鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下非遺與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展：價值、動力、路徑與實例

湖南師范大學歷史文化學院 段雅雯

21世紀以來，我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)與非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）保護工作逐漸形成融合趨勢，尤其是十九大以來鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，非遺保護、鄉(xiāng)村旅游、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略關聯研究逐漸成為研究熱點。田茂軍、張湘華（2015）提出非遺保護與鄉(xiāng)村旅游適度融合[1]。杜小三等（2016）提出“非遺+鄉(xiāng)村旅游”的融合發(fā)展是非遺回歸現代生產生活中的有效模式之一[2]。黃永林（2019）基于鄉(xiāng)村發(fā)展相關數據，探討了非遺保護與鄉(xiāng)村文化振興的邏輯關系[3]。田磊等學者（2021）則具體研究了鄉(xiāng)村非遺與旅游業(yè)融合發(fā)展的動力與路徑[4]。目前學界主要圍繞非遺與鄉(xiāng)村旅游，鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關聯著手研究的，對于民族地區(qū)非遺與鄉(xiāng)村旅游融合路徑的研究較少，從產業(yè)融合角度的研究則更少。而隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，鄉(xiāng)村旅游逐漸成為國家促進鄉(xiāng)村經濟發(fā)展的有效途徑，非遺與鄉(xiāng)村旅游之間的關系及融合路徑等方面還有待探討。

一、融合發(fā)展的價值

（一）非遺促進鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施

鄉(xiāng)村旅游是系統(tǒng)解決“三農問題”最直接最有效的手段之一[5]。由于農村勞動力大幅度流向城鎮(zhèn)，許多地區(qū)出現“空心化”現象，具體表現為：“人口空心化、產業(yè)空心化、文化空心化、公共服務空心化”等現象。從勞動力回流方面來看，鄉(xiāng)村旅游業(yè)能提供新的就業(yè)機會和經濟收入，在一定程度上能促進農村外出務工人員返鄉(xiāng)就業(yè)；從環(huán)境改善方面來看，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展能促進農村基礎設施建設的完善，改善居民生活環(huán)境。從經濟發(fā)展來看，鄉(xiāng)村旅游業(yè)作為農村經濟發(fā)展的增長點，在解決“三農”問題等方面起到一定的促進作用。但在文旅融合大背景下，人們越來越注重對旅游目的地文化的體驗，越來越追求充滿鄉(xiāng)村特色文化的旅游項目。鄉(xiāng)村旅游的本質是鄉(xiāng)土文化[6]，若要推動鄉(xiāng)村旅游業(yè)健康、持續(xù)發(fā)展，則需科學合理利用當地特色文化資源。而非遺源自鄉(xiāng)土文化，長久以來存續(xù)傳承于廣大農村地區(qū)，尤其是非遺資源豐富的少數民族地區(qū)，能為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展注入更多的文化內涵。通過在鄉(xiāng)村旅游活動中科學、合理的融入非遺項目，能夠提高鄉(xiāng)村旅游的文化內涵，促進地方鄉(xiāng)村旅游經濟進一步發(fā)展。

（二）鄉(xiāng)村旅游為非遺提供傳承保護空間，助力鄉(xiāng)村文化振興

隨著科學技術的發(fā)展，一些非遺項目的生活環(huán)境和生存空間不斷被外來文化侵蝕、擠壓，成為了非遺保護面臨的主要問題。“鄉(xiāng)村非物質文化遺產的復蘇與崛起，將成為鄉(xiāng)村文化的重要支柱。”[7]少數民族地區(qū)的非遺資源具有獨特的民族性、群體性和異質性，對于少數民族地區(qū)而言，非遺往往就是該地區(qū)的文化支柱。因此，對于民族地區(qū)非遺資源的保護與傳承是鄉(xiāng)村文化振興的重要途徑。

