從鐘竹筠的革命實踐看我國婦女的解放

崔曉陽

鐘竹筠(1903—1929年)，女，原名秀貞，又名祝君，廣東遂溪人，1925年加入中國共產黨，1926年到防城東興領導當地黨建工作，開展婦女解放運動。1927年9月，鐘竹筠被國民黨反動派誘捕，1929年被殺害。本文以鐘竹筠的革命實踐為基礎，探討我國的婦女解放這個課題。

一、解放前廣西婦女社會地位有待提高

鐘竹筠在東興領導婦女解放運動時，正值中國婦女受到舊社會各種壓迫之時，在歧視婦女的落后婚俗方面，廣西與其他省份類似，但也有當地獨特的風俗。

一是存在納妾、童養媳、指腹婚等陋習。鐘竹筠開展革命活動的防城港地區，漢、壯、瑤各族民眾長期融合，各族村寨聚居相處，納妾陋習在防城、寧明都存在。童養媳和指腹婚這些婚姻陋習，從幼年甚至未出生前就剝奪了女性的婚姻自主權。

二是防城縣及鄰近的上思縣存在買賣婚姻。駱文旭1929年出生于防城港市港口區光坡鎮高石門村，京族，曾任粵桂邊縱隊第三支隊參謀長的副官、第三支隊司令部紅星警衛隊隊長等職。駱文旭的母親因被婆婆嫌棄而賣掉，后又被轉賣兩次。粵桂邊縱隊第十九團的劉碧清，在十萬大山橋拱(今上思縣喬貢)開展游擊政權建設時，寄居的黃姓人家女主人曾遭販賣，“原來黃大嫂不是山里人，她是在防城生長的。十二三歲的時候不幸被土匪搶上山來出賣，不知轉了多少手，最后落到橋拱和黃大哥結為夫妻，才算安定下來。”

三是壯族特有的“不落夫家”的風俗，侵害了女性的婚姻自主權。扶綏縣有的壯族村子解放前就存在這種陋習，不落夫家的時間短則三五年，長則七八年，乃至十幾年。

四是解放前廣西婦女改嫁普遍受到干涉。寧明縣解放前稱改嫁為“再醮”，婦女沒有改嫁自主權，能否改嫁全操之在翁姑之手，“……想再嫁多被刁難，或從中勒取錢財，否則各種是非爭論不休。”

此外，娼妓制度也摧殘和壓迫婦女。

毛澤東在《湖南農民運動考察報告》中提出，中國男性普遍受到政權、族權、神權的支配，“至于女子，除受上述三種權力支配以外，還受男子的支配(夫權)。”包括廣西婦女在內的全國廣大婦女都需要徹底的解放。

總之，鐘竹筠所從事的包括婦女解放運動在內的革命實踐，是在當地乃至全中國廣大婦女受到各種歧視、壓迫和摧殘的社會大背景下進行的，是進步的。

二、1921—1927年中國共產黨的婦女運動理論與政策

鐘竹筠早年加入中國共產黨，在革命中實踐馬列主義婦女解放觀，執行黨的婦女運動政策。鐘竹筠1927年被捕，她領導參與的防城婦女解放運動工作被迫停止，我們所討論的其所領導參與的革命實踐也就止于此。

(一)馬克思主義的婦女解放理論

中國的共產主義運動是世界共產主義運動的一部分，中國共產黨的理論來源為馬列主義思想，因此婦女解放思想理論也是源于馬列主義思想理論。

馬克思認為，資本家剝削的加重，工人的工資不足以養家時，婦女也不得不參與勞動，而家務勞動不得不市場化，這也就加重了對婦女的剝削。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一文中，通過對人類社會早期歷史的考察，揭示了男性對女性的壓迫是隨著私有制和家庭的產生而產生的。因此，恩格斯認為：“……婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的事業中去；而要達到這一點，又要求消除個體家庭作為社會的經濟單位的屬性。”歸根結底，婦女的解放需要消滅婦女被壓迫的源頭——私有制和家務勞動。

列寧的婦女解放觀來源于馬克思主義經典理論，他認為，婦女受到“雙重壓迫”，私有制是一切不平等的源頭。列寧認為婦女從事的家務勞動“……都是最不生產，最粗野，最艱苦的。這是一種瑣碎細小、本身不包含有任何可以促進婦女發展的東西的勞動”。列寧主張婦女應該參與國家管理，參與經濟生產，參與經濟管理等，設立幼兒園、公共食堂等設施，把婦女從家務勞動中解放出來。

斯大林的婦女解放觀反映著已經確立社會主義制度的蘇聯的婦女政策。斯大林延續了列寧的婦女解放觀，在實踐中重視提拔婦女干部，以利于婦女對政治、經濟、社會生活的實際參與，大力發展幼兒園和公共食堂，把婦女從繁重的家務勞動中解放出來，并提高婦女文化素質。

馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的婦女解放理論是中國共產黨婦女解放理論的來源，也是中共制定婦女運動政策的依據。

(二)1921—1927年中國共產黨的婦女運動政策

中共二大通過了《關于婦女運動的決議案》，認為“……婦女解放是伴著勞動解放進行的，只有無產階級獲得了政權婦女們才能得到真正解放”。該決議案提出盡快成立婦女組織，在機關報中設立婦女專欄。1922年7月，中共中央通過了《中國共產黨章程》，明確規定黨的中央及地方委員會，“各委員會均互推委員長一人總理黨務及會計，其余委員協同委員長分掌政治、勞動、青年、婦女等運動。”這是中共落實婦女運動政策的具體組織程序。

1923年6月，中共三大通過的黨綱中最低綱領第六條為：“公私法上男女一律平權。”第十八條“工人利益的特別要求”D款規定：“女工與男工之工資待遇一律平等；生產期前后六星期之休息，不扣工資。”這是中共在工人運動實踐中開始重視婦女問題的具體措施，當時黨的工作以工人運動為中心。同年中共中央通過的《勞動運動議決案》(1923年6月)明確規定：“中國勞動組合書記部附設婦女部，由婦女同志擔任此種工作。”此時中共對農村婦女運動還沒有足夠重視，無具體的方針。

1923年國共合作開始，中國革命進入新階段，婦女運動也迅速發展。1925年，中共中央通過了《對于婦女運動之議決案》(一九二五年一月)，認為在半殖民地的中國，中國婦女所有壓迫包含于帝國主義的民族壓迫之中，而共產黨的責任是領導婦女運動成為民族解放的一個要素。該文件分析了當時四種背景的婦女運動(上層婦女運動、買辦式教會婦女運動、小資產階級婦女運動和勞動婦女運動)，提出了具體措施領導推動婦女運動的發展。這一議決案反映出中國共產黨對婦女運動指導越來越具體和深入，也反映著婦女運動取得了進展。中共開始重視農村婦女運動，“在廣東，(農村婦女運動——筆者注)已有比較的可能。此后凡本黨開始農民運動之地方，即宜做農民婦女運動的準備工夫。”農民婦女運動已經在黨內提上日程。

1925年4月25日，全國各界婦女聯合會宣告成立，這是中共領導的第一個公開的全國性婦女組織。

1926年9月，《中國共產黨第三次中央擴大執行委員會關于婦女運動議決案》通過。在這份議決案中，對婦女運動出現的方向問題予以及時糾正，主要分七點：1.注意群眾，強調真正深入群眾，不能只占據各種婦女組織的機關機構；2.聯合陣線，照顧各階級的婦女組織利益；3.注意勞動婦女和女學生；4.重視農婦運動，認為“將來的農婦運動在中國婦女運動上一定要占一個很重要的位置”；5.婦女出版物的婦女群眾化；6.整理各地婦女部及婦女運動委員會；7.發展黨員和養成婦女運動人才。

此時，以蔣介石為代表的國民黨右派不斷發動反革命行動，反革命浪潮風雨欲來。這份議決案總結了婦女運動的經驗，對不能深入群眾的做法提出了批評，對革命聯合陣線進行了維護，為土地革命時期農村婦女運動轉變為婦女解放運動主陣地提供了基礎。

黨的婦女運動政策是鐘竹筠在東興領導婦女運動指導原則，她在工作實踐中嚴格落實了政策精神。

三、鐘竹筠的婦女工作實踐

鐘竹筠工作實踐印證了中國共產黨婦女運動政策的偉大意義，印證了馬列主義婦女解放理論的徹底性、科學性和階級性。

一是貫徹黨的婦女工作政策和群眾路線。鐘竹筠以提倡男女平等為原則，以維護婦女切身利益為抓手，通過卓有成效的工作成功地喚起和組織了群眾。她在廣東廉江幫助創建當地的婦女解放協會，提出男女婚姻自由，反對纏足、束胸、留辮子，反對養婢納妾，她帶頭編演提倡婚姻自由的話劇，引導受到壓迫的婦女到農會或婦協申訴。在東興工作期間，鐘竹筠的婦女工作也是從反對束胸，反對封建婢女、侍妾，解救妓女等容易喚起群眾的角度展開，為此她手搖銅鈴，帶領當地婦女上街宣傳。

1926年9月，中共中央通過的婦女運動議決案明確提出應該重視勞動婦女和女學生。“鐘竹筠首先在東興女子小學發動和組織女教師、女學生參加婦女協會。在她的發動下，女教師和很多女學生都成了婦女協會的骨干。”鐘竹筠在東興的工作得到了群眾的認可，迅速成立了包括婦女協會在內的各種社會組織，開展了有影響力的活動。

