弄文屯壯族“尚黑”文化及其審美認同機制探析

覃守達

浙江大學傳媒與國際文化學院 浙江杭州 310058

廣西百色市那坡縣壯族有一個支系，自稱為“敏”，生活于海拔800米以上的大石山區，人口約為6萬人，其中，屬于祖先土司黃敖的子孫又自稱為“敖”，男女老少全身著裝黑色，故被外界俗稱為“黑衣壯”，嚴格意義上應當稱之為“那坡壯族尚黑族群”。

一、“尚黑”文化淵源

廣西那坡城廂鎮龍華村弄文屯壯族，是那坡壯族尚黑族群的典型代表之一，以下簡稱為“弄文屯壯族”，其傳統社會生活用具和生產用具均如其衣，皆被染為黑色，其染料為山上野生的藍靛草，家家戶戶門前必有一個大石頭染缸，紡織好的布匹就在這個缸里的藍靛水中浸染，經過反復捶打，形成了黑色布匹，這樣逐漸形成了制作黑衣以及全身著裝黑衣的文化習俗，我們稱之為“尚黑”文化。

這一“尚黑”文化淵源是什么呢？傳說黑衣壯祖先儂老發，在帶領族人抗擊入侵之敵時，因寡不敵眾，受了重傷，夢中見到其先祖，先祖告訴他藍靛草可治病療傷，而以藍靛草為染料，把著裝和武器染為黑色，必能打敗敵人。儂老發按此去做，果然治好了傷口，并大敗敵兵。自此以后，黑衣壯以黑為美，視黑色為先祖所賜予的法寶，即視為先祖顯靈來護佑黑衣壯子孫后代的，過年過節均對著黑衣著裝焚香祭拜，鄭重收藏，取出來用時亦焚香祭拜，如此視黑色神靈為保護神，一直傳承至今。可見，黑色成為了黑衣壯族群崇拜的色彩圖騰，也成為了族群的鮮明標識。這就是說，黑色圖騰崇拜和祖先神靈崇拜應該是弄文屯壯族“尚黑”文化的淵源。

二、“尚黑”文化田野調查

2021年4月17日—4月23日，筆者跟隨專家考察團，來到弄文屯參加其傳統歌圩并開展調研，十分驚奇地發現，弄文黑衣壯族人至今依然喜歡黑色，自己種植棉花，自己紡織布匹，并在自家大石頭染缸里用采摘回來的新鮮藍靛草浸水泡成膏來染布匹，加入牛血，以增強其辟邪鎮鬼之功效，然后在大石板上舂布，晾干后成布以制作黑色頭巾或蓋頭、上衣和長褲或百褶裙等。（見圖1、2、3）

圖1 采摘藍靛草

圖2 形成藍靛膏

圖3 反復舂布，直到布匹變黑變結實

據弄文屯族譜記載，該屯是明末清初那坡壯族土司的一個經濟、政治、文化中心，穿戴如此黑色著裝的習俗正是從土司統治時期流傳下來的，而黑衣壯傳統歌圩也是土司統治時期產生并傳承至今的文化風俗，當地壯話叫“航端”（“巷旦”）。按傳統規定，每年正月初二、初十和十五晚上，在開闊的平地上舉行歌圩，所有人均著本族黑色盛裝參加，活動內容包括男女集會對歌、跳舞、祭祖、掃邪、祝壽、拋信物（定情物）、紅線傳情等（見圖4—7）。可見，該歌圩并非我們常說的男女青年三三兩兩集會對歌以談情說愛而已，而是全村男女老少均參與的重大習俗活動，并逐漸演變成“尚黑”文化歌節。

