄙窕?，用來寄托自身的愿望與情感，并讓其發(fā)展成為人們心中共同存在的神。例如，將居民廚房中的燒火灶神化，并由此產(chǎn)生了對(duì)“灶王”的崇拜之情。灶王在毛南族人中有著非常高的威望，傳說灶王主管人畜健康以及家中煙火，在灶王帽子上塑造有火云造型，體現(xiàn)出火的抽象形態(tài)，代表了“火神”?！霸钔酢辈粌H是實(shí)現(xiàn)天、地與人溝通交流的重要聯(lián)絡(luò)官，同時(shí)還是保佑毛南族人生活安寧與身體健康的民間保護(hù)神。“灶王”面具的頭飾包含了三個(gè)層次，每一層各代表了“天、地、人”三界，頭飾的最頂層雕刻了類似于羊角形狀的祥云圖案，下面刻有一個(gè)大大的“王”字，并伴有黑白相隔的豎條，映射出“灶王”的聰明才智；在中間一層也雕刻有云紋，盡管總體造型較為單一，但是色彩搭配多種多樣；第三層的整體涂抹為藍(lán)色，同時(shí)使用銀色花紋進(jìn)行裝飾，和人們對(duì)水的認(rèn)知相一致。

2.3 生殖崇拜

廣西環(huán)江毛南族人在舉行“肥套”儀式時(shí)，往往包含有較多的“條套”，而較為關(guān)鍵“條套”中涵蓋的16 條議程，有7 條議程均是和生命、生育有緊密聯(lián)系，也由此產(chǎn)生了象征生育旺盛的“三娘”。通過“三娘”頭飾便能夠充分體現(xiàn)出毛南族人對(duì)“生育”的崇拜之情。在“三娘”面具頭飾上雕刻了一個(gè)生動(dòng)形象的飛禽，好比從天上翱翔，表達(dá)出了對(duì)生殖以及繁衍的美好愿景。在飛禽造型的下面有一個(gè)類似于家或者村落的平臺(tái)，和鳥兒融為一體，代表了“三娘”能夠賜予毛南族人繁衍后代的福氣。

3 結(jié)語

綜上所述，廣西環(huán)江毛南族儺面具是“肥套”與分龍節(jié)活動(dòng)中必不可少的祭祀道具之一，具有鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)以及豐富的文化內(nèi)涵，是我國重要的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。所以，加強(qiáng)對(duì)毛南族儺面具文化與技藝的保護(hù)與傳承是當(dāng)下面臨的重大問題，也是今后開展相關(guān)研究工作的重要方向。