念往昔以慰孤獨(dú)：媒介技術(shù)懷舊對(duì)青年心理健康的影響*

—杜 璇 劉于思—

一、引言

在現(xiàn)代性的作用下，較高的孤獨(dú)感率先在西方成為現(xiàn)代社會(huì)的普遍心理現(xiàn)象。而在快速現(xiàn)代化的中國社會(huì)，孤獨(dú)感除了具有西方社會(huì)的普遍共性之外，傳統(tǒng)文化中以“家”為核心的信仰原則和社會(huì)紐帶的失效也賦予了中國社會(huì)的孤獨(dú)以鮮明的本土化特征。從本質(zhì)上看，孤獨(dú)起源于人類主體精神需要及其實(shí)現(xiàn)可能性之間的沖突所造成的精神失落?，F(xiàn)代社會(huì)中的人們總是處在內(nèi)心對(duì)歸屬、友誼和愛的依賴和個(gè)體化進(jìn)程對(duì)自由獨(dú)立的催促拉扯之中，這種落差逐漸導(dǎo)致了孤獨(dú)感的泛濫。但面對(duì)孤獨(dú)，人們并非只是坐以待斃，而是會(huì)采取多種策略以緩解內(nèi)心不適，這些策略主要包括積極的個(gè)人活動(dòng)、尋求社會(huì)交往和聯(lián)系、消極逃避等。除此之外，媒介技術(shù)也能夠從幫助人們恢復(fù)社會(huì)聯(lián)系的角度上為消解孤獨(dú)提供窗口。媒介使用與排遣孤獨(dú)之間的密切關(guān)聯(lián)由來已久。在網(wǎng)絡(luò)媒介興起之前，電視曾是人們用以對(duì)抗孤獨(dú)的主要媒介；互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)興起之后，以社交媒體為代表的新媒介技術(shù)因其在維持已有社會(huì)關(guān)系、擴(kuò)展人際網(wǎng)絡(luò)、帶來心理慰藉以及幫助人們建立普遍聯(lián)系等方面具有天然的優(yōu)勢(shì)和能力，被研究者寄以消解孤獨(dú)感的熱切期望并引發(fā)了持續(xù)關(guān)注。

然而，在“新媒體”的洪流之中，一股對(duì)往日事物的懷念在互聯(lián)網(wǎng)上悄然蔓延。人們常常訴諸于往日的美好，以期在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和技術(shù)變遷的迷茫中尋求一份安穩(wěn)。處在社會(huì)轉(zhuǎn)型和人生過渡雙重考驗(yàn)之下的大學(xué)生群體在當(dāng)下的懷舊熱潮中扮演了重要角色，吃過的零食、玩過的游戲和看過的動(dòng)畫片都會(huì)引起青年群體濃厚的懷舊情結(jié)；“游戲懷舊”（retrogaming）成為青年亞文化的流行趨勢(shì)，青年人不僅會(huì)收集和使用過去的舊游戲，還會(huì)將舊游戲的特征移植到新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中。調(diào)查顯示，超過50%的大學(xué)生有過類似的懷舊行為。①這種追憶“舊媒介”，即媒介技術(shù)懷舊的復(fù)興現(xiàn)象，在幫助人們從過去獲得歸屬感和恢復(fù)社會(huì)聯(lián)結(jié)感以促進(jìn)心理健康上具有令人矚目的潛力。②有學(xué)者敏銳地觀察到了這一現(xiàn)象，認(rèn)為人類當(dāng)前正在經(jīng)歷一種新的記憶實(shí)踐，這種實(shí)踐促進(jìn)了從“記憶的技術(shù)”到“技術(shù)的記憶”的轉(zhuǎn)變。③不僅如此，媒介技術(shù)在為懷舊提供表達(dá)空間之外，其自身也成為懷舊的重要對(duì)象。對(duì)于這一轉(zhuǎn)變的關(guān)注為學(xué)者們提供了看待媒介技術(shù)的新視角，架起了不同代際群體經(jīng)由媒介技術(shù)開展差異化溝通的橋梁。

現(xiàn)代社會(huì)的不連續(xù)感（discontinuity）是當(dāng)前懷舊生成原因的經(jīng)典理論解釋。④充滿變化的社會(huì)經(jīng)常打破常規(guī)，將個(gè)人從舒適區(qū)中推離。包括升學(xué)、畢業(yè)、移民、婚姻或離婚等在內(nèi)的擾亂生活平衡的變化事件帶來的不連續(xù)感都可能導(dǎo)致個(gè)體缺乏安全感。從生命周期上看，孤獨(dú)感雖然是貫穿人類生命歷程的普遍心理體驗(yàn)，但一些特定的人生階段尤其容易使人受到孤獨(dú)感的侵?jǐn)_。就所涉及的群體而言，老年人仍是當(dāng)前懷舊研究的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象。但實(shí)際上，懷舊并非老年人的專屬，而愈加成為社會(huì)化、全民性的集體事件和普遍的社會(huì)文化景觀。⑤青年群體由于升學(xué)、工作等原因背井離鄉(xiāng)，面臨著舊聯(lián)結(jié)斷裂與新聯(lián)系缺乏的雙重困難，成為最容易產(chǎn)生孤獨(dú)感的人群之一。⑥在變化時(shí)期，面對(duì)事件時(shí)，個(gè)體傾向于利用內(nèi)部資源來恢復(fù)穩(wěn)定和安全，通過個(gè)人懷舊來回憶過去溫暖舒適的記憶，以保持個(gè)體經(jīng)歷的連續(xù)性。懷舊因其在喚起與他人密切和積極聯(lián)系、緩解孤獨(dú)上所具有的功能，被視為增強(qiáng)社會(huì)聯(lián)系的間接性策略。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)懷舊的特點(diǎn)及原因已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)，但懷舊在微觀層面上對(duì)青年群體心理健康和社會(huì)聯(lián)結(jié)的影響仍有待實(shí)證考察。從媒介技術(shù)懷舊的角度切入，探索懷舊傾向?qū)τ诎e極自尊和社會(huì)聯(lián)結(jié)在內(nèi)的青年心理健康促進(jìn)機(jī)制，將有助于理解媒介技術(shù)懷舊如何對(duì)不同孤獨(dú)感和懷舊傾向的個(gè)體產(chǎn)生心理上的影響，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)聯(lián)結(jié)，在彌補(bǔ)理論缺口的同時(shí)關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