不過，隨著鄉(xiāng)村旅游的快速發(fā)展，非遺也逐漸在鄉(xiāng)土環(huán)境中找到或創(chuàng)造出了適合其自身發(fā)展的生存空間與傳承動力，通過增加游客在鄉(xiāng)村旅游活動中對各類非遺文化的接觸、了解與體驗，非遺項目的受眾面逐漸擴大，打破了非遺只存在于“個別民族、局部地區(qū)、特定時間、某個行業(yè)、部分群體”的局面。在保持非遺本真性的前提下，通過在鄉(xiāng)村旅游活動中合理地融入非遺項目，可以有效實現文化資源到文化資本的轉變，使非遺項目以符合時代特征的形式繼續(xù)傳承和發(fā)展。

二、融合發(fā)展的動力、路徑

（一）融合發(fā)展的動力

從產業(yè)融合角度來看，一般認為，技術革新和放松管制是產業(yè)融合的主要原因[8]。張凌云認為旅游產業(yè)融合是指旅游業(yè)與其他產業(yè)或內部行業(yè)之間相互滲透、相互交叉，逐步形成新產業(yè)的過程[9]。由于旅游需求的不斷升級，傳統(tǒng)旅游產業(yè)已經無法滿足人們通過旅游活動來實現對精神生活的追求。馬克思經濟學認為“生產力的發(fā)展決定了供給,而生產關系決定了需求的滿足程度。”[10]因此，非遺與鄉(xiāng)村旅游的融合是在社會具有一定供給和需求的能力下發(fā)生的。根據馬克思經濟學供給需求理論，結合目前相關學者觀點和社會發(fā)展環(huán)境，非物質文化遺產與鄉(xiāng)村旅游融合的動力系統(tǒng)如圖1所示。

圖1 非遺與鄉(xiāng)村旅游融合的動力系統(tǒng)

整體而言，非遺與鄉(xiāng)村旅游融合的動力系統(tǒng)由需求系統(tǒng)產生的拉力、供給系統(tǒng)產生的推力以及外部環(huán)境產生的支撐力三大力構成。

從需求系統(tǒng)產生的拉力來看：在經濟方面，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總目標中“產業(yè)興旺、生活富裕”直接體現了對鄉(xiāng)村經濟發(fā)展的要求，拉動著鄉(xiāng)村旅游朝高質量的方向發(fā)展；在精神需求和文化保護方面，“旅游需求的升級、非遺保護與傳承需要新的空間”兩大因素牽動著非遺與鄉(xiāng)村旅游相互融合。從供給系統(tǒng)產生的推力來看：國家相關政策的支持推動著非遺與鄉(xiāng)村旅游融合形成未來發(fā)展的趨勢；而科學技術的進步為兩者創(chuàng)造了更多的融合模式，通過不斷革新的技術推動著兩者融合的進度。從外部環(huán)境形成的支撐力來看：首先，民族地區(qū)為非遺與鄉(xiāng)村旅游融合提供了豐富的非遺資源；其次，部分地區(qū)融合發(fā)展的成功經驗、創(chuàng)意復合型人才的不斷增多為非遺與鄉(xiāng)村旅游的融合創(chuàng)造了支撐環(huán)境。拉力、推力、支撐力這三大力量相互作用、相互影響，共同推動著非遺與鄉(xiāng)村旅游的融合發(fā)展。

（二）融合發(fā)展的路徑

目前，學界普遍認為產業(yè)融合存在的三種融合模式分別為:滲透型融合、延伸型融合和重組型融合。由于非遺是一種文化資源，其作為文化要素與鄉(xiāng)村旅游融合時，更多的是參與到鄉(xiāng)村旅游活動中，更傾向于兩者在功能上的互補。基于學者李美云[11]的觀點，本文認為，非遺與鄉(xiāng)村旅游的融合模式主要是滲透型和延伸型兩種。主要表現為：一是非遺資源作為一種文化資源要素參與到鄉(xiāng)村旅游的各項活動；二是讓非遺以旅游業(yè)的運作模式發(fā)展，賦予其旅游業(yè)的功能，或者是在旅游活動中直接產生經濟收益。