圖4 黑槍舞

圖5 團結舞

圖6 紅線傳情（男女雙方對唱情歌）

圖7 團結舞

弄文壯族傳統歌圩基本活動程序步驟及其內容主要有：獻紅，即賓客們來參加本屯歌會，本屯青年小孩要給他們獻紅，即男女成對地跳著整齊劃一的舞步到賓客們面前去分別給之獻上一條紅布帶；掃邪，即新年要掃除邪魔，由道師做；祝壽，即給61、73、84、95歲的老人跳，一樣給他們獻紅，其中，道師們還跳起磨將舞等道師舞蹈；黑槍舞，即大人小孩都拿著黑色的木槍跳舞，慶祝戰斗的勝利；賀對舞，即男女兩人交叉舞步對跳，男的雙手拿一面大圓鏡子，女的雙手拿簸箕；對唱山歌，即男女各一組，圍成一圈，對唱情歌；團結舞，即為了戰斗勝利，男女要并肩作戰，大人小孩雙手都拿著棕櫚葉做成的扇子跳舞；捶布舞，即群婦女圍成一圈，雙手都拿著捶布用的木棒，一邊唱捶布歌，一邊捶布；紅線傳情，即男女各自手拿由紅線拴連的竹筒，嘴對著竹筒對唱情歌；拋信物，即媒人站在大簸箕邊看著男女青年所拋進來的信物，把信物攪亂之后，男女青年“嘩”的一聲跑到簸箕邊往簸箕里尋找自己心上人的信物；同樂舞，即賓客們也和本屯男女老少跳快樂的舞蹈；其他還有各種體育性質的游戲如“打寸”，即以一條長木棍彈擊一條置于土坑之上的小木棍，彈得越遠越好；“打石頭”，即用手一邊拋起小石頭，一邊抓小石頭，看誰做得好；送賓客，即和賓客對唱山歌，可以唱三天三夜，如能這樣，證明彼此都是那樣情投意合，因此主人便送之回家，一路以唱山歌的方式直送之到看不見本屯房屋為止，有的還送客人回到其家中；燒邪，即道師把各家各戶拿出來的有邪氣之物燒掉。

以上圖片說明了，弄文屯壯族所傳承的傳統歌圩習俗，自古至今，其內容并沒有改變。這深刻地說明了：（1）弄文屯壯族傳統歌圩習俗活動內容十分豐富，不僅僅是男女對唱情歌而已，而是全民快樂參與的“尚黑”文化習俗活動；（2）舞蹈隊伍有老有少，步驟簡單而整齊劃一，十分注重男女兩性搭配，注重團結，敬重老人，仇恨邪惡（體現為“掃邪”）；（3）黑色和紅色是最高、最吉祥也是最流行的傳統顏色，故相配用，但以黑色為主。總而言之，這種民間習俗活動是由崇尚黑色為美的審美意識形態為主導民眾群體自由自覺的文化藝術活動和廣場狂歡審美活動。但是，這種歌節狂歡與西方“狂歡節”的狂歡存在很大的差異，因為這是一種非常復雜而多元合成的民間審美意識形態話語現象，通過一種具有全民族共同認同的意識形態話語幻象機制即以黑為美的文化機制來自由自覺地結合，以致把整個族人的智慧、力量、情感、幻想、意志等等凝聚為一體，形成獨特的審美認同機制和穩固的審美共同體。

三、“尚黑”文化審美認同機制分析

根據以上關于弄文屯壯族“尚黑”文化淵源和“尚黑”文化田野調查，在筆者看來，弄文屯壯族“尚黑”文化審美認同直接顯現出來的機制主要是自然機制和文化機制。

自然機制是指由自然事物和自然環境，如黑色、藍靛草、黑巖、大石山區等生態機制，體現為以黑色圖騰崇拜和祖先崇拜為內在根本制導的機制。在這一機制中，黑衣壯以黑色和藍靛草指代自然，其中的“黑”即黑色，原本是大自然的根本底色，象征大自然界，其黑神話語機制（亦即黑色神話機制）的形成源于藍靛草的神秘而神圣的功能作用（前文已述），但黑色神靈幻象話語崇拜即黑神話語機制來自祖先崇拜，最主要的直接原因是黑衣壯先祖指明了藍靛草能治病救人，這一神秘而神圣的功能作用凝聚于黑色及其神靈幻象話語崇拜機制之中，從而完成了人與自然的神話審美一體化建構。大自然界在此意義上成為了人類生存與發展的根本保障和基礎條件，集中體現為黑色神靈崇拜，黑色即自然界成為了人的保護神，“以黑為美”的審美認同機制隨即產生，由此拉近人與自然的距離，達成一種十分親近的互動協同關系，導致人與自然和諧共生以形成生命共同體的標志即黑色圖騰。—這就是弄文屯壯族傳統歌圩“尚黑”文化的審美認同結構中的自然機制運作表現。

基于以上自然機制，弄文屯壯族傳統歌圩“尚黑”文化機制便逐漸衍生和發展起來，主要體現為黑色神話、祖先傳說、儀式、服飾、習俗及其各種規定、禁忌、山歌、舞蹈、美食、建筑、神廟、民間故事或工藝、紅線傳情等的民俗文化的審美話語表達機制。在人與自然、人與社會和諧共生所有過程中，這些文化機制運作無所不在，可以分為物質文化機制和非物質文化機制，具體呈現為日常生活文化、日常生產文化、精神文化、習俗文化、生態文化、信仰文化、制度文化、口傳文化、禮儀文化等等的機制，特別是由服飾、山歌和舞蹈等組成的民俗文化審美話語表達機制，建構以黑為美、以黑為歌、以黑為話語的審美認同機制有機系統。換言之，弄文屯壯族傳統歌圩“尚黑”文化審美認同最終是通過黑衣壯關于黑的文化機制來完成的，在黑色神話機制內在制導之下，該歌圩“尚黑”文化審美認同機制系統結構從根本上來說是一個神秘而神圣的儀式化結構，該結構發揮作用的過程是一個神秘而神圣的儀式化過程。由此可見，其文化機制是該歌圩“尚黑”文化審美認同及其機制的依托和呈現方式。

