正確理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路的原創(chuàng)性與獨(dú)特性

文/高姍姍

自18世紀(jì)第一次工業(yè)革命以來(lái)，西方國(guó)家率先開(kāi)啟現(xiàn)代化進(jìn)程，帶來(lái)社會(huì)生產(chǎn)生活方式的巨大變革，推動(dòng)人類社會(huì)由農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代。作為人類文明發(fā)展進(jìn)步顯著標(biāo)志的現(xiàn)代化，成為世界歷史演進(jìn)不可逆轉(zhuǎn)的必然趨勢(shì)，也成為世界各個(gè)國(guó)家和民族的追求與目標(biāo)。

一、世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的幾種模式

現(xiàn)代化作為人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)和不可阻擋的時(shí)代大潮，具有世界性和歷史性。在世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，不同類型國(guó)家因歷史背景與現(xiàn)實(shí)條件各異，通向現(xiàn)代化的方式與道路也不盡相同。

西方現(xiàn)代化模式被認(rèn)為是居于主導(dǎo)地位的現(xiàn)代化道路。以歐美主要國(guó)家為代表，在18世紀(jì)中后期工業(yè)革命的推動(dòng)下開(kāi)啟現(xiàn)代化歷程，也被稱為內(nèi)源性現(xiàn)代化。一部分具有早發(fā)生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)的歐美主要國(guó)家憑借技術(shù)進(jìn)步，生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)了機(jī)器生產(chǎn)替代手工勞動(dòng)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)向輕工業(yè)為主導(dǎo)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化；經(jīng)濟(jì)上建立以自由市場(chǎng)為核心的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，世界市場(chǎng)開(kāi)始形成，一些殖民地國(guó)家則作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)成為其原料產(chǎn)地，工業(yè)化進(jìn)程受阻。政治上形成以自由民主為核心的資本主義政治文明，資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度在世界的統(tǒng)治地位得以確立。西方現(xiàn)代化模式的實(shí)質(zhì)是建立在私有制基礎(chǔ)上的以資本為中心的現(xiàn)代化，資本在全世界流動(dòng)的終極目的是資本增值，必然伴隨著野蠻、奴役、血腥和暴力，具有明顯的排他性和掠奪性。不僅使先發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家產(chǎn)生周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富兩極分化、社會(huì)動(dòng)蕩、生態(tài)破壞等問(wèn)題，也使后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家徘徊在現(xiàn)代化邊緣地帶，缺少現(xiàn)代化發(fā)展獨(dú)立性，有些甚至落入發(fā)展陷阱。

以蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義國(guó)家走出一條有別于西方現(xiàn)代化模式的現(xiàn)代化道路。根據(jù)馬克思的論述，建立社會(huì)主義制度的前提和基礎(chǔ)是在資本主義條件下實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的根本變革、生產(chǎn)力的跨越發(fā)展和現(xiàn)代化，蘇聯(lián)的現(xiàn)代化模式實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思理論的創(chuàng)新和發(fā)展。蘇聯(lián)現(xiàn)代化首先通過(guò)十月革命和蘇維埃政權(quán)的建立，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系的根本變革，跨越資本主義發(fā)展階段，在社會(huì)主義制度下“補(bǔ)”現(xiàn)代化建設(shè)的課。通過(guò)公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和高度集權(quán)的政府行政力量，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，在短時(shí)間內(nèi)建立獨(dú)立的工業(yè)體系，完成工業(yè)化和現(xiàn)代化，其重要意義在于打破西方現(xiàn)代化模式定于一尊的局面，打破西方資本主義國(guó)家的圍堵與壓制。但蘇聯(lián)現(xiàn)代化進(jìn)程并不順利。單一公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，經(jīng)濟(jì)缺乏發(fā)展活力。優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形，老百姓生活水平長(zhǎng)期低下，為避免在現(xiàn)代化進(jìn)程中受制于西方，蘇聯(lián)完全與世界市場(chǎng)脫節(jié)，出現(xiàn)國(guó)家封閉、體制僵化、意識(shí)形態(tài)失語(yǔ)失據(jù)，導(dǎo)致蘇聯(lián)模式最終走向崩潰。

此外，二戰(zhàn)結(jié)束后一大批取得民族獨(dú)立的亞非拉等發(fā)展中國(guó)家逐漸開(kāi)啟現(xiàn)代化探索之路，比較具有代表性的是以“亞洲四小龍”為代表的東亞國(guó)家現(xiàn)代化模式和拉美模式等。但是在新一輪科技革命的影響和西方國(guó)家占主導(dǎo)地位的全球化格局下，它們與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距明顯拉大，現(xiàn)代化帶有明顯模仿性和依附性，許多國(guó)家落入現(xiàn)代化陷阱和困境。

二、以中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史境遇與現(xiàn)實(shí)演進(jìn)理解其原創(chuàng)性