1.非遺類別劃分

當非遺作為一種文化資源要素參與到鄉(xiāng)村旅游活動時，首先要考慮到其在大眾面前所呈現的形式。《國家級非物質文化遺產代表性項目名錄分類》中的十大類別比較清晰的劃分了非遺的種類，但從呈現方式來看，不同類型的非遺有著相同的呈現形式。因此，本文基于十大類別的基礎上，以“非遺成品的最終呈現形式”為依據，對非遺資源的類別進行再次劃分，具體分為“成品實物型非遺”與“成品非實物型非遺”兩類。其中成品實物型非遺是指非遺技藝能凝聚為具體的表達載體，包括成品為美術作品的傳統(tǒng)美術類，成品為工藝作品的傳統(tǒng)技藝類，以及炮制醫(yī)草藥的傳統(tǒng)醫(yī)藥類非遺；成品非實物型非遺則注重在過程中完成情感的傳遞與文化傳播，包括以表演為主的傳統(tǒng)舞蹈類、傳統(tǒng)音樂類、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類、傳統(tǒng)戲劇類、曲藝類非遺，以傳說、故事為主的民間文學類非遺，以習俗和文化空間為主的民俗類非遺，以及傳統(tǒng)醫(yī)藥類非遺的療法。

2.各類非遺與鄉(xiāng)村旅游具體融合路徑

（1）成品實物型非遺融合路徑

傳統(tǒng)美術類、傳統(tǒng)技藝類、傳統(tǒng)醫(yī)藥類非遺項目最終會生產出美術作品、手工藝作品和醫(yī)藥等實物形非遺產品，這類非遺與鄉(xiāng)村旅游的滲透型融合路徑主要為：將非遺文化元素融入鄉(xiāng)村旅游商品和鄉(xiāng)村旅游空間中，比如形成特色民族飲食、特色民族服飾、特色民族風景文化空間等；延伸型融合主要是讓非遺產品作為商品直接參與到鄉(xiāng)村旅游的市場運作中，比如在鄉(xiāng)村旅游市場中直接售賣非遺手工藝品、非遺美術作品；其中，醫(yī)藥類非遺項目還可以讓傳承人與制藥公司共同研發(fā)制成藥品或保健品，開發(fā)成保健型旅游商品。

（2）成品非實物型非遺融合路徑

對于傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類，傳統(tǒng)舞蹈類，傳統(tǒng)音樂類，曲藝類，傳統(tǒng)戲劇類，民間文學類，民俗類非遺項目在滲透型融合上表現為：通過鄉(xiāng)村旅游活動進行表演與展示，相比經濟收益，此類融合更注重通過與游客的互動實現文化傳播；而延伸型融合則表現為：定期開展民族節(jié)慶活動、民俗活動、演藝活動等大型旅游節(jié)活動，其中民間文學類非遺項目可以先改編為劇本，開發(fā)成舞臺表演的模式，然后再融入鄉(xiāng)村旅游活動；對于療法類醫(yī)藥非遺項目則可圍繞療法建立主題康養(yǎng)旅游基地。（表1）

表1 墨戎苗寨主要利用的非遺項目

三、融合發(fā)展的實例

墨戎苗寨位于湖南省湘西土家族苗族自治州古丈縣，是“中國少數民族特色村寨”“中國非物質文化遺產傳承基地”“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)”。自2013年創(chuàng)建“墨戎苗寨民俗風情風景區(qū)”，全寨便以鄉(xiāng)村旅游為經濟發(fā)展龍頭，以保護非物質文化遺產為原則，積極促進兩者融合，大力發(fā)展以“苗寨風情”為主題的鄉(xiāng)村旅游。2019年，景區(qū)游客數量達130萬人次，實現綜合旅游總收入1.8億元，解決了900多人的就業(yè)問題，為古丈縣默戎鎮(zhèn)龍鼻嘴村的經濟發(fā)展作出了較大的貢獻。目前湘西州墨戎苗寨主要利用有30項非遺代表性項目，詳見表1。