二、文獻(xiàn)綜述

（一）懷舊即“孤獨(dú)”？孤獨(dú)感和懷舊傾向的差異及其“心理—社會(huì)”后果

作為人類生存體驗(yàn)中的普遍現(xiàn)象，孤獨(dú)感自20世紀(jì)70年代開始進(jìn)入社會(huì)科學(xué)研究的關(guān)注視野。這種感受的產(chǎn)生往往與生存環(huán)境變化后社會(huì)連結(jié)的縮減和斷裂有關(guān)，也往往說明個(gè)體可能在新社會(huì)環(huán)境中建立社會(huì)聯(lián)系、定義自我、積極交流等方面遇到困難。處在青少年到成年過渡期的青年群體往往必須經(jīng)歷這些考驗(yàn)，因此十分容易遭受孤獨(dú)感的侵蝕。所謂青年過渡期，是指?jìng)€(gè)體向成年人生活世界邁進(jìn)、為了進(jìn)入社會(huì)生活做準(zhǔn)備的時(shí)期，其標(biāo)志性事件主要有離開父母家庭、到學(xué)校接受正規(guī)教育、進(jìn)入就業(yè)市場(chǎng)等。在這一階段，青年在心理和空間上都面臨著個(gè)人與自我、他人、社會(huì)關(guān)系的多方位重構(gòu)，常常無法對(duì)生存境遇進(jìn)行有效的解釋與應(yīng)對(duì)，表現(xiàn)出較低的自我認(rèn)同感和較強(qiáng)的孤獨(dú)感。⑦實(shí)際上，青年是最容易產(chǎn)生孤獨(dú)感的人群之一，未婚、獨(dú)居、較低的社會(huì)支持等缺乏社會(huì)聯(lián)系的狀態(tài)是造成青年人孤獨(dú)的重要原因。雖然這種心理特征會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而下降，但在重視社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的東亞社會(huì)，孤獨(dú)感給大學(xué)生群體帶來的消極影響可能會(huì)被進(jìn)一步放大，其中中國大學(xué)生的孤獨(dú)感更甚于日本學(xué)生；新冠疫情期間，16—29歲的中國青年群體亦比其他年齡段居民更易感到孤獨(dú)，此外，社會(huì)轉(zhuǎn)型的陣痛也使我國青年群體承受著更大的壓力。⑧以上結(jié)論均表明，在當(dāng)下，系統(tǒng)地研判和分析中國青年群體孤獨(dú)感的成因、分布與干預(yù)措施，具有理論和現(xiàn)實(shí)意義上的雙重緊迫性。

缺乏有效的社會(huì)聯(lián)結(jié)是青年群體孤獨(dú)感加劇的主要原因，而懷舊增強(qiáng)個(gè)體社會(huì)聯(lián)系的功能則有希望彌補(bǔ)這一缺失。需要特別指出的是，盡管孤獨(dú)感與懷舊常常相伴共生，但當(dāng)前研究對(duì)孤獨(dú)感和懷舊之間關(guān)系的混淆彰顯了厘清二者區(qū)別的必要性。從表面上看，懷舊傾向和孤獨(dú)感都是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況是否滿意的主觀認(rèn)知，并伴有一定的情感體驗(yàn)。其中，孤獨(dú)感是人們對(duì)自身精神狀態(tài)和與社會(huì)接觸水平等負(fù)面情感的主觀評(píng)估和個(gè)體社會(huì)適應(yīng)的重要指標(biāo)，被認(rèn)為可能會(huì)對(duì)身心健康產(chǎn)生負(fù)面影響，誘發(fā)抑郁、焦慮等心理問題。⑨英語中的“懷舊”（nostalgia）一詞則由希臘文nostos（返回）和algos（痛苦）構(gòu)成，最初用于描述人們對(duì)家鄉(xiāng)的痛苦思念，即“鄉(xiāng)愁”（homesickness）。⑩在此后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，懷舊都在學(xué)理上被視為一種伴隨焦慮、虛弱、食欲不振、失眠發(fā)燒等癥狀的生理或心理疾病。盡管癥候相似，但懷舊與孤獨(dú)感在概念上有所區(qū)別。懷舊作為人們對(duì)過去美好時(shí)光的感性思考，是一種普遍存在于人們當(dāng)中與自我相關(guān)的社會(huì)情感，是對(duì)某個(gè)地方、過去的某個(gè)時(shí)間段、某個(gè)人、某件事的渴望，能夠?yàn)閭€(gè)體提供社會(huì)紐帶，從而使其感知到社會(huì)支持，為其提供調(diào)節(jié)和處理消極感覺的方法。與許多心理變量一樣，懷舊既可以表現(xiàn)為短暫的狀態(tài)性懷舊，也可以表現(xiàn)為長(zhǎng)期的懷舊傾向（nostalgia proneness）。其中，狀態(tài)性懷舊是人們開展懷舊行為之后體會(huì)到的懷舊感，更容易在個(gè)體回歸現(xiàn)實(shí)后轉(zhuǎn)化為失落的消極情感；而懷舊傾向則是一種認(rèn)為過去比現(xiàn)在或未來更好的信念。相對(duì)而言，懷舊傾向強(qiáng)的人能保持穩(wěn)定的積極情感狀態(tài)。盡管懷舊狀態(tài)更可能與強(qiáng)烈的孤獨(dú)感有關(guān)，但懷舊傾向可以作為一種積極的應(yīng)對(duì)資源，通過調(diào)節(jié)痛苦來激發(fā)積極狀態(tài)，從而削減孤獨(dú)感。因此，孤獨(dú)感和懷舊傾向更可能作為彼此獨(dú)立的先行變量，差異化地誘發(fā)后續(xù)的一系列心理和社會(huì)后果。

從表現(xiàn)上來看，懷舊既可以是自我關(guān)注的積極情感體驗(yàn)，也可以是涉及到愛和歸屬感的有意義社會(huì)關(guān)系和事件，能夠促進(jìn)個(gè)體社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，建立、加深和修復(fù)社會(huì)聯(lián)結(jié)（social connectedness）。社會(huì)聯(lián)結(jié)是個(gè)體對(duì)其自身所處的社會(huì)世界親密關(guān)系的主觀感受，通過個(gè)人體驗(yàn)到的與家人、朋友、同齡人甚至陌生人之間關(guān)系的遠(yuǎn)近逐漸內(nèi)化而形成，不僅反映特定社會(huì)關(guān)系的數(shù)量和質(zhì)量，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人看待自身與社會(huì)世界的方式。社會(huì)聯(lián)結(jié)可能成為壓力的來源，也可能促進(jìn)群體心理狀態(tài)轉(zhuǎn)變，發(fā)揮積極作用。具有較高水平社會(huì)聯(lián)結(jié)者的人際信任水平更高，更容易認(rèn)同他人，容易更多地參與到社會(huì)組織與社會(huì)活動(dòng)中去，而低社會(huì)聯(lián)結(jié)者則更易感到與他人和社會(huì)世界的疏離。近年來，懷舊更多地被認(rèn)為與溫暖、愉悅等情感相連，其積極潛能逐漸得到研究者的重視，包括喚醒和儲(chǔ)藏積極情緒、增強(qiáng)社會(huì)聯(lián)系和提高歸屬感、使人具有存在的意義、統(tǒng)一自我和適應(yīng)生活等方面。擁有懷舊經(jīng)驗(yàn)者表達(dá)的正面情感更多，這種經(jīng)驗(yàn)一方面可以充當(dāng)自我調(diào)節(jié)的重要機(jī)制，幫助個(gè)體恢復(fù)積極的自我概念和自尊，另一方面則能夠喚起和提升人們的感知社會(huì)支持和社會(huì)聯(lián)結(jié)。通過對(duì)社會(huì)聯(lián)系的心理再現(xiàn)，彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中社會(huì)關(guān)系和歸屬感的缺乏，是應(yīng)對(duì)孤獨(dú)感的有效策略。綜上，提出第一組待檢驗(yàn)的研究假設(shè)H1：