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“走自己的路,是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn),更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論”[1]，鮮明指出“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。這一重大論斷揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)質(zhì)，即“走自己的路”。中國(guó)式現(xiàn)代化道路正是近代以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民，在追求中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的各個(gè)時(shí)期，立足中國(guó)國(guó)情，有針對(duì)性解決中國(guó)現(xiàn)代化面臨的特殊問(wèn)題，堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)走自己的路，成功探索并形成了一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)開(kāi)啟現(xiàn)代化的歷史背景與現(xiàn)實(shí)演進(jìn)路徑，決定了它不是已有現(xiàn)代化模式的再版和翻版，而是中國(guó)共產(chǎn)黨“走自己的路”的具體實(shí)現(xiàn)形式，具有鮮明的原創(chuàng)性。

●中國(guó)式現(xiàn)代化探索的歷史境遇

工業(yè)革命使西方國(guó)家率先進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，這是人類社會(huì)現(xiàn)代化的起點(diǎn)。在這一進(jìn)程中誕生了在世界占主導(dǎo)地位的資本主義現(xiàn)代文明，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明被迫卷入世界現(xiàn)代化的滾滾洪流。在馬克思經(jīng)典著作中蘊(yùn)含著對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判，也揭示出資本主義現(xiàn)代性的特征。他指出，資產(chǎn)階級(jí)“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家”，“使東方從屬于西方”[2]。這表明西方實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程正是使世界形成以西方發(fā)達(dá)國(guó)家占主導(dǎo)地位，東方從屬于西方的世界格局的過(guò)程。當(dāng)西方國(guó)家率先進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，古老的中國(guó)還處于與世界隔絕或半隔絕的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代。而中國(guó)的現(xiàn)代化正是在這樣的世界格局和歷史背景中起步的，在遭遇西方現(xiàn)代化挑戰(zhàn)后被動(dòng)卷入由西方資本主義開(kāi)創(chuàng)并主導(dǎo)的世界歷史中，處于世界現(xiàn)代化浪潮的邊緣。

一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的發(fā)展道路，與其社會(huì)歷史條件和現(xiàn)實(shí)國(guó)情密切相關(guān)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮不僅使近代中國(guó)墮入民族危機(jī)的深淵，淪為半殖民地半封建社會(huì)，而且更使傳統(tǒng)中國(guó)受到西方工業(yè)革命的強(qiáng)烈沖擊，中國(guó)的先進(jìn)分子在“睜眼看世界”時(shí)直面西方現(xiàn)代化的強(qiáng)大物質(zhì)技術(shù)挑戰(zhàn)。這樣的歷史境遇決定了中國(guó)的現(xiàn)代化既要拯救民族危亡，尋求民族獨(dú)立，又要擺脫貧窮落后面貌，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，這正是中華民族近代以來(lái)的兩大歷史任務(wù)。近代中國(guó)被迫卷入西方主導(dǎo)的現(xiàn)代文明，并展開(kāi)自身現(xiàn)代化的早期實(shí)踐探索，帶有明顯向西方學(xué)習(xí)的特征。從向西方學(xué)習(xí)的內(nèi)容上來(lái)看，主要經(jīng)歷三個(gè)歷史階段。第一階段是以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)即“器物”為主要內(nèi)容的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)階段，其核心思想是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。中國(guó)的先進(jìn)分子對(duì)西方堅(jiān)船利炮侵略的直接反應(yīng)，是提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，所謂“長(zhǎng)技”也就是西方國(guó)家在工業(yè)化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代軍事與生產(chǎn)技術(shù)。因此洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了中國(guó)的工業(yè)和軍事現(xiàn)代化，但甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗使單純器物的學(xué)習(xí)歸于破產(chǎn)。第二階段是以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)制度為主要內(nèi)容的戊戌變法和辛亥革命階段，其核心思想是改變落后社會(huì)制度。無(wú)論是以民主憲政為追求的戊戌變法，還是以民主共和為目標(biāo)的辛亥革命都未能挽救民族危機(jī)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。但民主觀念深入人心，開(kāi)啟了中國(guó)政治現(xiàn)代化的進(jìn)程。第三階段是以學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文明為主要內(nèi)容的新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)，其核心思想是批判封建文化，學(xué)習(xí)西方文化，并掀起中國(guó)反帝反封建運(yùn)動(dòng)。其重要意義在于推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的傳播，預(yù)示中國(guó)即將開(kāi)啟一條有別于西方現(xiàn)代化的新道路。

從上述論述中可以發(fā)現(xiàn)，近代中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化的初步探索，是在東方從屬于西方的歷史背景和挽救民族危亡、實(shí)現(xiàn)救亡圖存的歷史境遇中，被迫卷入現(xiàn)代化浪潮，被動(dòng)挨打、任人宰割，這樣的歷史背景和歷史境遇決定了其向西方學(xué)習(xí)、照搬照抄的路徑選擇。這段艱辛曲折的探索以失敗告終，關(guān)鍵在于未能科學(xué)回答經(jīng)濟(jì)文化落后、人口眾多、半殖民地半封建的超大型復(fù)雜中國(guó)究竟需要什么樣的現(xiàn)代化，如何進(jìn)行路徑選擇，這在客觀上呼喚新的力量和理論進(jìn)行新的現(xiàn)代化實(shí)踐探索。

