論《斫竹歌》和《彈歌》的音樂聯系

李亮菁

引 言

在《中國民間歌曲集成·江蘇卷》中一首《斫竹歌》的記載，吸引了大家的注意。《斫竹歌》是一首河陽山歌，現被譽為“中國古歌謠活化石”。《斫竹歌》是在1996年間，由虞永良所發掘，他在偶然中聽到了農民口中哼唱《斫竹歌》，為了得到《斫竹歌》的完整歌唱，探求《斫竹歌》的傳承脈絡，他走訪多位老歌手。最終呈現的《斫竹歌》版本的演唱者是張元元，是一位未出過遠門同時也基本不識字的老人。他所會的山歌基本都是從上一輩中學唱下來的，沒有做什么改動。由他所演唱的《斫竹歌》經過譯譜最終記載在《中國民間歌曲集成·江蘇卷》中。譜例①：

一、《斫竹歌》的音樂材料分析

從音樂分析的角度我們來看看《斫竹歌》的特點，試探究它的傳承脈絡。從音樂材料的調式調性、節奏節拍、樂句結構等方面進行分析。

（一）調式調性

調是指圍繞著一個音，按一定順序將五個或者五個以上的音排列起來。從譜例中我們可以看到：《斫竹歌》的調號為兩個降號，但整首曲子中僅由兩個音（F為倚音）構成，無法構成調，也就無調式調性。那么這里的調就僅為音高的標識，整首曲子的音區處在較高的區域，音高偏高。音域比較集中，集中在小字二組。這就可以猜測，《斫竹歌》的產生可能是在音樂得到規范之前，即在史前文明的原始社會時期。

（二）節拍節奏

節奏是指在節拍的規范下，表示時間長短以及強弱規律的形式，它是與節拍并存的。《斫竹歌》多以兩個八分音符相結合節奏型為主，強弱規律為“強弱”，且時長均勻。在樂曲中出現了兩個一拍附點節奏型，十分短促有力。這一節奏型運用于勞作場合時，像是在蓄力最后短促的是動作結束。

從節奏節拍，我們看到《斫竹歌》的整體律動和強弱是比較單一，總體為二拍子的感覺。這與我們的勞作模式的律動相符合，帶有集體勞動的律動感。《斫竹歌》的演唱場合有可能是搬重物，扛東西時等等。這種演唱形式恰好與原始勞動的群體性相互吻合。

（三）樂句樂段

《斫竹歌》的音樂語言比較簡潔。歌曲一共四句，句式大體上是對仗的。歌曲的樂句結構為（a+a1+a2+a3）。它是由一個樂句，通過發展變形而形成的。甚至這四個樂句就是同一句，構成一個單一整體的樂句。《斫竹歌》的表演形式在音色、速度、力度上都表現得比較單一。由此可以估計，《斫竹歌》的產生可能在音樂發展的萌芽階段，音樂的構建、形式、語言等都比較簡單。

（四）結構

從結構上來看，可以把《斫竹歌》看成一句一段式，也可看成四句一段式。句與句之間基本是一致的，它的結構是單一規整的。它的音樂材料是單一發展，就是最簡單的結構。

從上面的分析看來，我們得出的結論基本都認為《斫竹歌》的產生在音樂產生的萌芽階段，與原始社會時期有著千絲萬縷的聯系。同時依據其歌詞，使本人聯想起原始社會時期的一部原始樂舞《彈歌》。

二、《彈歌》的產生

《彈歌》出自東漢趙曄所撰的《吳越春秋》，其卷九《勾踐陰謀外傳》記載：范蠡復進善射者陳音。音，楚人也。越王請音而問曰：“孤聞子善射，道何所生？”音曰：“臣楚之鄙人，嘗步放射術未能悉知其道。”越王曰：“然。愿子一二其辭。”音曰：“臣聞弩生於弓，弓生於彈，彈起古之孝子。”越王曰：“孝子彈者奈何？”音曰：“古者人民樸質，饑食鳥獸，渴飲霧露，死則裹以白茅投於中野，孝子不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕鳥獸之害，故歌曰：斷竹，續竹，飛土，逐宍(肉)，之謂也。于是神農黃帝弦木為弧，剡木為矢，弧矢之剎以威四方”。②