H1－a：個(gè)體的孤獨(dú)感與其社會(huì)聯(lián)結(jié)水平顯著負(fù)相關(guān)；

H1－b：個(gè)體的懷舊傾向與其社會(huì)聯(lián)結(jié)水平顯著正相關(guān)。

懷舊狀態(tài)使人們重溫其最珍視的社會(huì)記憶，從而加強(qiáng)人際領(lǐng)域的信心感知。與之相似，自尊是個(gè)人在認(rèn)知和情感上對(duì)自我價(jià)值的主觀評(píng)價(jià)和感受，能夠通過影響人際交往時(shí)的積極性與主動(dòng)性，成為個(gè)體適應(yīng)社會(huì)文化環(huán)境時(shí)在心理與行為之間的中介變量，影響人與環(huán)境之間的關(guān)系。自尊水平制約個(gè)體的情緒和情感，高自尊個(gè)體的自我概念更好，對(duì)自己評(píng)價(jià)更高，更有信心建立起良好的人際關(guān)系，獲得社會(huì)支持，其感知的社會(huì)聯(lián)結(jié)水平往往更高。自尊可被進(jìn)一步分為積極自尊（positive self?esteem）和消極自尊（negative self?esteem）兩個(gè)維度，前者主要指?jìng)€(gè)體對(duì)自身能力及美德的自信程度，后者則是個(gè)體貶低其價(jià)值和效能的程度。作為自我調(diào)節(jié)的重要機(jī)制，個(gè)體主要通過懷舊來避免威脅，恢復(fù)積極的自我概念和自尊。由此，進(jìn)一步提出一組研究假設(shè)H2：

H2－a：個(gè)體孤獨(dú)感與其社會(huì)聯(lián)結(jié)的負(fù)向關(guān)聯(lián)受到其積極自尊水平的中介；

H2－b：個(gè)體懷舊傾向與其社會(huì)聯(lián)結(jié)的正向關(guān)聯(lián)受到其積極自尊水平的中介。

（二）媒介技術(shù)懷舊：“舊”技術(shù)的“新”潛力

千禧年之后，青年群體中出現(xiàn)的文化懷舊趨勢(shì)席卷了時(shí)尚、影視和廣告等各個(gè)領(lǐng)域。不同于較早世代的懷舊更多植根于成就、戰(zhàn)勝困難等真實(shí)、激動(dòng)人心的經(jīng)歷，相比而言，新一代青年的懷舊大多圍繞電視中激動(dòng)人心的集體經(jīng)歷建立。也就是說，媒介技術(shù)中介甚至構(gòu)成了新一代青年記憶與懷舊的內(nèi)容。在懷舊的媒介化轉(zhuǎn)向之下，傳統(tǒng)懷舊涉及的人物、地點(diǎn)和事件逐漸向“媒介創(chuàng)造”（media creation）的方向轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)為對(duì)媒體名人、老電影、電視節(jié)目、流行音樂風(fēng)格和老式演講方式的懷舊。大眾媒介作為懷舊的中介物，使得有關(guān)過去的記憶得以再現(xiàn)。而今，媒介技術(shù)不斷對(duì)人們的交流方式進(jìn)行全面而迅速的變革，這預(yù)設(shè)了所有人都具有在線的意愿、設(shè)備與能力，但事實(shí)卻遠(yuǎn)非如此：不僅高齡人群會(huì)在媒介技術(shù)發(fā)展的過程中感到壓力，產(chǎn)生排斥，年輕一代亦是如此。一些青年個(gè)體可能對(duì)社交媒體產(chǎn)生拒斥，甚至表現(xiàn)出對(duì)父輩交流方式的向往，開始懷念從前的傳播技術(shù)。一些“過時(shí)”的媒介技術(shù)被重新使用，前電子化時(shí)代的交流技術(shù)被重新賦予新的價(jià)值，手寫信件、紙質(zhì)漫畫、磁帶等舊日的媒介載體成為當(dāng)代年輕人在數(shù)字化交流平臺(tái)之外的替代性選擇。這一現(xiàn)象被認(rèn)為是媒介懷舊的“第二次轉(zhuǎn)向”，即媒介技術(shù)本身成為懷舊對(duì)象的“媒介技術(shù)懷舊”（media technostalgia）。需要澄清的是，不同于將媒介呈現(xiàn)內(nèi)容作為懷舊對(duì)象的“中介性懷舊”（mediated nostalgia），媒介技術(shù)懷舊是人們對(duì)于過去的媒介文化與媒介技術(shù)的渴望，希冀以原有的社會(huì)和文化意義、美學(xué)、風(fēng)格、操作方式、嗅覺或觸覺來重新?lián)肀н^時(shí)的媒介技術(shù)，其懷舊的對(duì)象是某種媒介技術(shù)或中介化的交流方式，而與其所承載的內(nèi)容本身并無直接關(guān)聯(lián)。例如，人們因觀看上世紀(jì)的老電影而回憶起童年生活時(shí)產(chǎn)生的是中介性懷舊，而懷念兒童時(shí)期收看電視的經(jīng)驗(yàn)則被視作媒介技術(shù)懷舊。