●中國(guó)共產(chǎn)黨立足中國(guó)國(guó)情“走自己的路”，探索中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)演進(jìn)

1.新民主主義革命時(shí)期的基本國(guó)情與現(xiàn)代化根本政治前提的建立

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)是半殖民地半封建社會(huì)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨成立后面對(duì)的最基本國(guó)情。這一國(guó)情意味著，近代中國(guó)對(duì)外面臨外敵侵略與國(guó)家動(dòng)蕩，對(duì)內(nèi)面臨自然經(jīng)濟(jì)崩潰與封建政治解構(gòu)。帝國(guó)主義和封建主義構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代化的枷鎖和桎梏，從根本上決定了近代中國(guó)只有先完成反帝反封建的歷史任務(wù)，打破現(xiàn)代化枷鎖和桎梏，才能為中國(guó)現(xiàn)代化掃清障礙，奠定政治基礎(chǔ)。立足這一基本國(guó)情，中國(guó)共產(chǎn)黨打破舊中國(guó)被動(dòng)模仿西方現(xiàn)代化的模式，在求索中國(guó)救亡圖存的過(guò)程中開(kāi)啟邁向現(xiàn)代化的正確路徑，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化創(chuàng)造先決條件。1922年黨的二大中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)分析中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，并據(jù)此提出最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)。在新民主主義革命斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨打破“左”傾教條主義的迷障，通過(guò)汲取重大經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)確立實(shí)事求是“走自己的路”的自覺(jué)性。新民主主義革命的勝利，使近代中國(guó)以獨(dú)立自主的姿態(tài)迎接現(xiàn)代化。

同時(shí)，結(jié)合中國(guó)革命的具體情況，中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)行了實(shí)踐和理論的儲(chǔ)備。實(shí)踐上，因革命形勢(shì)需要，中國(guó)共產(chǎn)黨聚焦于軍事技術(shù)和軍隊(duì)現(xiàn)代化，如創(chuàng)建機(jī)械化兵團(tuán)、發(fā)展軍事技術(shù)等，既為革命勝利創(chuàng)造了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，也在客觀上為新中國(guó)成立后的國(guó)防現(xiàn)代化和工業(yè)現(xiàn)代化打下基礎(chǔ)。理論上，盡管處于艱難動(dòng)蕩的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，但在黨這一階段的文獻(xiàn)中仍然表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代化的高度重視。如在《論持久戰(zhàn)》中指出，“革新軍制離不了現(xiàn)代化，把技術(shù)條件增強(qiáng)起來(lái)”[3]。在《新民主主義論》中，對(duì)新民主主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等問(wèn)題的闡釋，可以視作關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化的初步構(gòu)想。在七屆二中全會(huì)上，毛澤東提出新中國(guó)建設(shè)的目標(biāo)即“使中國(guó)穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)”[4]，并第一次談到現(xiàn)代化。在《論人民民主專政》中毛澤東繼續(xù)強(qiáng)調(diào)指出：“人民民主專政的國(guó)家，必須有步驟地解決國(guó)家工業(yè)化的問(wèn)題?！盵4]

2.社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)初步探索時(shí)期的基本國(guó)情與現(xiàn)代化模式的反思

