基于原住民日常生活探尋的古鎮的原真性保護研究
——以孝泉古鎮為例

卓怡君 張 衛

隨著城市化進程的不斷加快，傳統古鎮因為社會生活結構和地理位置的優勢，成為被城市吞噬得最快的對象。這種吞噬是對傳統古鎮物質和精神層面的雙重消解。由資本力量、政府、媒體和消費者品味所產生的新的文化力量催生了一種普遍的、粉飾的城市更新，由此引發了城市居民對原真性起源的追求[1]20。古鎮的原真性源于原住民的生活體驗，是漫步于這座古鎮的每一個角落都不會感到陌生的歸屬感，是在古鎮歷史建筑之中穿梭時的親切感。據此，本文以四川德陽孝泉古鎮為例，從原住民日常生活的視角探尋傳統古鎮的保護之路。

孝泉古鎮始建于西漢時期，位于四川省德陽市旌陽區境內，地處川西平原西北部，全鎮總面積為53km2，距德陽市區19km，距成都75km（圖1～2）。孝泉古鎮是東漢孝子姜詩的故里，因“一門三孝”“孝感天地”“清泉滿地”而得名。現有國家級文物保護單位1處——龍護舍利塔；省級文物保護單位2處——姜公墳·姜孝祠、孝泉武圣宮；市級文物保護單位1處——孝泉清真寺；區級文物保護單位1處——曠繼勛業。

圖1 德陽在四川的位置示意圖

圖2 孝泉在德陽的位置示意圖

1 原真性的詮釋

1.1 原真性的來源及發展

“原真性”一詞是英文“Authenticity”的中文釋義，起源于中世紀的歐洲，曾用于宗教、時代精神和價值觀念等領域。20世紀60年代，原真性的概念被正式引入遺產保護領域——1964年《威尼斯憲章》提出“將文化遺產真實地、完整地傳下去是我們的職責”[2]。1985年之后，國內學者羅哲文[3]、劉臨安[4]、呂舟[5]及阮儀三[6]等為“原真性”概念引入國內學術界做出了重要貢獻，之后相繼有學者將原真性理念應用于物質文化遺產[7-8]、非物質文化遺產[9-10]以及旅游開發[11-13]等領域。隨著研究的不斷深入，原真性應用范圍從單體歷史建筑[14-15]擴展到街區保護[16-17]，再擴展到村落[18-19]或城鎮整體風貌[20-21]的保護。

1.2 原真性的矛盾性及內涵

每一代人都認為他們一生的棲居之所具有“原初”的特點，新一代人也為其自身創造了特色[1]4。在探討古鎮的原真性時，就不得不考慮不同代際之間關于原真性的看法——起源和新的開端。

2 原住民日常生活的基本特征解析及對古鎮的原真性保護的啟發

古鎮的原住民是古鎮發展的主要參與者和見證者，原住民的日常生活參與了古鎮歷史文化的展示，從原住民的日常生活中尋找古鎮的原真性的載體更能契合古鎮的歷史文脈。

2.1 原住民日常生活的基本特征解析

日常生活以特定的自然和人工環境為基本活動場所，以特定范圍內的人們世代積累的經驗和文化為主要導向。原住民日常生活主要有以下三個特征：

（1）重復性

“自在的”類本質活動是重復活動[22]129。重復的思維和實踐占據了多數人的日常生活的絕大部分，貫穿于人們的日常消費、交往和觀念領域。

（2）獨特性

日常生活因遵循著傳統、習慣、風俗等給定的規則而自在地周而復始地、成功地運行[23]41。但日常生活所遵循的規則又因地域、文化、民族等因素在不同的地域之間呈現出差異性，這些差異性恰好是當地傳統文化的獨特性。

（3）延續性

在傳統日常生活中，存在著一個由家庭、自發的道德規范和自在的宗教習俗構成的自發的調控系統[23]73。精神文化是在長期的歷史沉淀升華中逐漸形成的，它從人們過去的生活延續至今，并影響著人們未來的思想、文化、觀念等方面。