《吳越春秋》的這段記載，為《彈歌》的研究提供了最直接的材料，這段記載對《彈歌》的產生做出了解釋，雖然關于這段記載的真實性以及其他方面的一些討論在學界還有所存疑，但是《彈歌》作為一首遠古歌謠，在文學界、音樂學界、甚至民俗學界都引起了關注。專家學者對《彈歌》進行了大量的研究工作，其研究大都關于其所產生的時代、所反映的內容以及其產生的地域、音樂本身性質等。關于其產生的時代，有許多不同的研究結論，但最為廣泛接受的是認為其是黃帝時期所流傳的歌謠。例如南朝劉勰在《文心雕龍·章句篇》所說：“二言肇于黃世，竹彈之謠是也。”③關于其反映的內容在不同的層面進行分析，在學界出現了不同的說法。但認為其是一首反映原始社會的勞動歌謠這一說法最為贊同，例如楊蔭瀏先生在《中國古代音樂史稿》表達了自己的觀點：“……說明古代人們是用竹制的弓，發出泥制的彈丸以追打動物。他們雖然沒有說明他們追打的究竟是鳥類還是獸類，但無論如何他們所追打的是一種可供食用的‘肉’。”④

三、《斫竹歌》與《彈歌》的聯系

（一）關于《斫竹歌》與《彈歌》聯系的幾種說法

關于《斫竹歌》和《彈歌》之間存在聯系，這一點是主流認識。只是究其聯系的本源，究竟誰為母體產生了爭議。

1、認為《斫竹歌》早于《彈歌》

在這個方面，根據不同的研究方法和從不同的角度出發，會得到不同的結論。例如從文字發展、地理學的角度進行研究，許多學者認為《斫竹歌》早于《彈歌》。如華東師范大學陳建勤教授從文字產生的角度認為《斫竹歌》早于《彈歌》。

2、認為《彈歌》早于《斫竹歌》

另一些觀點則認為《斫竹歌》是《彈歌》的遺存，例如南京藝術學院易人教授認為：“吳越時期以前的《彈歌》早就流傳于楚，所以陳音將《彈歌》由楚帶到越，再由越傳到吳，演化成一首由吳語唱的《斫竹歌》。”⑤

（二）《斫竹歌》與《彈歌》的內在聯系分析

《斫竹歌》是一首由民間歌謠特色結構“實詞同襯詞”構成的山歌。它的實詞部分是“斫竹，削竹，彈石，飛土，逐宍。”其襯詞有“嗯唷”“嗯唷嗨”共四組。《彈歌》記載的歌詞是：“斷竹，續竹，飛土，逐宍（肉）。”由他們的歌詞可看出，《斫竹歌》的歌詞《彈歌》歌詞大同小異，其文本意思也大體一致。《斫竹歌》的大體意思為“砍斷竹子，削好竹制作彈弓，用彈弓射出彈丸打獵。”而《彈歌》的意思也是“將竹子砍斷，將砍斷的竹子連接起來做成彈弓，用彈弓射出彈丸集中獵物。”它們都是兩字句，句子的長度比較短，而句子的長度一般是與當時代的生活狀況及其所描述的生活內容發展息息相關的。句子的結構和句式自產生以來，它的發展和傳承是具有穩定性的。《斫竹歌》與《彈歌》的差別僅在于加上了“彈石”由二言四句歌謠變為二言五句歌謠。在語言文學中，我們的句式傳承是可靠的，在古代民歌的發展過程中，根據史籍資料的記載，可考的我們的語言句式的發展經歷了一個由兩言至三言，再到《詩經》中記載的四言一句齊言體，《楚辭》中體現的五言式或者六七言一句的雜言體，到后期唐時期的七言句以及宋時的長短句的一個發展過程，這是一個可查證的過程。

結 語

以上提到的兩種觀點，都有其依據和理由。本人不能妄加評價其正確與否。但是從音樂分析角度來看，《斫竹歌》更可能是《彈歌》的遺存，無論是從其音樂內容的發展還是演唱形式等方面進行展開分析。這時就有一個問題值得我們去思考：從《斫竹歌》是《彈歌》的遺存這一角度出發，《彈歌》作為一首遠古時期的歌謠，經過幾千年的歷史變遷為何能夠幾乎原貌的得以保存下來呢？《彈歌》的曲調及其演唱形式是如何我們已經無從考證，于是我們從文本方面對這一問題提出思考。