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的基本國(guó)情是工業(yè)基礎(chǔ)極其薄弱與經(jīng)濟(jì)社會(huì)嚴(yán)重落后。因此，以優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)為特征并在短期內(nèi)取得社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)巨大成就的蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式，成為中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)、借鑒的對(duì)象。同時(shí)勇于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，主動(dòng)思考中國(guó)現(xiàn)代化的特殊性，在對(duì)蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式的反思中，開(kāi)啟獨(dú)立探索。第一，在現(xiàn)代化的發(fā)展路徑上，確定其社會(huì)主義根本性質(zhì)。毛澤東指出：“資本主義道路，也可增產(chǎn)，但時(shí)間要長(zhǎng)，而且是痛苦的道路。我們不搞資本主義，這是定了的?！盵5]1953年提出的以“一化三改”為主要內(nèi)容的過(guò)渡時(shí)期總路線，則確定了中國(guó)現(xiàn)代化要走社會(huì)主義道路的根本方向和必然邏輯。在這條總路線中，核心和主體是工業(yè)化，三大改造則是針對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的變革，也就是將生產(chǎn)資料私有制變革為生產(chǎn)資料公有制，這就意味著要在社會(huì)主義公有制的基礎(chǔ)上推動(dòng)社會(huì)主義工業(yè)化，將中國(guó)的工業(yè)化本質(zhì)屬性明確界定為社會(huì)主義。可以說(shuō)，社會(huì)主義革命階段對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的探索體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義道路認(rèn)識(shí)的高度自覺(jué)，并能夠?qū)⑸鐣?huì)主義工業(yè)化上升到國(guó)家獨(dú)立與富強(qiáng)必然要求的高度加以重視。第二，在現(xiàn)代化特別是工業(yè)化的模式上，體現(xiàn)為由“學(xué)習(xí)蘇聯(lián)”到“以蘇為鑒”獨(dú)立自主探索社會(huì)主義現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。隨著“一五”計(jì)劃的鋪開(kāi)，效仿蘇聯(lián)優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就，但同時(shí)蘇共二十大揭開(kāi)了蘇聯(lián)模式自身存在的嚴(yán)重弊病。這引起中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路的重新思考與謀劃，毛澤東提出要將“馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)際”[6]進(jìn)行“第二次結(jié)合”。最具代表性的論述體現(xiàn)在《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》兩篇文章中。在《論十大關(guān)系》中，毛澤東不僅以蘇聯(lián)為例詳細(xì)闡釋了中國(guó)在十個(gè)方面的關(guān)系，更為重要的是首次明確提出以蘇聯(lián)為借鑒，獨(dú)立自主地探索適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路的思想。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的文章中，首次提出“中國(guó)工業(yè)化道路”的思想，主要為了有別于蘇聯(lián)的工業(yè)化。這是中國(guó)共產(chǎn)黨以“走自己的路”的歷史自覺(jué)性，嘗試超越蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式的重要體現(xiàn)，由此開(kāi)啟獨(dú)立自主探索現(xiàn)代化的嶄新道路。

3.改革開(kāi)放時(shí)期的基本國(guó)情與鮮明中國(guó)特色的開(kāi)創(chuàng)

以十一屆三中全會(huì)為起點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成與發(fā)展中，賦予中國(guó)式現(xiàn)代化鮮明的中國(guó)特色。一是賦予現(xiàn)代化新的內(nèi)涵，凸顯中國(guó)特色。1979年鄧小平在科學(xué)分析世界發(fā)展形勢(shì)和中國(guó)現(xiàn)代化特殊性的基礎(chǔ)上，首次提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”概念。1982年，在黨十二大報(bào)告中鄧小平將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“小康”納入中國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)，為之后提出的“全面建設(shè)小康社會(huì)”“全面建成小康社會(huì)”打下基礎(chǔ)，同時(shí)，突破第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵的規(guī)定，使中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵更加豐富。第一代領(lǐng)導(dǎo)集體將現(xiàn)代化內(nèi)涵根據(jù)領(lǐng)域確立為工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)四個(gè)現(xiàn)代化，改革開(kāi)放以后中國(guó)共產(chǎn)黨更加注重從國(guó)家發(fā)展整體，即經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)層面去把握中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵。二是戰(zhàn)略部署愈發(fā)成熟完善：既包括戰(zhàn)略目標(biāo)，也包括戰(zhàn)略步驟；既有微觀指標(biāo)，也有宏觀指標(biāo)；既涵蓋近期規(guī)劃，也指向遠(yuǎn)景部署，并根據(jù)發(fā)展實(shí)際作出調(diào)整，不斷與時(shí)俱進(jìn)。1987年黨的十三大正式提出“三步走”的社會(huì)主義現(xiàn)代化戰(zhàn)略部署，以溫飽、小康、富裕界定每個(gè)階段達(dá)到的狀態(tài)，并將第一代領(lǐng)導(dǎo)集體20世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的時(shí)間軸調(diào)整到21世紀(jì)中葉，更符合中國(guó)國(guó)情和現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律。在三步走的前兩步即溫飽和小康已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步謀劃“三步走”當(dāng)中的第三步。2002年黨的十六大提出“新三步走”?；卩囆∑綄?duì)第三步進(jìn)行謀劃時(shí)，只對(duì)二十一世紀(jì)前50年進(jìn)行了一個(gè)大體的、粗略的規(guī)劃，跨越的時(shí)間幅度較大，黨中央對(duì)第三步進(jìn)行了細(xì)化，分為“小三步”，并提出全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。

