卜奎清真寺建筑裝飾藝術

武漢科技大學城市建設學院/劉琦瑤 伍昌友

齊齊哈爾位于我國東北地區，這里是丹頂鶴的故鄉，古稱為卜奎城。這里不僅有昂昂溪文化和工業文明，更有著極具豐富歷史文化的建筑。在這眾多豐富的歷史文化中，建筑本就是一種講述文化的形式，同時作為歷史長河變遷中的見證載體，更加提供了最直接的參照，卜奎清真寺便是這其中瑰寶之一。

一、卜奎清真寺概述

卜奎清真寺位于黑龍江省齊齊哈爾市建華區，“卜奎”和“齊齊哈爾”均為達斡爾語。這座古老的清代宮殿式清真寺建筑雖歷經了300多年，但建筑主體和內外裝飾都保存完好。其建筑風格將伊斯蘭教建筑風格與中國傳統建筑風格融合，形成具有中國建筑特點的清真寺建筑。

卜奎清真寺由東寺、西寺、女寺三部分組成，在《齊齊哈爾清真義地遷移始末記》中記載，東寺于康熙二十三年（1684年）建成，起初僅僅是三間草房，隨后于嘉慶年間在原有的基礎上經歷了多次的擴建和修繕后成了現在規模。西寺最初于咸豐二年（1852年）建成，在不斷的發展歷程中，建筑逐漸向東側擴建，進而修建了專供穆斯林女性單獨的禮拜場所清真女寺。2006年“卜奎清真寺”被中華人民共和國國務院公布為第六批全國重點文物保護單位。

二、卜奎清真寺建筑基本特征

伊斯蘭教建筑的建造基本使用磚石材料，通過穹頂和拱券達到突出主體的中心構圖形式，而中國傳統建筑形式結構是以群體性建筑為重。伊斯蘭教傳入中國后，清真寺的建造也從傳統技術逐漸向中國傳統建筑的建造技術轉變，在適應中國傳統建筑的同時保留伊斯蘭教建筑的建造原則。卜奎清真寺作為清代宮殿式建筑在建筑布局、空間處理、建筑裝飾上都打破了原有的伊斯蘭教建筑風格，將中國傳統的木構架結構和具有地域性的材料、裝飾元素融入其中，形成了獨特的中國伊斯蘭教建筑，形成典雅、莊重、獨特的藝術風貌。

（一）院落布局

卜奎清真寺的東寺西寺的院落布局差別不大，東寺的屋宇式大門為三開間的硬山式結構，寺院中的建筑類型豐富，其中包含禮拜殿、窯殿、對廳、講堂等構成和諧的整體。東西寺都是以庭院為中心將院落圍合采用合院式的布局，這是中國傳統建筑的主要特征，同時也是中國封建社會政治思想文化傳統在建筑上的體現，更是中國傳統建筑的重要文化內涵。此外，在大多數清真寺建筑中，會有一條東西向的中軸線在主院落中，卜奎清真寺作為宮殿式建筑更加強調中軸線，但不同的是卜奎清真寺在建造時就呈現出非對稱性的建筑形式。在卜奎清真寺東寺中，禮拜殿和對廳雖處于軸線的東西兩端，但對廳加設的兩個耳房使布局結構形成了非對性的結構，此外大門和講堂的布局在對稱位置上也相差得甚遠。因此在平面布局上卜奎清真寺的建筑雖然沿軸線作對稱布置，卻不具備對稱的形式。

圖1 卜奎清真寺東寺（拍攝者：李兆平）

圖2 卜奎清真寺平面圖（作者自繪）

圖3 、4卜奎清真寺東寺禮拜殿及窯殿（拍攝者：李兆平）

（二）主體建筑

禮拜殿作為清真寺中的重要建筑，它的建筑風格影響著整個寺廟的建筑風格，也反映出當地穆斯林的經濟實力和地位。卷棚、大殿、窯殿構成清真寺主體建筑。禮拜殿的大門在東方，大殿平面呈“凸”字形，屋頂為“抱廈式勾連搭”結構。這樣的結構是因為禮拜殿作為穆斯林們朝拜聆聽講解經文的重要建筑，它需要更大的面積和空間，彌補了傳統的木構結構建筑的面積不足，“勾連搭”的屋頂形式有效地解決了這個問題，將多個建筑單體合成的禮拜殿，建筑內部空間更加寬闊。