一般意義上的懷舊能夠增強(qiáng)社會(huì)連結(jié)和感知社會(huì)支持，緩解孤獨(dú)帶來的消極影響，而作為懷舊的一種特殊形式，媒介技術(shù)懷舊在技術(shù)加速社會(huì)中扮演的角色卻鮮有實(shí)證研究驗(yàn)證?；ヂ?lián)網(wǎng)空間中的懷舊研究或聚焦于內(nèi)容文本，或強(qiáng)調(diào)回憶過去對(duì)當(dāng)下的批判功能，其本質(zhì)仍是將媒介技術(shù)作為中介機(jī)制而非懷舊對(duì)象。若干理論分析雖未對(duì)媒介技術(shù)懷舊開展直接的實(shí)證檢驗(yàn)，但其概念化工作對(duì)此類研究的開展極富啟發(fā)意義。例如，有研究者區(qū)分了修復(fù)性懷舊（restorative nostalgia）和反思性懷舊（reflective nostalgia），前者強(qiáng)調(diào)“重返過去”（nostos），將過去視為優(yōu)于當(dāng)下的和諧、幸福、和平的黃金時(shí)代，因此希望對(duì)失去的家園展開跨歷史的重構(gòu)；后者則側(cè)重“痛苦”（algos），即對(duì)過去的渴望本身，對(duì)歷史抱有更加碎片化和靈活的態(tài)度，主要關(guān)注個(gè)人記憶和文化記憶的流動(dòng)形式。在前人概念工作的基礎(chǔ)上，有學(xué)者提出了修復(fù)性技術(shù)懷舊（restorative technostalgia）和反思性技術(shù)懷舊（reflective technostalgia）這對(duì)概念，其中，修復(fù)性技術(shù)懷舊主要指對(duì)過去技術(shù)的再現(xiàn)，包括恢復(fù)過去媒介實(shí)踐、習(xí)慣、審美和傳統(tǒng)等（如：重新使用第一代經(jīng)典QQ頭像）；反思性技術(shù)懷舊主要指安裝懷舊性軟件，從而將舊技術(shù)嫁接到現(xiàn)在的數(shù)字軟件之上（如：iDos、智能手機(jī)上的像素游戲等），以供新一代用戶使用。就具體的作用方式而言，修復(fù)性技術(shù)懷舊試圖證明“舊技術(shù)”本身在應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷中所具有的特殊價(jià)值，而反思性技術(shù)懷舊則重使“舊技術(shù)”的某些特征在新的代際群體成員中得以延續(xù)，以便應(yīng)對(duì)問題。總而言之，二者之間的關(guān)鍵區(qū)別主要體現(xiàn)在對(duì)舊媒介技術(shù)所持的態(tài)度和情感的強(qiáng)烈程度等方面。

在媒介技術(shù)懷舊發(fā)揮作用的過程中，個(gè)人特質(zhì)可能與之產(chǎn)生共變效應(yīng)。具體而言，當(dāng)人們感到孤獨(dú)時(shí)，會(huì)想起與朋友和家人一起度過的日子，并試圖重溫快樂時(shí)光。作為一種對(duì)珍貴記憶的反思，懷舊能夠調(diào)節(jié)孤獨(dú)引發(fā)的不適應(yīng)傾向，減輕孤獨(dú)感對(duì)社會(huì)信心的降低。根據(jù)懷舊動(dòng)機(jī)模型，由實(shí)驗(yàn)條件激發(fā)和誘導(dǎo)完成的懷舊任務(wù)可以使個(gè)體放松認(rèn)知控制，從而降低與事件相關(guān)的消極情緒。目前尚無實(shí)證研究對(duì)修復(fù)性技術(shù)懷舊和反思性技術(shù)懷舊兩種不同的媒介技術(shù)懷舊條件進(jìn)行區(qū)分。實(shí)際上，對(duì)反思性懷舊而言，過去不僅是不復(fù)存在的事物，也將通過插入現(xiàn)在的感受來發(fā)揮作用，從而在事件中借用活力，具有喚醒意識(shí)諸多層次的能力。因此，嫁接到新設(shè)備中、更利于日常隨時(shí)調(diào)取使用的反思性技術(shù)懷舊，可能對(duì)孤獨(dú)感更強(qiáng)的個(gè)體產(chǎn)生更為積極的心理—社會(huì)增進(jìn)作用。針對(duì)實(shí)驗(yàn)誘導(dǎo)的媒介技術(shù)懷舊，可提出最后一個(gè)研究假設(shè)：

H3：不同類型的媒介技術(shù)懷舊將對(duì)孤獨(dú)感通過積極自尊影響社會(huì)聯(lián)結(jié)的路徑產(chǎn)生有調(diào)節(jié)的中介效應(yīng)。

三、研究方法

（一）實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與實(shí)驗(yàn)對(duì)象

實(shí)驗(yàn)采用單因素（修復(fù)性懷舊vs反思性懷舊vs無懷舊）被試間設(shè)計(jì)（between?subjects de?sign）。在控制個(gè)體的心理過渡變遷階段后，將懷舊傾向和孤獨(dú)感作為自變量，積極自尊作為中介變量，感知社會(huì)聯(lián)結(jié)作為因變量納入分析。中國東部一所大學(xué)的192名本科生和研究生參與了實(shí)驗(yàn)，樣本包括了各學(xué)習(xí)階段中處于發(fā)展性變遷過程的一年級(jí)新生（67.2%）和處于穩(wěn)定期的其他年級(jí)學(xué)生（32.8%），其中男性占比15.6%。實(shí)驗(yàn)對(duì)象均為修習(xí)某門課程的學(xué)生，通過參與實(shí)驗(yàn)換取學(xué)分。被試被隨機(jī)分配到3個(gè)實(shí)驗(yàn)組，研究者向?qū)嶒?yàn)參與者隨機(jī)發(fā)放修復(fù)性或反思性媒介技術(shù)懷舊喚起材料與控制組材料及問卷，以紙質(zhì)問卷填答方式進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。隨機(jī)化檢驗(yàn)顯示，修復(fù)性媒介技術(shù)懷舊（n＝67）、反思性媒介技術(shù)懷舊（n＝61）和控制組（n＝61）三組的被試在性別比例（χ2＝0.44，df＝2，p＞0.05）、國籍比例（χ2＝0.35，df＝2，p＞0.05）和平均年齡（M＝20.38，S.D.＝2.61，F(xiàn)＝0.60，p＞0.05）等人口變量構(gòu)成上均無顯著差異。