2.2 原住民日常生活的特征對古鎮的原真性保護的啟發

在古鎮的保護發展中，需要結合原住民的日常生活的特征來研究古鎮的原真性保護策略，使得其傳統的歷史文化和精神文脈得以延續。

日常生活的重復性呈現了古鎮原住民最基本、最日常的生活狀態。我們的日常生活具有邊界，它是我們行動和運動的有效輻射的極限[22]229-239。原住民的日常生活場所是重復的思維和實踐的最佳見證者，包括了古鎮傳統的街巷、傳統住宅、歷史建筑等。

民俗文化是彰顯地域性的重要資源，是原住民日常生活獨特性的主要表現形式，也是聯系不同代際的人們的日常生活的紐帶，其在日常生活領域體現在飲食民俗、居住民俗、歲時節令民俗等方面，是世代人們經驗的歷史積淀[23]44-46。

精神文化來源于古鎮原住民的日常生活，也反作用于人們的生活方式和行為準則。文化和傳統真正寓所是人們習以為常、熟視無睹的日常生活世界[24]11。

3 基于原住民日常生活的孝泉古鎮的原真性解讀

3.1 原真性載體要素解讀

原真性有其矛盾性，幾乎所有城市都已經成為地方化生活與全球化生活的拼合體[25]。從原住民的日常生活中尋找關于古鎮的原真性，應主要體現在生活場所、傳統習俗和精神文化3個方面（圖3）。

圖3 原真性載體要素分析圖

（1）生活場所

日常生活總是在個人的直接環境中發生并與之相關聯[22]6。傳統小城鎮的保存價值很大程度上在于早期“自組織”形成的街道肌理[26]，傳統的街巷肌理是古鎮的基本構架，體現了原住民重復的日常生活的活動軌跡。街巷兩旁的商鋪是古鎮原住民重要的消費場所，是最具代表性的記憶場所之一（圖4）。

圖4 古鎮街巷示意圖

孝泉古鎮傳統民居主要為瓦房木柱排山式、木穿斗結構平房，多用木格扇窗，“下鋪上宅”“前店后坊”的空間布局將商業、生產、生活等空間巧妙地結合起來。在古鎮中古樹參天的景象并不少見，加之古鎮中泉眼遍布，泉水貫穿全鎮，其生態景觀環境極佳（圖5～7）。

圖5 傳統商鋪

圖6 院落景觀

圖7 建筑周圍景觀

（2）傳統習俗

孝泉古鎮自古就是川西重鎮，清同治年間《德陽縣志》中有“市廛鱗次，商賈輻輳”“邑中場鎮，此為第一”等相關記載。孝泉古鎮由于歷史悠久、經濟繁榮而形成并存留了很多的民俗活動——上九會、打清醮、城隍出駕等。依托原住民的飲食習慣和傳統文化而生的特色飲食有果汁牛肉、孝泉麻餅、清真菜、牛排火鍋等。

（3）精神文化

孝泉古鎮歷史悠久，據《華陽國志·蜀志》記載，漢高祖六年將此地置為廣漢郡的汛鄉。孝泉古鎮是大漢孝子姜詩的故里，“一門三孝”的故事流傳至今，每一代孝泉人將“德孝文化”銘記于心，實踐于行。1998年，當地政府和民眾集資修建了中國德孝城，每年的眾多民俗活動都于此進行。孝泉是德陽市中區回族集居最多的地方，此處回民據說是清康熙年間因“湖廣填四川”的政策而移民至此，此處的回民都信奉伊斯蘭教。1841年，眾多穆斯林募捐集資改建清真寺[27]（圖8～10）。

圖8 龍護舍利塔

圖9 孝泉武圣宮

圖10 回族建筑

圖11 延祚禪寺

3.2 原住民日常生活變遷及古鎮原真性缺失

（1）居住要求的提高

傳統民居具有鮮明的地域特點，是古鎮中最普遍的建筑類型，居民為滿足自身需求而隨意將傳統民居改建或拆毀重建（圖12）。民居的建筑風貌的改變對古鎮傳統風貌的整體性的破壞是巨大的。