禮拜殿正門上方懸掛著“太斯米（贊主詞）”的橫匾。大殿前的卷棚是一座五開間的歇山磚木結構，東面的敞開空間處理，西面設置兩扇門，南北由木板圍合，與大殿的禮拜空間區別開形成層次分明的入口空間。大殿在卷棚的西側，由兩棟五開間的硬山式建筑組合而成。

在進深較大的大殿西側還有一處單開間單進深的空間，這就是窯殿的所在之處，也是卜奎清真寺建筑點睛之處，窯殿是極神圣之所，一般不作使用，它采用出檐方形三層高的建筑，自下向上逐層收分。第一層是具有裝飾性的“米哈拉布”（壁龕），這是清真寺建筑內部重要的一部分，人們把它看作為精神世界的入口。第二層是雕刻著阿拉伯文字多種圖形組成的圖案。第三層在飛檐下面有一處匾額磚雕。窯殿的頂部為黃銅制成的六尺高蓮花托葫蘆，葫蘆的頂尖處為二尺高的月牙，這是卜奎寺最為經典的特征標志。

（三）其他輔助建筑空間

卜奎清真寺中的建筑類型豐富，使用功能不言而喻更是靈活多變。卜奎寺東西寺的對廳都在它庭院的東側與禮拜殿相對，對廳都采用“一正一耳”的布局形式。正房是硬山式建筑帶有前廊，耳房在其南側。雖然使用的功能性不強，但是所處在院落布局中的空間位置不容忽視；由于穆斯林教規定在禮拜前需要用清潔的水進行大小凈，因此寺內一般都設有沐浴室的空間。不僅如此，寺內還需設有阿訇休息室和教長室，同時卜奎清真寺中還單獨提供女穆斯林使用的禮拜場所。

三、卜奎清真寺建筑裝飾藝術特征

在卜奎清真寺中，宗教對建筑的影響不僅體現在平面布局和建筑用途等方面，更能展現清真寺韻味的便是寺內外精美的裝飾藝術。卜奎清真寺將伊斯蘭教建筑裝飾風格與中國傳統建筑裝飾手法相融合，建筑外觀大氣雄偉、細部裝飾精雕細琢。卜奎清真寺建筑中精美的石雕、內部繁復的木雕配以細膩絢爛的彩繪，肅穆莊重、自然嚴謹又不失親切。利用建筑裝飾將卜奎清真寺的神圣、華麗表達出藝術性的同時，借此烘托出濃郁的伊斯蘭教氣息。

（一）木雕

清真寺建筑中通過木雕的技法來強調裝飾藝術的主題和內容，通過圓雕、透雕、浮雕等工藝手法，使建筑裝飾部件作品栩栩如生。同樣木雕作為卜奎清真寺主要的建筑裝飾之一，將中國傳統雕刻藝術與伊斯蘭教藝術特色融匯成型。因木材這一材料的取料便捷，且容易加工，因此木雕成為卜奎清真寺建筑中最基本的裝飾形式。在吸收中國傳統藝術風格的基礎上，呈現出表現形式豐富的木雕作品，大到建筑形制，小到裝飾細節。