（二）實(shí)驗(yàn)材料與實(shí)驗(yàn)流程

在媒介技術(shù)懷舊的實(shí)驗(yàn)物設(shè)計(jì)上，要求被試主動(dòng)進(jìn)行懷舊回憶或普通回憶是懷舊實(shí)驗(yàn)操縱的常用方法。在具體的實(shí)驗(yàn)操作中，主要通過令被試設(shè)想使用修復(fù)性懷舊媒介和反思性懷舊媒介來喚起不同類型的媒介懷舊體驗(yàn)。其中，修復(fù)性媒介技術(shù)懷舊組要求實(shí)驗(yàn)對(duì)象設(shè)想“新春將至，您使用膠片相機(jī)拍攝全家福，幫助長(zhǎng)輩用熟悉的方式回憶美好時(shí)光，請(qǐng)簡(jiǎn)單談?wù)勀鲞@件事的可能原因”。除文字外，該組別實(shí)驗(yàn)材料上還包含三張圖片，分別展示了膠片相機(jī)、膠卷和全家福膠片照片。反思性媒介技術(shù)懷舊組則要求實(shí)驗(yàn)對(duì)象設(shè)想“新春將至，您用手機(jī)拍攝了一張全家福，隨后使用圖片處理應(yīng)用程序中的復(fù)古效果/寶麗來濾鏡對(duì)這張全家福進(jìn)行了后期加工并分享給他人，請(qǐng)簡(jiǎn)單談?wù)勀鲞@件事的可能原因”。除文字外，該組別實(shí)驗(yàn)材料中同樣包含了三張圖片，分別展示了手機(jī)拍攝的全家福照片原片、使用復(fù)古效果濾鏡的手機(jī)照片和使用了寶麗來濾鏡效果的手機(jī)照片。為控制照片內(nèi)容差異，修復(fù)性和反思性組別的全家福照片采用同一張照片原片，除懷舊效果外，其余因素均保持一致?？刂平M僅要求實(shí)驗(yàn)對(duì)象“回憶人生經(jīng)歷中一件普通的事情”。三個(gè)條件組均被要求回答如下問題：（1）簡(jiǎn)要回憶一下這件事，（2）談?wù)勥@件事讓您產(chǎn)生了什么感覺，（3）列舉與這件事相關(guān)的4個(gè)關(guān)鍵詞。采用既有文獻(xiàn)建議的懷舊水平測(cè)量條目，令實(shí)驗(yàn)對(duì)象在7點(diǎn)量表上回答對(duì)“現(xiàn)在我感覺自己有些懷舊”“現(xiàn)在我產(chǎn)生了一些懷舊的情感”兩條陳述的同意程度，量表信度較高（Cronbach′sα＝0.87）。對(duì)修復(fù)性和反思性媒介技術(shù)懷舊條件組的懷舊喚起水平進(jìn)行操縱檢驗(yàn)，結(jié)果顯示，控制組（Mean＝3.42，S.D.＝1.51）、反思性媒介技術(shù)懷舊組（Mean＝4.23，S.D.＝1.81）和修復(fù)性媒介技術(shù)懷舊組（Mean＝4.78，S.D.＝1.50）在被激發(fā)的懷舊水平上存在顯著差異（F＝11.95，p＜0.001），表明實(shí)驗(yàn)操縱有效。

隨后，研究對(duì)象繼續(xù)填寫第3版UCLA孤獨(dú)感量表，包含8條項(xiàng)目（如：我有時(shí)/經(jīng)常感到缺少陪伴；我有時(shí)/經(jīng)常感到?jīng)]人可求助），填答者在7級(jí)量表上報(bào)告同意程度，信度良好（α＝0.87）。積極自尊的測(cè)量工具為包含“做這件事讓我感到自己是重要的”“做這件事讓我感到自己是有自尊的”兩個(gè)條目構(gòu)成的5點(diǎn)量表，信度較高（α＝0.94）。社會(huì)聯(lián)結(jié)量表包含“做這件事讓我感到自己是被愛的”和“被保護(hù)的”2個(gè)項(xiàng)目，填答者在7點(diǎn)量表上匯報(bào)認(rèn)同程度，工具取得了較高的內(nèi)部一致性（α＝0.90）。此外，實(shí)驗(yàn)對(duì)象還需填答懷舊傾向（Nostalgia Inventory）的7點(diǎn)量表，既有研究建議的4個(gè)相關(guān)題項(xiàng)被用于測(cè)量被試的懷舊傾向，如“我懷念從前的無憂無慮”等，其信度在可接受的范圍內(nèi)（α＝0.72）。

在統(tǒng)計(jì)分析上，運(yùn)用SPSS軟件內(nèi)嵌的PROCESS程序開展過程—條件分析，對(duì)前述三個(gè)研究假設(shè)進(jìn)行檢驗(yàn)。數(shù)據(jù)分析和模型建構(gòu)方面，由于過程—條件模型（condition alproces smodel）的中介分析主要考察一種因素是直接還是間接作用于另一因素，即機(jī)制問題，因此，研究將首先探索個(gè)體的孤獨(dú)感和懷舊傾向差異如何通過積極自尊的中介影響社會(huì)聯(lián)結(jié)。調(diào)節(jié)分析考察的是某因素是否會(huì)影響一個(gè)因素對(duì)另一個(gè)因素的作用強(qiáng)度，即條件問題。根據(jù)研究假設(shè)，作為條件變量的媒介技術(shù)懷舊類型將可能調(diào)節(jié)個(gè)體孤獨(dú)感與積極自尊之間的關(guān)系。

四、研究發(fā)現(xiàn)

接下來，將個(gè)體的變遷階段、孤獨(dú)感水平和懷舊傾向作為自變量，將媒介技術(shù)懷舊這一實(shí)驗(yàn)分組條件作為調(diào)節(jié)變量，考察前述變量的主效應(yīng)以及孤獨(dú)感和媒介技術(shù)懷舊類型的交互效應(yīng)如何通過改變個(gè)體積極自尊這一中介變量的過程路徑來影響其社會(huì)聯(lián)結(jié)程度。整體數(shù)據(jù)分析結(jié)果，如表1所示。首先，在預(yù)測(cè)積極自尊的模型1中，控制了個(gè)體的心理過渡變遷階段后，孤獨(dú)感和懷舊傾向?qū)τ诜e極自尊有著不同方向的預(yù)測(cè)作用。其中，孤獨(dú)感越強(qiáng)的個(gè)體，其積極自尊顯著更低，回歸系數(shù)為－0.35（p＜0.05）；由懷舊傾向能夠顯著地正向預(yù)測(cè)個(gè)體的積極自尊水平（β＝0.45，p＜0.001）。作為調(diào)節(jié)變量，媒介技術(shù)懷舊類型的三個(gè)條件組在積極自尊的均值上無顯著差異（β＝－0.42，p＞0.05），但可以顯著地正向調(diào)節(jié)孤獨(dú)感對(duì)積極自尊的消極影響（β＝0.22，p＜0.05）。前述顯著的預(yù)測(cè)變量共解釋了積極自尊16.3%的方差，整個(gè)模型達(dá)到顯著性標(biāo)準(zhǔn)（p＜0.001）。

