非遺發展對貴州苗族女性角色變遷的影響及其動力研究
——苗族蠟染技藝個案研究

任宇婷 石美玉

一、引言

蠟染，古時候叫蠟纈，是我國古代四大印花技藝之一。丹寨縣位于貴州省黔東南苗族侗族自治州，是以苗族為主的少數民族聚居縣，丹寨縣的苗族女性以蠟染作為一項傳統技藝，在日常生活中普遍使用。

社會發展至今，盡管國家不斷推出政策以實現男女平等，但由于社會和經濟發展水平的不一致，在一些農村地區、少數民族地區以及貧困地區，社會性別發展不均衡問題仍然存在。性別角色的變遷是實現性別平等的重要因素之一，在苗族蠟染技藝列入國家級非物質文化遺產代表性名錄后，其潛在價值得到開發。而苗族女性作為蠟染技藝的主體，通過此項技藝促進了自身的發展，改善了自古以來不合理的性別分工。因此，希望通過苗族蠟染技藝的個案研究非遺發展對苗族女性角色變遷的動力，為少數民族地區女性角色變遷提供借鑒。

二、文獻回顧

(一)女性性別角色變遷相關研究

女性主義最早作為一種婦女解放運動產生于19世紀末期的法國，法國女權運動的創始人之一波伏瓦提出女性不是先天形成的，而是后天造就的觀點，指明應該從舊的社會習俗和制度中剖析兩性不平等的原因。這一論斷使人們意識到女性除了生理性別，還有由特定的社會文化建構而成的社會性別，社會性別概念的提出逐漸在學界得到認同，成為西方女性主義理論中的一個中心概念[1]。

性別角色的概念最早由西方學者Pleck提出，他將性別角色定義為每個人在其社會化的過程中，通過觀摩其他人所得到的一系列與自己所屬的生理性別相符合的行為、語言及道德規范[2]。雖然學者們對性別角色的定義不完全一致，但具有以下幾個共同點：第一，性別角色基于生物性別但又不完全被生物性別決定；第二，性別角色是個體社會化的產物；第三，性別角色可以跟隨著時代的變化而變遷。

社會性別理論和性別角色概念在五四新文化運動中被引入我國[3]，我國學者開始以女性主義視角分析社會問題。改革開放以來，我國傳統的性別文化受到現代思想的沖擊，中國女性的社會地位發生了較大改變，為女性的性別角色變遷提供了契機。縱觀國內學者對于女性性別角色變遷的研究，主要分為兩大部分：第一，以宏觀視角，分析不同歷史階段女性性別角色的變化情況；第二，以個案為例，研究當地女性性別角色變遷的機制。

(二)苗族女性相關研究

目前學者們以不同的視角對苗族女性進行了研究，研究內容主要集中在手工業、旅游業、傳統文化等與苗族女性的聯系。李萍、吳亞平(2017)從旅游景區生命周期理論出發，探究當地苗族女性在不同階段的旅游景區中所呈現出的發展特點[4]。胡瑞波、董建輝等(2022)從符號學的角度和苗龍圖案的變遷對方南苗族女性的發展進行解析[5]。本文試圖從非遺的角度來分析苗族女性角色變遷的動力，為其他地區少數民族女性發展提供參考。

(三)蠟染“畫娘”相關研究

畫蠟作為蠟染工藝中最重要的一道工序，是體現苗族女性藝術創作的關鍵一步，因此，制作蠟染的女性統稱為“畫娘”。女性在蠟染手工藝行業中具有技藝、傳承和人才優勢，女性的參與對促進民間手工業發展發揮了極其重要的作用[6]，多位學者聚焦于苗族女性的發展對畫娘進行了研究。胡文蘭(2011)基于民族學的相關理論，就蠟染對女性生活產生的影響進行論述[7]；龍良富(2021)對苗族女性的代內流動過程進行了研究[8]。學者從不同的分析視角對蠟染與苗族女性之間的相互作用展開了研究，但對蠟染發展下苗族女性角色變遷動力的研究還不夠全面和深入。

三、研究方法

研究采用一手資料與二手資料結合的方法。其中一手資料主要采用實地走訪的方式，于2022年1月10日至1月14日走訪丹寨縣非遺相關場所、村落，訪談非遺相關人員，涉及到本研究的訪談人員共計4位(表1)。二手資料主要來自丹寨縣人民政府官網發布的政府公告、中國知網內的學術論文等。