4.新時(shí)代基本國(guó)情呈現(xiàn)的新特征與中國(guó)式現(xiàn)代化道路的新發(fā)展

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情呈現(xiàn)出新特征，即社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為“人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要與發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾”。習(xí)近平總書(shū)記站在世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的高度，對(duì)“什么是中國(guó)式現(xiàn)代化、如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化”進(jìn)行了更深入思考，提出了一系列原創(chuàng)性的新理念和新戰(zhàn)略，中國(guó)式現(xiàn)代化道路獲得新發(fā)展，向全世界證明中國(guó)“走自己的路”走出了一條康莊大道。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記指出：“我國(guó)的實(shí)踐向全世界說(shuō)明了一個(gè)道理：治理一個(gè)國(guó)家，推動(dòng)一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只有西方制度模式這一條道，各國(guó)完全可以走出自己的道路來(lái)?！盵7]第一，著眼于中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展階段。新中國(guó)成立以前的現(xiàn)代化主要立足于半殖民地半封建社會(huì)，著力解決“站起來(lái)”和“民族獨(dú)立”的問(wèn)題；社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放時(shí)期，主要立足于未發(fā)展起來(lái)的階段，著力解決“富起來(lái)”和“有沒(méi)有”的問(wèn)題；進(jìn)入新時(shí)代，立足于發(fā)展起來(lái)新階段，著力解決“強(qiáng)起來(lái)”和“好不好”的問(wèn)題。第二，立足中國(guó)現(xiàn)代化在世界發(fā)展大勢(shì)格局中所處方位空間。以往的中國(guó)現(xiàn)代化被動(dòng)卷入西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，是一種追趕型、模仿型現(xiàn)代化，始終處于世界現(xiàn)代化的邊緣，去追趕時(shí)代的大潮。新時(shí)代的中國(guó)現(xiàn)代化以主動(dòng)姿態(tài)融入世界現(xiàn)代化發(fā)展大潮，大踏步趕上時(shí)代，實(shí)現(xiàn)向“并跑”甚至某些領(lǐng)域“領(lǐng)跑”的跨越，去引領(lǐng)時(shí)代的潮流。因此，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)進(jìn)行升級(jí)與重構(gòu)，全面統(tǒng)籌考慮經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與生態(tài)的發(fā)展，提出建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”目標(biāo)。

中國(guó)現(xiàn)代化的探索，經(jīng)歷了依附、模仿西方現(xiàn)代化，到“走俄國(guó)人的路”，再到“走自己的路”的歷史與現(xiàn)實(shí)演進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往現(xiàn)代化模式的反思和超越，最終找到適合中國(guó)發(fā)展、具有原創(chuàng)性的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

三、在世界現(xiàn)代化模式的比較中理解其獨(dú)特性

中國(guó)式現(xiàn)代化是具有中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，具有鮮明的獨(dú)特性。一方面中國(guó)式現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化道路根本不同，其生產(chǎn)分配及資本積累的價(jià)值理念內(nèi)含著社會(huì)主義邏輯，決定了中國(guó)式現(xiàn)代化具有不同于資本主義現(xiàn)代化的社會(huì)主義屬性，有效規(guī)避了西方現(xiàn)代化道路以資本為邏輯導(dǎo)致的貧富分化、社會(huì)動(dòng)蕩、生態(tài)危機(jī)等資本主義現(xiàn)代化困境，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路與蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化道路根本不同，克服了農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)重工業(yè)比例失調(diào)、人民生活水平低下、高度集權(quán)的政治體制等弊端，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義與社會(huì)主義初級(jí)階段這一中國(guó)國(guó)情的有機(jī)結(jié)合。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九屆五中全會(huì)上特別強(qiáng)調(diào)了中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特性，即“是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[8]。這五個(gè)方面的闡述深刻揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特性。

●人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化

著名學(xué)者羅榮渠在其著作《現(xiàn)代化新論》中指出：“歷史上出現(xiàn)過(guò)的現(xiàn)代化先驅(qū)國(guó)與后進(jìn)國(guó)，除美國(guó)之外，幾乎都是小國(guó)或中等規(guī)模的國(guó)家，而沒(méi)有人口眾多的農(nóng)業(yè)大國(guó)?！盵9]這段話道出了人口眾多的農(nóng)業(yè)大國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的不易。而中國(guó)現(xiàn)代化面臨的一個(gè)突出特點(diǎn)就是人口規(guī)模巨大，中國(guó)是世界上人口數(shù)量最多的國(guó)家之一。中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開(kāi)啟現(xiàn)代化探索之時(shí)，人口規(guī)模就已達(dá)4億，2020年第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示：全國(guó)人口（不含港，澳，臺(tái)）共14.1億。這意味著中國(guó)的人口數(shù)量占世界的20%，是美國(guó)人口的4.3倍，是俄羅斯人口的10倍，相當(dāng)于幾乎3個(gè)歐盟的人口數(shù)量，這是世界級(jí)的超大人口規(guī)模。同時(shí)，中國(guó)還是一個(gè)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)明顯、農(nóng)民占人口大多數(shù)的農(nóng)業(yè)大國(guó)。這樣的特點(diǎn)決定了中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型面臨著難以想象的困難與挑戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨迎難而上，致力于實(shí)現(xiàn)世界級(jí)超大人口規(guī)模的現(xiàn)代化，致力于人類文明新形態(tài)的現(xiàn)代化實(shí)踐，正如習(xí)近平總書(shū)記所指出：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。”[10]第一，變壓力為動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨將人民群眾作為推動(dòng)現(xiàn)代化的主體和決定力量，在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，廣泛凝聚各個(gè)階層共識(shí)，使十幾億人口投入到現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)中來(lái)，人口規(guī)模巨大反而為現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了規(guī)模優(yōu)勢(shì)。第二，變包袱為資源。如果人口規(guī)模大但普遍素質(zhì)高，則構(gòu)成現(xiàn)代化的人口紅利。因此中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)實(shí)施教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，使人口素質(zhì)獲得極大提升（見(jiàn)下圖）。通過(guò)實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，促使人才隊(duì)伍不斷壯大，成為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的人力資源保障。第三，有針對(duì)性解決數(shù)億農(nóng)民人口現(xiàn)代化和城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)這一中國(guó)現(xiàn)代化的難點(diǎn)問(wèn)題。從土地革命到農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，從家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制到土地三權(quán)分置，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)不斷解決農(nóng)民土地問(wèn)題推動(dòng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨更加重視農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民在現(xiàn)代化中的特殊性：上個(gè)世紀(jì)80年代中央連續(xù)發(fā)出5個(gè)圍繞農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的“一號(hào)文件”；2003年“三農(nóng)”問(wèn)題提出以來(lái)，中央連續(xù)19個(gè)“一號(hào)文件”均圍繞重大步驟、重點(diǎn)任務(wù)指導(dǎo)“三農(nóng)”工作，在2022年公布的中央一號(hào)文件中，仍以“推動(dòng)鄉(xiāng)村振興取得新進(jìn)展，農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化邁出新步伐”為主題。同時(shí)，近年來(lái)圍繞戶籍、就業(yè)、醫(yī)療、社會(huì)保障、養(yǎng)老等領(lǐng)域大力改革，著力打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。2021年，我國(guó)城鎮(zhèn)化率達(dá)到64.72%。新型城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)融合發(fā)展工作取得新成效，為中國(guó)現(xiàn)代化提供有力條件。