表1 孤獨(dú)感、懷舊傾向和媒介技術(shù)懷舊對(duì)積極自尊和社會(huì)聯(lián)結(jié)的影響

進(jìn)一步對(duì)各調(diào)節(jié)值下的條件效應(yīng)進(jìn)行分析。分析結(jié)果顯示，這一交互效應(yīng)在控制組中更為顯著（β＝－0.35，p＜0.05），其自抽樣的95%置信區(qū)間為［－0.61，－0.08］，均在負(fù)數(shù)范圍內(nèi)。圖1顯示了取懷舊傾向?yàn)橹卸龋∟I＝4）時(shí)，修復(fù)性和反思性媒介技術(shù)懷舊的實(shí)驗(yàn)組和無懷舊控制組條件下孤獨(dú)感影響個(gè)體積極自尊水平的估計(jì)值。根據(jù)圖1所示的結(jié)果，不難發(fā)現(xiàn)，在缺少修復(fù)性或反思性媒介技術(shù)懷舊條件激發(fā)的無懷舊情況下，孤獨(dú)感對(duì)積極自尊的抑制作用更強(qiáng)。

圖1 中度懷舊傾向水平下（NI＝4）媒介技術(shù)懷舊類型對(duì)孤獨(dú)感影響積極自尊的調(diào)節(jié)作用

接下來，將社會(huì)聯(lián)結(jié)作為因變量，將積極自尊作為中介變量，考察積極自尊與懷舊傾向?qū)ι鐣?huì)聯(lián)結(jié)的直接和間接影響。如表1中的模型2所示，在控制了變遷階段為穩(wěn)定期的心理過渡狀態(tài)對(duì)社會(huì)聯(lián)結(jié)的積極促進(jìn)作用后（β＝0.30，p＜0.01），孤獨(dú)感影響社會(huì)聯(lián)結(jié)這一直接效應(yīng)的自抽樣95%置信區(qū)間為［－0.05，0.13］，跨越了0點(diǎn)的兩端，因此，該效應(yīng)不顯著（β＝0.04，p＞0.05），假定孤獨(dú)感與社會(huì)聯(lián)結(jié)之間有顯著直接關(guān)聯(lián)的研究假設(shè)H1－a遭拒絕，但預(yù)測(cè)積極自尊能夠中介孤獨(dú)感對(duì)社會(huì)聯(lián)結(jié)影響的假設(shè)H2－a被接受。懷舊傾向（β＝0.16，p＜0.01）和積極自尊（β＝0.83，p＜0.001）都對(duì)個(gè)體感知的社會(huì)聯(lián)結(jié)產(chǎn)生了正向的預(yù)測(cè)力。亦即，社會(huì)聯(lián)結(jié)受到懷舊傾向的直接促進(jìn)，同時(shí)受到懷舊傾向通過提升積極自尊進(jìn)一步提高感知社會(huì)聯(lián)結(jié)的間接影響，研究假設(shè)H1－b和H2－b得到驗(yàn)證。盡管這一間接效應(yīng)在總體上不因作為實(shí)驗(yàn)激發(fā)條件的媒介技術(shù)懷舊類型而異（CI＝［－0.00，0.35］），即模型總體上不存在有調(diào)節(jié)的中介效應(yīng)（moderated mediation effect），但在未施加媒介技術(shù)懷舊激發(fā)條件的控制組中，孤獨(dú)感通過降低個(gè)體積極自尊降低其感知社會(huì)聯(lián)結(jié)的間接效應(yīng)被進(jìn)一步放大（β＝－0.29，CI＝［－0.51，0.06］）。這時(shí)，研究假設(shè)H3可被接受。

綜合上述結(jié)論，孤獨(dú)感、懷舊傾向與媒介技術(shù)懷舊影響積極自尊和社會(huì)聯(lián)結(jié)的過程—條件模型，如圖2所示?？梢园l(fā)現(xiàn)，首先，個(gè)體的孤獨(dú)感對(duì)社會(huì)聯(lián)結(jié)并無直接影響，但其懷舊傾向越高，感知的社會(huì)聯(lián)結(jié)也就越強(qiáng)，研究假設(shè)H1得到部分驗(yàn)證。其次，盡管孤獨(dú)感顯著降低了個(gè)體的積極自尊，懷舊傾向與更高水平的積極自尊相關(guān)，但積極自尊同時(shí)中介了孤獨(dú)感和懷舊傾向?qū)Ω兄鐣?huì)聯(lián)結(jié)的間接效應(yīng)，研究假設(shè)H2得到證實(shí)。最后，盡管在研究結(jié)果中，修復(fù)性媒介技術(shù)懷舊和反思性媒介技術(shù)懷舊這兩種類型的懷舊之間并未在孤獨(dú)感和懷舊傾向影響積極自尊和社會(huì)聯(lián)結(jié)的過程中展現(xiàn)出明確的差異化機(jī)制，但二者作為激發(fā)媒介技術(shù)懷舊的實(shí)驗(yàn)條件，皆產(chǎn)生了相較于控制組更為有效的促進(jìn)個(gè)體心理和社會(huì)福祉的積極作用，研究假設(shè)H3得到部分驗(yàn)證。以下將進(jìn)一步討論上述研究發(fā)現(xiàn)的理論和實(shí)踐啟發(fā)。

圖2 媒介技術(shù)懷舊影響積極自尊和社會(huì)聯(lián)結(jié)的過程—條件模型（n＝192）

五、結(jié)論與討論

近年來，帶有強(qiáng)烈孤獨(dú)色彩的青年“空心病”“空巢青年”“游牧世代”等概念及其引發(fā)的相關(guān)討論屢見不鮮。在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型和科技發(fā)展的大背景之下，這些問題已經(jīng)引發(fā)了學(xué)界和社會(huì)日益密切的關(guān)注。實(shí)驗(yàn)證明，從孤獨(dú)感和懷舊傾向等心理特質(zhì)出發(fā)，媒介技術(shù)懷舊確實(shí)能夠有效地調(diào)節(jié)個(gè)體心理特質(zhì)對(duì)其積極自尊和感知社會(huì)聯(lián)結(jié)等心理和社會(huì)后果的影響。具體而言，不同于懷舊傾向?qū)Ψe極自尊和感知社會(huì)聯(lián)結(jié)的積極作用，孤獨(dú)感對(duì)個(gè)體的心理和社會(huì)福祉的確具有不利的影響，但這種影響會(huì)被包括修復(fù)性和反思性懷舊在內(nèi)的舊媒介技術(shù)使用所削弱。與控制組相比，兩種類型的媒介技術(shù)懷舊均對(duì)減輕孤獨(dú)感的消極影響具有顯著作用，盡管兩者的作用強(qiáng)度之間未發(fā)現(xiàn)顯著差異。這一結(jié)果經(jīng)驗(yàn)性地驗(yàn)證了在新舊媒體交互共生的時(shí)代里，令“舊媒體”以舊有方式和數(shù)字化面貌存續(xù)于人們記憶和日常生活中仍然具備的解放性意義，并從中探討了媒介技術(shù)懷舊對(duì)不同孤獨(dú)感的個(gè)體建立積極自尊和社會(huì)聯(lián)結(jié)的條件和過程。