1、從倫理價值方面考慮：基于《吳越春秋》的記載中，許多學者對《彈歌》的音樂性質產生了多種定義。有人認為其是一首勞動歌曲，也有人認為其是一首狩獵歌曲。近年來在學界，許多人認為《彈歌》其實是一首守孝歌。在王志毅《<彈歌>疑義考釋》一文中，他針對《吳越春秋》所記載的文字，對《彈歌》所描寫的內容進行了針對性的考證，對故事尸體的處理方式、以及古時孝子守護父母尸體的現象和遺存情況等進行了研究。力證了《彈歌》中描述的內容具有真實性。同時提出《彈歌》的唱詞內容與古喪葬有關，記錄的是遠古人民為保護親人的尸體不受侵害的內容。那么《彈歌》中所蘊含的精神就體現我國古老的巫風特色以及我們千百年來的優良美德“孝”。孝歷來為中華民族的優良美德傳統，人們把孝視為是為天性，甚至是與禽獸之區別。在殷商甲骨卜辭中就已經有“孝”字，“百善孝為先”等話語，從古至今的的孝道故事，更是一直為人們所稱道。“孝”是刻在中國人骨子里的情感，就如辜鴻銘先生所說中國人骨子里的溫良一樣。《彈歌》中所記錄的內容為人們所接受和贊同，所以在歲月的洗禮中得以流傳下來。

2、從文化價值方面考慮：《彈歌》作為遠古時期歌謠文化的濫觴，在原始社會的情況下，人民的社會、文化都處于一種蒙昧的情況下。《彈歌》所記載的這八個字，節奏分明、內容簡介且音韻和諧。并且這首歌曲用十分精簡的語言對“彈”的制作生產過程以及它的用途等等方面進行了表述。音樂表達方面語言十分古樸自然，不拘一格，即興自然的風格，感情濃烈。通過歌詞的描述人民捕到食物的那種歡悅的形象躍然于紙上，表現了我國古時勞動人民的聰明才智。其次從我國漢字的傳承來看，我國的漢字一直是我們民族的象征與驕傲。從倉頡造字開始，漢字的發展歷經變遷卻永久的留存與使用。漢字的文化博大精深，在表達上簡潔而有力，同時靈活多變。《彈歌》中的文字簡潔卻清晰。透過這首歌可以反應我國古時人民的智慧，和優秀文化。這是我國優秀文化的代表，象征著文化自信和文化凝結。它的流傳是一種文化認同和文化自豪地表現。

3、從產生根源方面：《斫竹歌》的發現是在江蘇地區，在勞動的時候作為一首勞動歌曲發現。在古時候江蘇地區被認為是楚地。《彈歌》的創作是符合當時的生活環境，以及語言特色的。民歌的音調與語言的腔調等是密切相關的。另外江蘇地區南部農民有多種勞作活動，例如栽秧、耕田、挑擔等活動，人們在勞動中有這個需要便會一直留存，所以河陽也具有十分豐富的山歌資源。《毛詩序》中所說：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”勞作和勞動人民情感的表達為《彈歌》的流傳創造了條件。

所以《斫竹歌》的發掘具有深刻的意義，它的發掘不僅僅是我國傳統音樂的重要財富，其中蘊含的更是中華民族的民族精神，文化內涵和文化底蘊。■

注釋：

① 中國民間歌曲集成全國編輯委員會.中國民間歌曲集成·江蘇卷.北京:中國ISBN中心出版社,1998.

② [漢]趙曄.吳越春秋[M].江蘇:江蘇古籍出版社,1999-8卷第九《勾踐陰謀外傳》.

③ 王志彬.（梁）劉勰.中華經典名著全本全注全譯從書:文心雕龍[M].北京:中華書局,2012.

④ 楊蔭瀏.中國古代音樂史稿[M].北京:人民音樂出版社,1981.

⑤ 《中國·河陽山歌集》第738頁《專家、學者談河陽山歌言論摘錄》