任何民族的文化機制都必有其內核即主導因素，這一因素一般呈現為某種文化理念，而弄文屯壯族傳統歌圩文化機制的主導因素正是“黑”本身。在筆者看來，探究這種審美文化主導因素有兩條途徑；①物質生產、生活方面即對自然進行社會實踐方面，弄文屯壯族以黑石為生產、生活材料，以黑色山峰為天然屏障，漸漸地對“黑”產生色彩崇拜（這可以區別于非洲人以黑為美的文化和駱越族人以赤紅為崇高的文化—以花山壁畫為證）認為黑色能帶來吉祥安寧。②從道教文化和英雄傳說去考究，即從民間意識形態去考究：弄文屯壯族信仰道教所主張的樸、靜、純及長生不老，這與道家講的自然之“道”的基本特征—無為而無不為—有很大的淵源關系。老子《道德經》曰：“道沖，而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗。”“視之不見，名曰夷，聽之不聞，名曰希，搏之不得，名曰微。”總之，“道”是不可捉摸的自我運行的原始混沌，其無象之象乃為“大象無形”，即曰玄、遠、樸、厚、淡、淵、谷、靜、淳、純、歸根、復命等，無限幽渺深奧，亦即“黑”之根本含義。因此，“道”是常人不可見聞，故是不可形容，隱“無名”。大自然之所以能夠蘊藏著無限的生命力就是因為有了這種渾厚純一的“道”，呈現為色彩視覺上即為與白相對的“黑”，所以“黑”的審美的意識形態幻象具有最強大的包容性、凝聚力和反斥力。從對象化角度看，這是一種人的身體欲望發生審美轉換的結果，欲望力求穿透現實恐懼，就必須以能夠完全征服恐懼的事物為媒介，達到想象性的欲望滿足。

既然如此，那么在廣西那坡弄文屯壯族傳統歌圩“尚黑”文化審美習俗活動中，黑色賦予的審美品格應該是：儉樸純厚，清遠寡欲，堅實不耀，自由玄通，隱無名。自然而然地，這種審美品格就化為一種巨大的民族審美力量，往往能團聚族人為一心，共同克服困難，戰勝自然災害與社會禍害。這一點可從表現黑衣壯崇拜棕櫚樹和藍靛草的歌圩舞蹈—團結舞（見圖5）中得到佐證。為什么崇拜棕樹和藍靛草呢？原來崇拜棕櫚樹是因為在惡劣的大石山區，人們所用的主要木料來自棕櫚樹，而且棕櫚樹在任何惡劣的環境下都頑強生長，四季常青；而以棕櫚葉為小舞扇，跳團結舞，認為這樣可以增強民族的堅強不屈和團結抗敵的精神力量。顯然，這里邊遺留著原始樸素的交感巫術即順勢巫術的“同果必同因”（弗雷澤語）的特征。此外，與此有內在關系的是黑衣壯穿黑衣的習俗傳說。當然，人們關于弄文屯壯族穿黑衣的習俗來源說法不一，但共同的是：塑造一位民族頭領儂老發，在抗擊外敵入侵的危亡關頭，得到先祖指點（有的傳說儂老發通過夢來見到這位先祖的）發現了藍靛草不僅能治療傷口，而且穿上其所染成的黑衣就形如黑神，因此迅速擊退敵兵。弄文屯壯族穿黑衣的習俗便從此形成，而崇拜藍靛草就由此而形成。從精神分析學來講，巫術、傳說和夢，都是人的愿望或欲望的一種虛幻性滿足，其積極性就在于能激發人們勇創美好生活的感情和意志，通過藝術轉換之后便形成一種民族堅固不破的審美力量。

綜上所述，廣西那坡縣弄文屯壯族集體世代傳承下來的約定俗成的“尚黑”文化習俗，集中體現為一年一度的傳統歌圩。參與歌圩的所有族人，全身皆著黑色盛裝，“以黑為美”成為該歌圩傳統獨特的審美時尚理念，淵源于人與自然和諧共生的生態家居與黑色生活美學思想，形成了穩固的族群審美認同機制有機系統。