在當(dāng)代社會(huì)，盡管互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使人與人之間的交流更為便捷快速，但人際關(guān)系困惑和孤獨(dú)感卻成為不可回避的常態(tài)化問題。當(dāng)代青年習(xí)慣于在虛擬世界中進(jìn)行社會(huì)交往，一旦轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)情境中，在處理與自我和他人的關(guān)系問題時(shí)，青年作為群體的孤獨(dú)感依然強(qiáng)烈。從研究結(jié)論來看，孤獨(dú)感對(duì)個(gè)體的積極自尊和社會(huì)聯(lián)結(jié)感知產(chǎn)生了顯著的削弱作用，造成這一結(jié)果的原因可能在于，具有較高孤獨(dú)感的個(gè)體通常具有人際回避、低人際信任、低自尊的人格特質(zhì)，這些特質(zhì)阻礙了其有效地開展社會(huì)交往活動(dòng)，使其無法從中獲取相應(yīng)的社會(huì)聯(lián)結(jié)。作為“網(wǎng)絡(luò)原住民”，當(dāng)代青年的大量生活時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)中度過，化解孤獨(dú)感的方式通常是采取更高頻率的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)，這一行為傾向在一定程度上限制了個(gè)體在現(xiàn)實(shí)日常生活中的社會(huì)交往，不利于獲取社會(huì)支持。而當(dāng)青年個(gè)體在邁向關(guān)鍵時(shí)期時(shí)，面對(duì)急劇變化的社會(huì)情境，往往需要更早地開始應(yīng)對(duì)成年生活的實(shí)際問題。這時(shí)，孤獨(dú)感較高的個(gè)體多采用自責(zé)、退避和合理化等一系列消極方式來應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題，而孤獨(dú)感較低的個(gè)體則能夠采用解決問題、求助等積極方式來應(yīng)對(duì)困難，從而更快地適應(yīng)現(xiàn)代生活，產(chǎn)生更高的心理健康水平和社會(huì)聯(lián)結(jié)。此外，步入過渡期后，諸多現(xiàn)實(shí)問題給青年群體帶來了更多的生存壓力，也可能使他們更頻繁地追憶童年，懷戀曾經(jīng)擁有過的“黃金時(shí)代”。

早期研究?jī)A向于將懷舊與“思鄉(xiāng)病”、神經(jīng)系統(tǒng)疾病和抑郁癥等不良癥狀相聯(lián)系，而此后的研究對(duì)懷舊積極作用的發(fā)現(xiàn)則使其逐漸被視為一種兼具促進(jìn)和抑制作用的混合體。有研究者區(qū)分了懷舊特質(zhì)和狀態(tài)性懷舊，發(fā)現(xiàn)盡管二者均與懷舊心理有關(guān)，但前者被認(rèn)為主要發(fā)揮消極作用，后者則能夠產(chǎn)生積極影響。由于懷舊常常與孤獨(dú)感相伴而生，致使二者之間的關(guān)系模糊曖昧且難以分辨。在實(shí)驗(yàn)中，通過懷舊傾向和媒介技術(shù)懷舊的區(qū)分，兩種類型的懷舊與孤獨(dú)感對(duì)積極自尊和社會(huì)聯(lián)系的影響得到了進(jìn)一步的細(xì)化探討，懷舊與孤獨(dú)感的聯(lián)系與區(qū)別亦被實(shí)證地比較。與孤獨(dú)感的作用方向相反，懷舊具有增強(qiáng)自尊、促進(jìn)社會(huì)聯(lián)系、減輕存在威脅等積極作用，使懷舊者具備更多的社會(huì)聯(lián)系以及更強(qiáng)的人際交往能力。特質(zhì)性懷舊傾向與社會(huì)聯(lián)結(jié)之間具有顯著的正相關(guān)關(guān)系，這可能與懷舊在促進(jìn)親社會(huì)行為上的作用有關(guān)，如增強(qiáng)利他主義傾向、公益活動(dòng)參與以及對(duì)社會(huì)規(guī)則的遵守等。

與控制組相比，兩種類型的媒介技術(shù)懷舊組均表現(xiàn)出了更優(yōu)的個(gè)體心理和社會(huì)福祉狀態(tài)。這說明，生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體帶來了截然不同的社會(huì)情境，媒介技術(shù)變遷的加速也未必能夠鼓舞每個(gè)人都以同樣的熱情來擁抱技術(shù)，這時(shí)，媒介技術(shù)懷舊可以使其躲進(jìn)曾經(jīng)熟悉的氛圍，緩沖現(xiàn)實(shí)生活中的挫敗感，進(jìn)而提高個(gè)體的心理適應(yīng)和社會(huì)聯(lián)結(jié)水平。既有研究認(rèn)為修復(fù)性懷舊相對(duì)保守，執(zhí)著于對(duì)過去的重建，而反思性懷舊則注重過去以某種方式在當(dāng)下的延續(xù)，但實(shí)驗(yàn)中兩種媒介技術(shù)懷舊類型對(duì)孤獨(dú)感與社會(huì)聯(lián)結(jié)的消極間接影響的調(diào)節(jié)作用并不顯著。可能原因在于，修復(fù)性和反思性媒介技術(shù)懷舊都具有促進(jìn)積極自尊和社會(huì)連接的效應(yīng)，但從概念上來講，二者的具體作用方式存在差異：在修復(fù)性媒介技術(shù)懷舊條件下，個(gè)體出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，引發(fā)對(duì)過往生活的懷念，這種懷念帶有主觀修飾過的想象，使個(gè)體有意識(shí)地回憶美好生活的片段，忽略不愉快的部分，由此產(chǎn)生的想象性社會(huì)聯(lián)結(jié)對(duì)沉浸在孤獨(dú)感中的個(gè)體具有一定安慰作用，產(chǎn)生于對(duì)比情境下的想象又進(jìn)一步強(qiáng)化了高孤獨(dú)感人群對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，削弱其建立社會(huì)聯(lián)結(jié)的意愿；而在反思性媒介懷舊條件下，個(gè)體通過將現(xiàn)有的生活細(xì)節(jié)，與自己過往經(jīng)歷的元素之間建立起聯(lián)系，進(jìn)而找到使生活得以延續(xù)的情感脈絡(luò)，使孤獨(dú)感較低者積極加入社會(huì)情境中，其與社會(huì)連結(jié)的意愿和成效將更為明顯。