●全體人民共同富裕的現(xiàn)代化

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馬克思把實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展作為共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)共同富裕則是通往這一目標(biāo)的必由之路。中國(guó)共產(chǎn)黨始終將共同富裕作為自己的初心使命和現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w而不懈奮斗。從理論上看，早在上世紀(jì)50年代毛澤東就首先提出共同富裕，強(qiáng)調(diào)使農(nóng)民共同富裕起來(lái)的重要性。改革開(kāi)放后，鄧小平將共同富裕放到社會(huì)主義本質(zhì)的高度加以認(rèn)識(shí)，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)共同富裕是社會(huì)主義最大的優(yōu)越性。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記多次論述共同富裕，并指明：“共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征?！盵11]十九屆五中全會(huì)在2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo)中突出強(qiáng)調(diào)了“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[12]。十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中，更是將這一目標(biāo)納入十個(gè)“明確”，凸顯出中國(guó)共產(chǎn)黨始終遵循“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求”這一價(jià)值追求。從實(shí)踐上看，如何既克服平均主義、效率低下帶來(lái)的普遍貧窮，又克服以資本為中心、利潤(rùn)最大化帶來(lái)的兩極分化，駕馭和規(guī)制資本，是一個(gè)世界難題。新民主主義革命的勝利創(chuàng)造了擺脫貧困的政治前提，社會(huì)主義制度的建立提供了擺脫貧困的制度基礎(chǔ)，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建的基本經(jīng)濟(jì)制度，充分發(fā)揮非公有制經(jīng)濟(jì)、按生產(chǎn)要素分配在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活水平提高等方面的積極作用，充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的效率優(yōu)勢(shì)，同時(shí)堅(jiān)持公有制、按勞分配的主體地位，從而改革完善了消除剝削與被剝削的制度基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供制度保障?？梢哉f(shuō)既充分利用資本，又合理規(guī)制資本，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本的駕馭，使資本為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。政府統(tǒng)籌區(qū)域差距、城鄉(xiāng)差距問(wèn)題的調(diào)控，先后實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。在分配領(lǐng)域，不斷根據(jù)收入分配狀況深化改革，調(diào)高、擴(kuò)中、提低持續(xù)發(fā)力，加大再分配政策在縮小收入差距方面的力度。從成效上看，中國(guó)成功消滅貧困，為實(shí)現(xiàn)共同富裕邁出堅(jiān)實(shí)一步。1949年新中國(guó)成立時(shí)，中國(guó)人均收入水平不足整個(gè)亞洲水平的2/3，絕大多數(shù)國(guó)人處于極端貧困中。1978年中國(guó)貧困人口仍達(dá)7.7億，是世界上貧困人口數(shù)量最多的國(guó)家。2021年中國(guó)通過(guò)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利消除絕對(duì)貧困，實(shí)現(xiàn)全面脫貧：“現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬(wàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個(gè)貧困縣全部摘帽，12.8萬(wàn)個(gè)貧困村全部出列。”[13]十八大以來(lái)，中國(guó)大地平均每年有1000多萬(wàn)人口脫貧，這相當(dāng)于一個(gè)中等國(guó)家的人口規(guī)模。同時(shí)，中國(guó)城鄉(xiāng)收入差距不斷縮小。在戶籍制度改革、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)、土地制度改革、惠農(nóng)助農(nóng)政策特別是社會(huì)保障制度改革等多項(xiàng)政策發(fā)力下，城鄉(xiāng)收入差距從2009年的3.3倍下降至2.62倍。