表1 受訪者基本信息

四、丹寨縣苗族蠟染技藝與女性

(一)丹寨縣蠟染技藝概述

蠟染是用蠟刀蘸熔蠟繪花于布后以藍靛浸染，既染去蠟，布面就呈現出藍底白花或白底藍花的多種圖案。丹寨蠟染從使用功能來看，主要包括服飾、床單、背包等，產品用途多樣；從圖紋樣式來看，丹寨蠟染一般圖案面積較大，具有質樸、奔放的風格，紋樣主要分為自然、幾何紋樣兩大類[9]；從生產制作技藝來看，丹寨蠟染與其他地區基本無異，都要經過畫蠟前處理、點蠟、染色、去蠟的步驟。

(二)蠟染技藝與女性關系

丹寨縣苗族蠟染技藝自古以來就與苗族女性具有密不可分的聯系，蠟染對于苗族女性來說稱得上是人生的一門必修課，甚至已經成為當地苗族女性的角色象征，被認為是女性應該和必須去做的事。

1.蠟染制作的性別規定

從古至今，男外女內的社會性別分工一直存在，女性更多側重家庭生產，因此，蠟染作為家庭內部生產的工作往往由女性承擔。蠟染的傳承體系也一直保持著傳女不傳男的原則，女性從小就開始學習蠟染，到十幾歲時已經將技藝掌握透徹。外地嫁過來的女性也不由自主學習蠟染，因為不會做蠟染就意味著不合群、不能干，得不到社會的認可。

2.評判女性的重要標尺

在傳統苗族社會中，蠟染技藝的好壞是評價女性是否優秀的重要標尺。手藝精湛的女性被視為優秀女性，享有較高的社會評價，而不擅蠟染的女性在社會中受歡迎程度低。部分男性在擇偶中會將蠟染技藝的好壞作為一項重要評價指標，精通蠟染的女性通常會成為男性追逐的首要目標。盡管年輕一代對女性的評判標準發生了本質上的變化，但會蠟染的女性還是會更多加分。

五、傳統性別秩序下苗族女性角色

在分析和認定苗族女性傳統與現代的性別角色時，本文借鑒了卡羅琳·摩塞提出的摩塞框架。摩塞框架定義了婦女具有生產、再生產以及社區工作三重角色，生產角色是指農業生產、商業化經營或者受雇于他人；再生產角色是指養育后代、照料家庭成員以及做日常的家庭事務；社區工作包括集體組織社會性活動以及服務，具有公益性的特點。

(一)生產角色：生產角色單一，就業情況窘迫

在傳統性別秩序下，苗族女性的生產角色單一，大多從事家庭中的農業生產，就業情況窘迫，其受到來自家庭、社會、自身三方面的約束。首先，在家庭方面，男外女內的家庭性別分工格局限制了女性生產角色的外延，女性只能從事為家庭服務的農業生產。其次，由于社會對少數民族女性的刻板印象，對其認可度不高，苗族女性進軍生產角色受阻。最后，苗族女性的生產角色也受到自身的限制，舊時代苗族女性的受教育水平普遍偏低，外出打工只能從初級工作開始做起，不僅工作辛苦，而且薪酬也不高。因此，綜合考慮到家庭的需要，苗族女性會主動選擇退出市場。

(二)家庭角色：家庭事務繁重，家庭地位低下

由于女性有別于男性的自然生理功能，養育后代自古以來就成為了女性獨有的工作，也將女性限制在家庭之中，因此，家庭角色被視為女性需要扮演的首要角色。苗族女性的家庭角色表現為家庭事務的繁重以及家庭地位的低下。首先，苗族女性除了負責養育后代，還包攬著家中的大小事務，其中蠟染作為家庭生活的必備品，為了滿足家庭需求，蠟染生產也是女性必須從事的家庭事務。其次，女性在家庭中付出的勞動不會產生直接的經濟收入，包括蠟染生產在內都屬于無償勞動，而男性外出工作可以獲得經濟報酬。因此，無法獲得收入的女性只能依附于男性。受訪談人ZSX-F表示，老一輩的女性在沒得到家中男性的準允前不敢動用任何財產。可以看出，女性的家庭角色導致了家庭地位的低下，加劇了男女之間的不平等。