寺中木雕多用于梁架、斗拱、雀替、楣子、枋、槅扇門等處，通過幾何紋、植物紋等寓意吉祥的圖案加以裝飾，采用層次豐富的透雕、立體的浮雕組合形成構圖優美、造型多變、雕工精巧，精細地雕刻在滿足了觀賞的同時也兼具實用性。如卜奎清真寺東寺中抹角梁的下方設置一圈倒掛楣子，不僅帶有花牙子，還使用幾何圖案在邊框處裝飾，這一裝飾形式采用透雕的形式豐富建筑裝飾，圖案以花卉為主，卷草、云紋等為輔助，形成更具特色的裝飾內容；在東寺禮拜殿的正門處設有20扇活頁木門，木門的雕刻與門的整體構圖比例考究，使得整體疏密有致、節奏關系和諧，與其他部件形成有生命、有活力的整體結構；禮拜殿活頁門的木雕部分由上下的絳環板和裙板組成，絳環板的圖案由幾何紋襯托花果、器具、卷草的精致浮雕，簡潔美觀。20扇門裙板處的回紋邊框加以各不相同的四季花草、花瓶，這些圖案配以不同形式的云紋和水波紋，千姿百態的組合造型成為日常與人接觸最密切的重要裝飾；大殿內的透雕雀替紋飾由木蘭花、梅花和卷草組合而成。由于木材保存時間久且不易損壞，加以精細的雕刻表現出豐富的內容，給室內裝飾添彩。窗的主要功能是采光，同時作為裝飾功能。其在木結構中屬于比較重要的部件，但由于特殊的結構，裝飾也存在局限。為了使窗更具有觀賞和裝飾價值，在窗戶的形狀上也可以體現裝飾作用。這些造型結構嚴謹、做工精細的木雕作品不僅是伊斯蘭教藝術的延續，保存完整更是為研究非物質遺產提供了堅實的基礎。

表1 建筑裝飾表現手法及題材（作者自繪）

圖5 、6卜奎清真寺東寺禮拜殿內掛落及殿外活頁門（作者拍攝）

圖7 、8、9東寺建筑外部磚雕（作者拍攝）

（二）磚雕

圖10 、11東寺建筑外部磚雕（拍攝者：郭家）

圖12 、13東寺石雕（作者拍攝）

卜奎清真寺也使用磚雕這一裝飾形式作為建筑裝飾，形成具有中國特色的清真寺裝飾藝術，在造型上有幾何紋、植物紋、文字紋等。題材也十分豐富，有花卉、草木、動物、器物等。作為卜奎清真寺裝飾藝術的磚雕，其中還包括中國傳統文化中的“歲寒三友”“四君子”（梅、蘭、竹、菊）等題材。作品主要呈現在屋檐、屋脊、山墻、脊獸、懸魚、山花、窗楣等處；在青磚這種質樸的材料上雕琢上各式的古樸簡潔紋樣，使建筑別具特色。卜奎清真寺的磚雕藝術精妙絕倫，這不僅僅體現在它保存得完整，更體現在雕琢得精細優美，將材料的天然質感完美展現，又不失藝術氣息。

大殿屋脊上用青磚雕刻的脊獸，位于下端的垂獸和戧獸之間裝飾著三到五個不等的小跑，天然古樸的造型，極具地域性。正殿山墻頂角上的雕刻著的鏤刻懸魚，即使在不顯眼的建筑細節上也給人賞心悅目的視覺感；在禮拜殿大殿的北山墻上的窗楣突出墻表，斗拱和椽均由青磚雕刻而成，兩旁的落柱也精致雕琢，使建筑外觀起伏變化錯落，本就樸素的墻面散發著光彩；東寺窯殿的三層塔式建筑，每一層都有磚雕雀替、掛落和斗拱。下方都分布著精美的磚雕器具，有如意、寶瓶、護板等。在窯殿的山墻上采用了許多幾何形進行裝飾，有菱形、回紋、圓形等。這些圖案有的獨立組合，有的多種圖形組合，這樣的紋飾起到了烘托其他裝飾圖案的作用。建筑外墻以及窯殿的墻面上還裝飾著造型各異的阿拉伯文字，它的內容大多為《古蘭經》的內容。植物紋樣是磚雕中不可缺少的紋飾在卜奎清真寺中多出現在墀頭和窯殿外墻中，有松竹梅的歲寒三友、吉祥富貴的牡丹、多子多福家族興旺的石榴葡萄、蜿蜒的卷草等，它們不僅裝飾著建筑，同時塑造著更多樣的藝術風格，體現出不同地區特有的文化和人們對美好生活的向往。動物紋樣賦予了濃厚的精神內涵主要是代表吉祥的神獸，例如龍、麒麟、蝙蝠、仙桃、鶴等。器物紋樣采用浮雕的手法，造型儒雅。在卜奎清真寺中包括博古紋、四藝紋、暗八仙紋等。還有四意圖為琴瑟、棋盤、書籍和畫卷，這樣的紋飾多在建筑的拐角處。