●物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化

中國(guó)式現(xiàn)代化是協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化。為避免西方現(xiàn)代化資本邏輯下導(dǎo)致的一邊是物質(zhì)財(cái)富的迅速積累，另一邊卻是商品拜物教支配下的極端個(gè)人主義、拜金主義的精神墮落及社會(huì)亂象叢生等社會(huì)危機(jī)，早在改革開(kāi)放初期，鄧小平就提出了“一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明”的“兩手抓”觀點(diǎn)。伴隨著經(jīng)濟(jì)體制改革，中國(guó)共產(chǎn)黨始終清醒認(rèn)識(shí)到物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的必要性。在1984年十二屆三中全會(huì)作出《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》的兩年后，十二屆六中全會(huì)即通過(guò)了《關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》。在明確提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)后，與之相適應(yīng)的精神文明建設(shè)不斷引向深入。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“以辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系?！盵14]在這一理念的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡。物質(zhì)文明方面，新中國(guó)成立時(shí)，毛澤東曾用“一窮二白”形容中國(guó)的基本國(guó)情。70多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)駛?cè)氍F(xiàn)代化發(fā)展的快車道，如今已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、貨物貿(mào)易第一大國(guó)、制造業(yè)第一大國(guó)、外貿(mào)流入第二大國(guó)、商品消費(fèi)第二大國(guó)。從GDP來(lái)看，1949年中國(guó)GDP只有123億美元。1979年改革開(kāi)放之初中國(guó)GDP為1783億美元，僅占世界1.79%，位列第11位。同時(shí)期日本占世界GDP的10.58%，位列世界第2。2011年中國(guó)GDP達(dá)到5.75萬(wàn)億美元，首次超過(guò)日本，位列全世界第2。2019年中國(guó)GDP總額已接近日本的3倍；2021年盡管受疫情沖擊中國(guó)GDP仍達(dá)到17.7萬(wàn)億美元，同比增長(zhǎng)8.1%，僅增長(zhǎng)額就超過(guò)整個(gè)英國(guó)的GDP。從人均GDP來(lái)看，1949年中國(guó)人均GDP僅有23美元，多數(shù)人沒(méi)有解決溫飽問(wèn)題。2001年我國(guó)人均GDP首次突破1000美元，2019年我國(guó)人均GDP達(dá)10276美元，首次突破1萬(wàn)美元，相繼解決溫飽、小康和全面小康問(wèn)題，中等收入人口規(guī)模超過(guò)4億。創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡，物質(zhì)財(cái)富迅速積累，生產(chǎn)力大幅提高，人民生活先后解決溫飽、小康和全面小康，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化第二個(gè)百年征程中“富強(qiáng)”這一目標(biāo)創(chuàng)造了雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)。精神文明方面，中國(guó)共產(chǎn)黨立足中華民族幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特殊性，合理解決中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明與現(xiàn)代文明之間的沖突，避免陷入西方中心論影響下導(dǎo)致的“現(xiàn)代化”等同于“西方化”的陷阱，有效推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，致力于創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化的精神文明基礎(chǔ)，探索中國(guó)特色社會(huì)主義文化現(xiàn)代化之路。精神文明與物質(zhì)文明的協(xié)同發(fā)展，成為中國(guó)人民成功應(yīng)對(duì)諸多風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、挺過(guò)許多重大歷史關(guān)頭、凝聚人心、匯聚現(xiàn)代化建設(shè)偉力的深厚底蘊(yùn)。