從實(shí)驗(yàn)結(jié)論進(jìn)一步延伸到媒介化領(lǐng)域，值得特別指出的是，傳播學(xué)界在研究對(duì)象上追逐熱點(diǎn)的趨勢(shì)由來已久，與“新媒體”相關(guān)聯(lián)是國內(nèi)外傳播學(xué)科中炙手可熱的學(xué)術(shù)產(chǎn)出模式之一，但數(shù)量上的單純?cè)鲩L(zhǎng)并不必然為該領(lǐng)域帶來知識(shí)和理論貢獻(xiàn)的增量。相反，懷舊和舊媒介技術(shù)之間可能具有更大的理論闡發(fā)空間。首先，懷舊作為個(gè)體對(duì)過去的事物、人物、地方甚至經(jīng)歷的感受，可能同時(shí)產(chǎn)生消極和積極影響。與既往研究對(duì)孤獨(dú)感和懷舊消極作用的辨析與爭(zhēng)論不同，在區(qū)分了具體的特質(zhì)性懷舊和狀態(tài)性懷舊后，懷舊可能在一定程度上表現(xiàn)出相對(duì)積極的面向，懷舊傾向在促進(jìn)社會(huì)聯(lián)結(jié)的建立上具有相當(dāng)程度的潛力，表現(xiàn)出與孤獨(dú)感存在差異的具體作用機(jī)制。其次，媒介技術(shù)既能夠成為懷舊對(duì)象，又可能帶來特定的社會(huì)后果，而對(duì)媒介技術(shù)懷舊的關(guān)注及其對(duì)孤獨(dú)感影響個(gè)體心理和社會(huì)聯(lián)結(jié)路徑的證實(shí)，有助于實(shí)證性地回應(yīng)傳播技術(shù)哲學(xué)研究的呼吁，使新舊傳播技術(shù)對(duì)人類而言真正產(chǎn)生了何種價(jià)值的爭(zhēng)論能夠在超驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)層面之間開展切實(shí)有效的對(duì)話。

在實(shí)踐層面的啟示上，厘清媒介技術(shù)懷舊對(duì)重建社會(huì)聯(lián)結(jié)所具備的潛力和實(shí)際功能，對(duì)了解和改善青年群體的社會(huì)融入具有重要的指導(dǎo)意義。正如齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bau?man）在《流動(dòng)的現(xiàn)代性》一書中所描繪的那樣，現(xiàn)代化進(jìn)程削弱了社會(huì)聯(lián)結(jié)，將人從工作場(chǎng)所、親密關(guān)系、友誼、親情等集體場(chǎng)景中抽離出來，這些社會(huì)過程導(dǎo)致了超越個(gè)體情感體驗(yàn)的孤獨(dú)在社會(huì)層面中的普遍蔓延。以往對(duì)青年群體媒介使用及其影響的研究較少關(guān)注“舊媒體”的積極作用，主要的視角和結(jié)論或肯定媒介使用在維系和擴(kuò)展社會(huì)關(guān)系上的積極作用，或擔(dān)憂社交媒體、手機(jī)成癮帶來的消極影響。實(shí)驗(yàn)結(jié)論表明，在看到“新媒介”所具備的解放性力量之外，社會(huì)力量還應(yīng)適當(dāng)回看青年群體對(duì)于“舊媒介”的利用，從而充分發(fā)揮舊媒介未被注意的新功能，尤其是舊技術(shù)通過為處于加速社會(huì)當(dāng)中的人們提供歷史確定性和生活安全感所帶來的增進(jìn)心理健康、促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的積極潛能，確保包括年輕一代在內(nèi)的更廣泛社會(huì)群體在心理變遷過程中的平順過渡。

就未來研究方向而言，對(duì)媒介技術(shù)懷舊的考察可以突破攝影類媒介技術(shù)的局限，擴(kuò)大研究范圍，繼續(xù)對(duì)像素游戲、“過時(shí)”舊版本操作系統(tǒng)（如：Dos/iDos）等其他媒介技術(shù)懷舊展開探究。其次，未來研究亦可以打破實(shí)驗(yàn)條件下進(jìn)行的截面式理論檢驗(yàn)的限制，充分考慮、衡量和評(píng)估孤獨(dú)感與懷舊后果的歷時(shí)性變化，特別是不同媒介技術(shù)場(chǎng)景下孤獨(dú)感與懷舊的潛在作用，針對(duì)媒介技術(shù)懷舊的長(zhǎng)期影響展開進(jìn)一步的探索。此外，在更加多元的社會(huì)中，由實(shí)驗(yàn)激發(fā)的媒介技術(shù)懷舊類型與個(gè)體懷舊傾向之間的關(guān)系尚待后續(xù)研究的進(jìn)一步檢驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)研究方法和樣本選擇的局限性也要求更多后續(xù)研究超越高校大學(xué)生樣本，為媒介技術(shù)懷舊效果研究結(jié)論的生態(tài)效度提供支持。

注釋：

① 徐霄霆：《大學(xué)生懷舊心理和行為與自我和諧的關(guān)系》，《中國健康心理學(xué)雜志》，2014年第5期，第687頁。

④ Best，J.，Nelson，E.E.Nostalgia and Discontinuity：A Test of the Davis Hypothesis.Sociology and Social Research，vol.69，no.2，1984.pp.225－226.

⑤ 王國軒、董安南、段錦云：《懷舊心理研究：概念、理論及展望》，《心理技術(shù)與應(yīng)用》，2018年第3期，第151頁。

⑥ Wiseman，H.Interpersonal Relatedness and Self?definition in the Experience of Loneliness during the Transition to University.Personal Relationships，vol.4，no.3，1997.pp.290－291.

⑦ Fiori，K.L.，Consedine，N.S.Positive and Negative Social Exchanges and Mental Health Across the Transition to College：Loneliness as a Mediator.Journal of Social＆Personal Relationships，vol.30，no.7，2013.pp.930－931.

⑧ Tu，Y.，Zhang，S.Lonelinessand Subjective Well?being among Chinese Undergraduates：The Mediating Roleof Self?efficacy.Social Indicators Research，vol.124，2015.p.970.

⑨ Mellor，D，Stokes，M.，F(xiàn)irth，L.，Hayashi，Y.，Cummins，R.Need for Belonging，Relationship Satisfaction，Loneliness，and Life Satisfaction.Personality＆Individual Differences，vol.45，no.3，2008.p.215.

⑩ Hofer，J.Medical Dissertation on Nostalgia.Bulletin of the History of Medicine，vol.34，no.2，1988.p.379.