(三)社區工作角色：參與意識不強，社區管理缺位

在傳統性別秩序下，苗族女性的社區工作角色表現為社區參與意識不強、社區管理缺位。首先苗族女性受傳統性別觀念的影響，認為家庭之外的事都由男性負責，社區的事務與自己無關；除此之外女性忙于處理家庭瑣事，無暇顧及社區事務，這兩點導致其社區參與意識的缺乏。其次，由于傳統的苗族女性受教育水平低，又不經常與外界接觸，社會上對女性也不認可，這造成女性社區管理缺位的現象。受訪談人ZYP-F表示，以前村委會的成員全部為男性，女性對村里的政策制度也知之甚少，只管扮演好服從的角色。

六、非遺發展背景下苗族女性角色變遷

從古至今苗族女性作為蠟染技藝的主體，為家庭奉獻出自己的一生，為民族文化增添了亮麗的色彩。但幾百年以來，這門手藝不僅沒有改善苗族女性的生活境況，甚至還成為評判女性的標尺，成為束縛苗族女性的枷鎖[10]。而在苗族蠟染技藝被列入國家級非物質文化遺產后，在同樣的地域、同樣的技藝下，苗族女性的三重角色產生了巨大變遷。

(一)生產角色由“女農”到“女商”“女工”轉變

1.就業機會增加

在蠟染技藝列入國家級非遺后，蠟染得到迅速發展，由于苗族女性從事蠟染具有技藝和人才優勢，因此，成為蠟染產業的主力軍。蠟染產業的發展為苗族女性的就業提供了機會，一部分女性先從家庭作坊做起，然后逐漸成長為小微企業，成為蠟染女商人的角色，隨之又帶動更多的女性參與到蠟染產業中來，推動苗族女性完成由農民轉變為蠟染女工的角色變遷。蠟染制作中還要用到大量的藍靛和蜂蠟，因此，女性除了可以參與蠟染的制作，還可以從事蠟染原料的供應工作。可以看出，在蠟染的發展下，苗族女性的就業機會大幅增加。

2.勞動報酬提高

蠟染產業賦予了苗族女性全新的生產角色，她們得以利用蠟染技藝實現自身價值，并且她們所付出的勞動可以獲得不錯的經濟收益。丹寨縣一部分貧困家庭在蠟染產業帶動下成功脫貧，因此，從事蠟染會使女性獲得更高的勞動報酬。受訪談人ZSX-F表示在她的合作社里，即使是年長的女性一個月努力的話也能賺取4000多元的收入，與男性不相上下。

(二)家庭角色由“女主內”朝“女轉外”轉變

1.家庭分工改變

隨著苗族女性生產角色的改變，女性不再完全從事家庭事務，一部分時間和精力分配給了社會生產。盡管繁衍子嗣的工作無法被男性替代，但家庭中的其他勞動已不再是女性的專屬。家庭分工的改變使女性從一部分家庭生產活動中解放出來，減輕了女性的勞動負擔。家庭分工的改變也動搖了傳統的性別分工思想，推動女性家庭角色的變遷。

2.家庭地位提升

女性收入的提高使得家庭中的經濟結構發生了變化，經濟地位的提升使女性在家庭中的話語權提高，不再處于較低的家庭地位。家庭地位的提升促使女性從家中男性的附屬者轉變為了相對獨立的角色，擁有了家庭事務決策權。

(三)社區工作角色由“服從者”向“參與者”轉變

1.社區參與意識增強

苗族女性在社會生產中不斷與外界進行交流、學習，思想覺悟得到了提高，她們開始有意識地在社區中發出自己的聲音。一些技藝精湛、思想先進的苗族女性率先被評為非遺傳承人，有意識地為非遺傳承做出貢獻。普通苗族女性在日常生活中也會主動學習國家、地方出臺的一些政策，并積極參與到社區的日常管理事務中。