●人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

如何處理人與自然的關(guān)系是現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要問(wèn)題。建立在資本主義制度基礎(chǔ)上的西方現(xiàn)代化，追求資本增值與經(jīng)濟(jì)利益最大化，因此西方現(xiàn)代化不斷征服、利用和攫取自然創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變，而在資本積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)追求剩余價(jià)值的同時(shí)，帶來(lái)的是破壞自然、資源枯竭、環(huán)境惡化，造成人與自然關(guān)系的異化。馬克思、恩格斯早就揭示了以犧牲自然換取發(fā)展的資本邏輯實(shí)質(zhì)。20世紀(jì)以來(lái)，先發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家先后出現(xiàn)以“八大公害”事件為代表的一系列引起世界關(guān)注的全球性生態(tài)危機(jī)。中國(guó)式現(xiàn)代化在處理人與自然關(guān)系問(wèn)題上，首先繼承了中國(guó)古代“天人合一”“道法自然”這一樸素傳統(tǒng)生態(tài)思想。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們也走過(guò)一段彎路，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)承擔(dān)了資源環(huán)境方面的代價(jià)，但最終實(shí)現(xiàn)了從“綠色青山換取金山銀山”到“綠水青山就是金山銀山”的轉(zhuǎn)變。十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視生態(tài)文明建設(shè)。一是在科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念，其中“綠色”有效回應(yīng)現(xiàn)代化新格局和新發(fā)展階段中中國(guó)現(xiàn)代化的生態(tài)底色。二是提出資源消耗低、環(huán)境污染少的新型工業(yè)化道路，破解傳統(tǒng)工業(yè)化“大量生產(chǎn)、大量浪費(fèi)、大量破壞”，最終造成自然界對(duì)人類報(bào)復(fù)的弊端。三是將生態(tài)文明建設(shè)提到前所未有的高度。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，更加突出生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位；黨的十九大將生態(tài)文明建設(shè)的“美麗”目標(biāo)納入社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)之中；黨的十九屆六中全會(huì)將“人與自然和諧共生”納入“十個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”，同時(shí)將“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)”作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主要內(nèi)涵。四是以馬克思主義生態(tài)文明理論為基本遵循，緊密圍繞中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文明思想和馬克思主義中國(guó)化理論有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)思想，形成以“人與自然和諧共生”為核心理念的習(xí)近平生態(tài)文明思想。在這一理論指導(dǎo)下，圍繞有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的制度、法律法規(guī)及破解現(xiàn)實(shí)突出問(wèn)題的行動(dòng)等持續(xù)發(fā)力，《2020年中國(guó)環(huán)境狀況公報(bào)》的數(shù)據(jù)表明，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐取得重大進(jìn)展。

●走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化

西方現(xiàn)代化的本質(zhì)是資本的全球擴(kuò)張，其現(xiàn)代化發(fā)展史帶有鮮明的強(qiáng)權(quán)、掠奪、擴(kuò)張性，其現(xiàn)代化思維模式是典型的零和博弈，其實(shí)質(zhì)正是對(duì)西方政客自己宣傳的所謂“修昔底德陷阱”“強(qiáng)國(guó)必霸”的證實(shí)。中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，正如習(xí)近平總書(shū)記所指出，走和平發(fā)展道路，“不是權(quán)宜之計(jì)，更不是外交辭令，而是從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的客觀判斷中得出的結(jié)論”[15]。從歷史來(lái)看，以和為貴、協(xié)和萬(wàn)邦是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在5000年文明發(fā)展史中，中華民族從未主動(dòng)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)、染指他國(guó)土地，從未侵略或殖民任何弱小國(guó)家。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展離不開(kāi)和平與發(fā)展的時(shí)代主題和安定的國(guó)際環(huán)境。走和平發(fā)展道路，正是我們黨順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，立足我國(guó)根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中通過(guò)不斷擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放、利用比較優(yōu)勢(shì)、加入世貿(mào)組織等主動(dòng)融入全球分工體系，在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)，也向世界釋放發(fā)展紅利。從對(duì)未來(lái)的客觀判斷來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨從世界百年未有之大變局出發(fā)，清醒洞察到人類面臨的諸多世界性難題與挑戰(zhàn)，金融危機(jī)、保護(hù)主義、公共衛(wèi)生安全、生態(tài)危機(jī)等等，這既可能影響中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，也威脅整個(gè)人類的生存與發(fā)展。同時(shí)，我們也深刻意識(shí)到這些問(wèn)題的解決既不能靠一己之力，也不能靠戰(zhàn)爭(zhēng)與指責(zé)，進(jìn)而以成己達(dá)人的世界情懷提出人類命運(yùn)共同體的發(fā)展理念，回答了“建設(shè)什么樣的世界，如何建設(shè)這個(gè)世界”的重大課題。“一帶一路”作為人類命運(yùn)共同體理念的生動(dòng)實(shí)踐，既為“一帶一路”周邊國(guó)家創(chuàng)造了發(fā)展動(dòng)能，也順應(yīng)國(guó)內(nèi)高質(zhì)量發(fā)展和供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革要求，成為實(shí)現(xiàn)自身和世界經(jīng)濟(jì)互利共贏的典范。

中國(guó)式現(xiàn)代化是一場(chǎng)全面而深刻的變革。古老的中國(guó)在西方資本主義現(xiàn)代化統(tǒng)治世界的格局下，在帝國(guó)主義侵略的背景下開(kāi)啟現(xiàn)代化探索。特殊的歷史文化、基本國(guó)情以及缺乏先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，在模仿西方現(xiàn)代化的進(jìn)程中經(jīng)歷一系列失敗。中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年來(lái)，立足中國(guó)國(guó)情，在現(xiàn)代化建設(shè)道路上持續(xù)接力探索，始終堅(jiān)持走自己的路，成功走出一條既具有原創(chuàng)性又帶有獨(dú)特性的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。它超越了西方現(xiàn)代化、蘇聯(lián)現(xiàn)代化等以往各種現(xiàn)代化模式，彰顯了人類文明的多種形態(tài)，也為其他發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供借鑒。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路具有世界意義，為中華民族的偉大復(fù)興、科學(xué)社會(huì)主義的成功實(shí)踐、人類社會(huì)的更好發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。