圖12 被改建的傳統民居

（2）出行方式的改變

石板鋪就的小巷承載著古鎮的歷史記憶，但古鎮的街巷在改建規劃中不斷被拓寬、截彎取直，對古鎮傳統的街巷尺度造成了嚴重的破壞。為在古鎮公路兩旁加建停車位，很多臨街古樹被砍伐，嚴重破壞了古鎮傳統的景觀環境（圖13～14）。

圖13 截彎取直的街道

圖14 新建街道及建筑

（3）消費文化的變化

新的消費空間的出現使古鎮納入了多元的文化，文化的交融往往會伴隨著“文化吞噬”，新來的文化便于此開始闡釋他們的新開端——屬于新來文化和人群的原真性。隨著人們消費文化的改變，城鎮早期的商業活動——露天集會、廟會等都瀕于消亡。孝泉古鎮較有特色的集市廟會如今在政府的組織下勉強如期進行，其盛況遠不及后來以刺激旅游消費為主要目的的“孝文化旅游節”。古鎮的傳統商鋪因消費文化的變化產生了翻天覆地的變化，一些商鋪為了追逐利益而在原有的建筑基礎上加建，嚴重破壞了古鎮建筑的傳統尺度（圖15）。

圖15 街道景觀風貌失衡

（4）文化生活的改變

歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不可或缺的生活基礎[28]。日趨同質化的文化生活使古鎮內的歷史建筑逐漸失去了原有的使用功能，其歷史記憶逐漸被遺忘。由于原住民民俗信仰的改變，很多民俗活動未能很好地傳承。

傳統習俗是在人們的日常生活中潛移默化地傳給下一代，但傳統習俗體現的是一種生活經驗，極易在現代化的日常生活中被代謝。現今孝泉古鎮中的民俗活動的盛況早已不及當年。

旅游業逐漸成為古鎮發展經濟的主要途徑，孝泉古鎮也不例外。1996年修建的“中國德孝城”濃縮了孝泉大部分的名勝古跡，成為了古鎮旅游打卡的熱門景點，取得了良好的經濟效益。但是“中國德孝城”因其仿建了姜孝祠的山門而被很多人誤認為“姜孝祠”，真正的姜孝祠在孝泉師范學校內而鮮為人知。

4 基于原住民日常生活探尋的孝泉古鎮的原真性保護策略

4.1 保護原住民的日常生活場所

生活空間不僅是海德格爾“存在于世”理論的構成要素，也是日常生活的重要組成部分[29]。Jacobs J認為原真性是起源的一種民主表現，社區民眾有權利決定自身的生存條件[30]。尊重歷史的起源和新的開端，尊重原住民對生存條件的選擇權，對古鎮進行分區保護。

（1）歷史街區

傳統街巷。保護傳統街巷的肌理，嚴格控制街巷尺度，保護街巷傳統的底界面；嚴格控制臨街建筑的高度和裝修風格，以協調街巷的傳統風貌。對于街道的保護，不應僅僅停留在物質實體的保護層面，更應加強對其歷史文化的保護。孝泉古鎮有很多以“孝”命名、以歷史故事得名的街道（圖4），為各個街道增加街名標識和街名由來簡介，以加強對街道歷史文化信息的傳承與保護。

文保單位。對待文保單位要堅持“只修不建，修舊如故”的保護原則。保存原來的形制、原來的結構、原來的材料、原來的工藝技術。要保存有價值的重點歷史信息[8]。

傳統建筑。傳統民居是古鎮中數量最多的傳統建筑，是體現古鎮傳統風貌的主體。保護古鎮傳統風貌的整體性，最主要的是要保證古鎮中建筑傳統風貌的整體性，嚴格控制古鎮中建筑的風格尺度。應著力保護現存的傳統民居，對比較破舊的民居進行維修加固，延長傳統民居的使用年限；對新建民居的風格加以引導，確保傳統民居整體風格的協調性。古鎮的傳統建筑體現著地域特色和歷史文化信息，但由于建筑使用年限的限制以及一些不可抗拒的因素，傳統建筑難免會面臨消失的危險。應及早召集各方力量對其進行專業測繪、攝像，以保存基礎資料；對于不得不拆除的傳統建筑，應將其具有特色的建筑構件采取相應的措施予以收藏。