2.參政程度提高

苗族女性在社會生產中的表現改變了社會對其的看法，不再排斥女性參與社區工作，女性政治邊緣化的情況得到改善。近些年各級領導班子在進行換屆選舉時都會看到女性的身影，一些女性傳承人也會受邀參與相關政治會議，共同商討非遺保護傳承未來的走向。苗族女性政治參與度的提高改變了女性社區管理工作缺位的現象，她們開始在政治領域中努力爭取一席之位。

七、丹寨縣女性性別角色變遷的動力

在苗族蠟染技藝的發展下，丹寨縣苗族女性的三重角色煥然一新，促使女性角色變遷的動力值得進一步探討。

(一)非遺文化價值增強社會認同

非遺是地域的文化符號，具有豐富的文化價值。苗族蠟染技藝彰顯著源遠流長的民族文化，在其列入國家級非遺后逐漸被社會所了解，苗族女性作為傳承蠟染的主體也得到了社會的認可，社會認同感的提升促使女性角色的轉變。首先，對于生產角色而言，苗族蠟染技藝的文化價值賦予苗族女性全新的社會身份，得到了社會的認可，受教育水平也不再成為限制就業的門檻，精湛的蠟染技藝可以使她們獲得一份較好的工作。其次，對于社區工作角色來說，非遺的文化價值使社會意識到女性的能力，女性得以參與到社區工作中來，一些蠟染技藝精湛的女性會成為光榮的非遺教師、傳承人，為非遺的文化傳承助力。最后，社會對苗族女性的認同使她們有信心和能力從事家庭事務以外的工作，女性作為家庭主婦的家庭角色與之前相比有所弱化。

(二)非遺經濟價值提高經濟收入

非遺的獨特性、藝術性、稀缺性決定了非遺具有較高的經濟價值。苗族蠟染技藝作為傳統技藝類非遺，可以通過實物載體直接交換產生經濟價值。在苗族蠟染技藝列入國家級非遺后，蠟染產品從最初的家庭需求擴展到了社會需求層面，蠟染市場需求的擴大推動了其產業化的發展。目前丹寨縣蠟染的發展已經達到產業化的程度，形成“農戶+合作社+公司”的產業化模式。蠟染的產業化發展首先帶動了苗族女性的就業，使女性變身蠟染女工、女商人等多樣的生產角色，在獲得高報酬的同時實現自己的人生價值。其次，生產角色的多樣性使女性從無償的家務勞動中解放出來，家庭主婦不再成為女性的代名詞，家庭地位有所提高。最后，女性經濟收入的提高彰顯出女性的能力，女性逐漸被社會所認可，使得女性在社區工作角色中變得活躍。可見，非遺的經濟價值促使了丹寨縣苗族女性角色的變遷。

(三)非遺社會價值護航女性發展

非遺承載著各民族的文化基因和民族記憶，對人類的文化多樣性和可持續發展具有重要意義[11]，因此具有重要的社會價值。非遺的社會價值促使政府為苗族蠟染技藝的發展做出相應措施，政府從資金和政策兩方面助推女性生產角色的變遷。首先，在資金方面，政府圍繞特色民族手工業舉辦各類活動，積極組織女性投身手工業發展，推動女性教育水平以及就業能力的提高。政府還積極爭取外界資金支持，在中國婦女發展基金會的支持下成立丹寨蠟染媽媽制造合作社。其次，在政策方面，政府推出一些便民的金融政策，滿足女性的就業、創業需求。因此，政府的資金和政策扶持鼓勵了越來越多的女性積極參與到新時代的就業大軍中來，成就了苗族女性成為蠟染女商人、女工的變遷。

八、結語

在蠟染的發展下，丹寨縣的苗族女性發生了全新的蛻變，她們不再只是依附于誰的女兒、妻子、母親，而是成為了蠟染傳承人、女商人、女工等具有獨立性的角色，女性通過蠟染技藝獲得了經濟收入，傳承了文化價值，保護了社會價值，實現了自己的人生價值。丹寨縣苗族女性角色變遷的例子為其他少數民族地區女性的發展提供了參考。首先，要為女性創造就業機會，女性只有真正參與到社會生產中才能改變留守家庭的現狀；其次，提升女性的社會認同感非常重要，高的社會認可度才能使女性更好地從事社會生產；最后，政府的支持必不可少，政府通過創造良好的政治、經濟和市場環境為女性的發展鋪路。