（三）石雕

石雕藝術與建筑本就有著不可分割的關系，在卜奎清真寺中使用石雕作品來輔助表現建筑的藝術感，通過石雕多樣化的裝飾表現出中國傳統建筑的意蘊文化，在滿足實用功能的同時追求藝術的美觀性和精神性。石雕裝飾以石塊為原材料，利用工具將石塊雕刻成各種造型的藝術品，石雕作品不僅對技法技巧上有要求，對材料的品質選擇上也有一定的規范。與木雕、磚雕相比，石雕的制作技術不如前兩者復雜，在卜奎清真寺中的作品也比前兩者要少些，它們被用作于壓面石、角柱石、柱礎石和石鼓等。在東寺的大門處設有一對抱鼓石，它位于宅門門軸的下方，承托著門扇，為了使門可以轉動開合，結構分為三層。第一層為石鼓內側有雕花，雕刻花卉為陽刻手法，圖案雕刻有力，生動形象。第二層小型底座鋪有錦，造型優美。第三層為底座，造型簡潔大方凹凸有致，簡約而不簡單。

圖10 東寺禮拜殿內（拍攝者：李兆平）

圖11 東寺窯殿墻壁（作者拍攝）

（四）彩繪

作為中國傳統建筑重要裝飾形式之一的彩繪，這種兼具實用和藝術的裝飾形式成為中國建筑文化的重要組成部分。由于卜奎清真寺建筑的木質結構，因此相應配有彩繪裝飾，其多繪制于梁、枋、門窗、斗拱、天花等處。最初在中國傳統建筑中彩繪的作用是為保護建筑木質構件，其后逐漸延伸出對于建筑物的裝飾功能，在延長木構件的使用壽命的同時兼具美觀性。在遵循伊斯蘭教建筑基本色調的同時融入了中國傳統建筑裝飾的色彩，整體色調傾向暖色。這些彩繪作品多以綠色、白色填充，配以金色勾邊，雖然經歷了幾百年的風華，但展現的花卉、幾何圖案仍清晰明了。伊斯蘭教建筑的彩繪裝飾元素以及何紋、植物紋和阿拉伯文為主，因受到了中國傳統文化的影響，純粹的幾何紋樣漸漸地增添了中國韻味，紋樣也更加的多樣化，中國的吉祥圖案的裝飾紋樣也被吸收其中。比如東寺禮拜殿內雀替“纏枝蓮”寓意吉祥，梁、柱的彩繪除了常見的須草紋，還有云紋等團；在卜奎清真寺的枋和檁處以旋子彩畫作為裝飾，在彩畫中常以勾絲咬、一整二破的形式出現，同時繪制于找頭和燕尾中；除此之外，卜奎清真寺中還會用彩繪來裝飾墻壁，在東寺窯殿的米哈拉布以彩繪裝飾，梁枋配以五彩圖案，柱子和大門使用紅色與之形成對比，為建筑提供了更加生動、直觀的感染力。

表2 彩繪顏色的具體、抽象內涵（作者自繪）

四、結語

卜奎清真寺無論是在建筑外部的布局上還是在建筑內部的裝飾上，都具有中國傳統建筑的特色。其建筑布局以中國傳統建筑的主要特征院落式布局構成，這一種藝術處理手法更是中國傳統建筑的重要文化內涵。同時木雕、磚雕、石雕、彩繪作為中國傳統建筑裝飾的常用形式在卜奎清真寺中大量采用，形式多樣，造型生動，栩栩如生。在匾額楹聯的內容上與中國傳統文化元素融合，生動直接地反映了伊斯蘭教中國化的情況。裝飾題材上大量采用中國傳統文化中富有吉祥寓意的紋飾圖案。在卜奎清真寺的建筑裝飾藝術，無論是在形式內容還是表現技法等處，都顯示出了中國化的特點。

在伊斯蘭教傳入中國后，清真寺作為穆斯林審美的代表建筑，體現出了中國傳統建筑與伊斯蘭教建筑碰撞后的融合產物，說明其中的建筑裝飾具有美的形成構成要素，更代表著人們對美的追求和向往。作為歷史遺存即是伊斯蘭教建筑在中國歷程的藝術體現，更為當代清真寺建筑的建造提供了借鑒。