景觀環境。歷史街巷空間以及鄰姑泉周遭的人工及自然景觀已經受到不同程度的破壞。對古鎮景觀環境的保護應采取“有機長效”更新的方式，恢復古鎮中的傳統景觀環境。例如：逐步恢復鄰姑泉景區的水文景觀，保持其原有的水系空間分布特征；大力保護古鎮中現存的古樹，并在已被砍伐的古樹的位置栽植新樹，逐步恢復古鎮的傳統自然景觀；保護古鎮整體的景觀格局，將保護范圍擴展至區域層面。

（2）古鎮新區

號召民眾參與新區建設，新區規劃設計廣泛聽取民眾意見；提取古鎮建筑的傳統元素，將這些元素注入到古鎮的新區設計中，繼承并發揚古鎮傳統風貌的特色，延續古鎮的歷史韻味；積極引導新區自建房的建筑風格，使其與新區的風貌保持一致。

4.2 保護原住民的文化生活

不同的地域和歷史孕育著不同的文化，人總是生活在文化之中，文化是人類活動的歷史積淀。文化往往同自然和人的先天遺傳因素相對，它是人的自覺的或不自覺的活動的歷史積淀，是歷史凝結成的人的活動的產物[24]138。

在古鎮中新增公共文化空間，加強民俗文化保護工作；鼓勵居民積極參與民俗節慶；加強原住民對歷史文物古跡的認知和保護意識，保證古鎮歷史文化在世代傳承中的真實性；保護當地傳統飲食文化，創立特色品牌，加強宣傳；不同民族之間要互相尊重對方的宗教信仰和傳統習俗；重塑原住民對古鎮優秀文化的自覺和自信，保護地域文化特色。

4.3 留住原住民

古鎮的原住民是古鎮歷史和文化的傳承的主體，留住原住民是古鎮保護的重要著力點之一。并非所有的原住民都對自己原來的生活有著難以割舍的情感，他們會為了更好的經濟收入和生活水平而移居他處。留住原住民最行之有效的方式就是改善原住民的生活條件和發展古鎮的經濟。

（1）改善原住民的生活條件

傳統民居是原住民日常生活的重要場所。改善傳統民居建筑的居住條件，對內部空間及設施進行優化處理，提高傳統民居居住的舒適性和便利性；允許居民在歷史街區劃定的宅基地新建住宅，對其建筑的設計、建造加以科學引導，保證傳統民居風貌的協調性；完善歷史街區內的基礎服務設施，提高原住民生活的便利性。

（2）發展古鎮經濟

在保護古鎮遺產的前提下適度、科學地發展旅游業，根據古鎮的容量限制游客數量，切忌為發展經濟而過度開發古鎮文化旅游資源。古鎮的傳統歷史文化及原住民的風俗文化是旅游開發的著重點，使文化與商業結合。挖掘古鎮自身特色、找準發展方向、制定科學的規劃、實現創新發展。

結語

古鎮的原真性體現在原住民的日常生活中，而原真性又有歷史的起源和新的開端兩層含義。保護歷史的起源，尊重新的開端，從原住民的日常生活中探尋古鎮的原真性的保護策略。

古鎮的歷史文化不能被遺忘，而當今人們的生活也要向“更好”的方向發展。被保護得較好的古鎮存留了不同時代的原住民對古鎮的原真性記憶，是大家相互妥協犧牲的結果。原真性的兩個側面在不停地相互博弈，而古鎮所展現的新面貌則是在古鎮傳統面貌保護者和現代化城市擁護者的一場又一場博弈之下產生的相對公平的結果。傳統古鎮的魅力就在于，它既有包容過去的胸懷，又有現代化的活力，那些存在于塔樓之間的歷史街區是古鎮的歷史根基，也是這座古鎮的靈魂所在。

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文中所有圖片均為作者自繪、自攝。