對于非遺產品為實物形態(tài)的非遺項目類別來看，一方面，可以將非遺元素融入鄉(xiāng)村旅游空間，比如將苗畫中常見的花鳥蟲魚繪制在建筑上，苗族挑花的圖案用于房屋裝飾，竹編成品用于景區(qū)公共用品制作，此外還可以修造儺面具墻、苗畫文化墻等文化空間，打造特色的苗族文化風景空間。另一方面，在鄉(xiāng)村旅游市場中直接售賣非遺商品，一是選取像苗族銀飾、古丈毛尖茶、霉茶、苗族服飾、苗畫等級別高、影響力大、生產成本高的非物質文化遺產項目做品牌，開設大型的非遺商店。以苗族銀飾為例，可以以“前店后廠”的形式運作：在臨街的店鋪讓手工藝者進行打銀吸引消費者觀看，后院則向游客展示出銀飾的每個制作環(huán)節(jié)，游客可以通過觀看制作流程、提問工作人員以及參與制作過程來完成簡單的互動。二是打造非遺集市，小店模式售賣由村民自家生產的苗市臘肉、竹編、原漿酒釀、套子粑粑、原漿酒等小成本非遺產品。

對于非遺產品為非實物形態(tài)的非遺項目類別來看，其融合路徑有二。一是通過鄉(xiāng)村旅游活動進行表演與展示，比如苗族古歌、苗族民歌、苗族鼓舞等歌舞可以通過編排在景區(qū)內進行表演；而苗族服飾、苗族巴代、古丈茶俗、婚俗等可以在不同的區(qū)域設立不同的展覽體驗館，形成“一樓一主題、一樓一特色、一樓一景致”的非遺旅游模式，集中向游客展示出苗族服飾、趕邊邊場、攔門酒、巫儺絕技等苗族特色民俗文化。二是開展民族節(jié)慶活動、民俗活動，以“一年一節(jié)慶、一月一民俗、一周一演藝、一天一劇目”的發(fā)展思路構建演藝活動新局面，比如每年定期舉辦苗族趕秋節(jié)、苗族跳香等節(jié)慶活動，發(fā)展節(jié)慶旅游。對于醫(yī)藥類非遺項目，一是讓非遺傳承人與制藥公司共同研發(fā)制成藥品或保健品，同時與專業(yè)的廣告設計公司合作，為產品設計民族非遺特色的包裝；二是打造康養(yǎng)旅游基地，一方面，引進醫(yī)院、護理機構等醫(yī)療養(yǎng)生資源，深度挖掘苗醫(yī)藥的專項醫(yī)療功能；另一方面，打造苗藥種植基地，深度挖掘苗藥的觀賞價值和藥香價值，打造苗藥花海等景觀。

四、結語

通過鄉(xiāng)村旅游活動能極大推動鄉(xiāng)村經濟發(fā)展，在一定程度上解決三農問題，同時為非遺保護與傳承提供新的空間與機遇，促進鄉(xiāng)村文化振興，實現鄉(xiāng)風文明。從滲透型融合、延伸型融合的角度分別提出不同類別非遺與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展的具體路徑，有助于推動非遺與鄉(xiāng)村旅游深度融合，推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，同時也為非遺資源在鄉(xiāng)土環(huán)境中創(chuàng)造新的生存空間與新的機遇提供可能。然而，若想實現可持續(xù)發(fā)展，那么鄉(xiāng)村旅游業(yè)和非遺資源就必須良性融合，以保護非遺項目本真性為發(fā)展原則，切不可過度開發(fā)非遺；也不可浮于表面，埋沒非遺所蘊含的精神文化。