二是發展黨員，擴大組織。1926年9月，鐘竹筠會同楊枝水、邱祥霞先后發展易一德、黃胞民、易永富、麥球英、張甫碧等人入黨，并于1927年1月成立中共東興支部，經選舉任支部書記。鐘竹筠等人在東興的黨建工作在當地具有開創性質。黨組織為婦女運動的發展提供了組織保障，是包括婦女運動在內所有群眾工作的堅強堡壘與領導核心。

鐘竹筠重視做好青年教育工作，培養革命接班人。她在東興鎮小學組織了幾個學習小組，引導學生閱讀馬列書籍和刊物。鐘竹筠與東興駐軍指導員何仲維協商，共同舉辦“速成宣傳講習班”，培養青年男女宣傳骨干五六十人。此外她還在東興組織了“兒童研究社”，組建“兒童團”。在鐘竹筠的教育引導下，有不少青年前往廣州求學，加入中國共產黨和共青團，參加了廣州起義。

三是維護各階級婦女工作的聯合陣線。鐘竹筠的革命生涯，基本處在第一次國共合作時期，是在國共合作的大環境下展開的。鐘竹筠1925年參加廣州農講所培訓，之后留在國民黨廣東省黨部婦女部，指導廣東南路婦女工作。隨后，她隨第四軍討伐廣東南路軍閥鄧本殷，任特委委員兼省黨部婦女部特派員。

鐘竹筠被派往東興后，為使革命工作順利推進，她發展和維護統一戰線，周旋于當地的上層社會，結交官府老爺、太太，也常被警察局邀請議事，協助調解群眾的摩擦和糾紛。她舉辦“速成宣傳講習班”，獲得當地駐軍的支持。東興革命實踐的順利推進，離不開鐘竹筠不折不扣地執行黨的統一戰線政策。

四是大革命失敗與鐘竹筠的犧牲。鐘竹筠的革命實踐，對黨領導的婦女運動政策進行了驗證，用鮮血積累了革命經驗。她參與和領導的地方婦女解放運動，是中國共產黨領導下的新民主主義革命的一部分，是中國共產黨根據馬列主義婦女解放理論，在中國半殖民地半封建社會條件下推進的婦女運動的一部分。

大革命的失敗，并不代表著中國共產黨所領導的中國婦女運動的停止，中國共產黨人從血泊中爬起來，繼續沿著烈士的腳印奮勇向前，最終取得了新民主主義革命的勝利，為中國婦女解放迎來了徹底的、廣闊的前途。

鐘竹筠短暫的生命之花撒在中國新民主主義革命之路上，她的生命如灼灼流星劃過南路天空，與中國革命的群星們攜手打破黑暗的舊中國，照亮了前行的革命跋涉者的路。

四、婦女解放與新民主主義革命

以鐘竹筠為代表的革命者在大革命期間進行的婦女運動探索，驗證了三條道理：婦女的徹底解放之路依托于新民主主義革命的勝利；中國革命需要廣大婦女的廣泛參與才能成功；馬列主義婦女解放理論是徹底的、科學的、無產階級的解放之路。

一是婦女解放依賴新民主主義革命的勝利。婦女解放依賴于新民主主義革命的勝利，這是馬列主義婦女解放理論強調的，也是革命實踐所證實的。馬列主義婦女解放理論強調私有制是壓迫婦女的根本制度。中共二大所通過的議決案提到“……只有無產階級獲得了政權婦女們才能得到真正解放”。在中共四大《關于婦女運動的議決案》(1925年1月)中關于婦女運動的原則，文件強調“私有制度不廢除，婦女解放永做不到徹底”“處在半殖民地地位的中國婦女，包含在整個的被壓迫民族之中，時受帝國主義和其工具——軍閥的宰割。我們的責任是領導一般婦女運動為民族解放運動中的一要素”。可以看出，中共從婦女運動肇始就認識到婦女的徹底解放需要消滅私有制，建立社會主義制度。在中國特殊半殖民地半封建社會的歷史條件下，婦女運動的發展依托新民主主義革命的勝利。

鐘竹筠的革命實踐證實婦女解放運動與中國新民主主義革命息息相關。第一次國共合作帶來了各革命階級的大聯合，大革命的蓬勃發展推動了婦女解放運動的高漲。反過來，隨著國民黨右派叛變革命，中國革命轉入低潮，婦女運動隨之遇到挫折。

二是新民主主義革命需要廣大婦女的參與。新民主主義革命是在反革命力量異常強大的半殖民地半封建的舊社會展開的，需要喚起廣大婦女參與。中共三大通過的《關于婦女運動的議決案》關于一般婦女運動及口號的論述中，談到“……以引導占國民半數的女子參加國民革命運動”，說明中共意識到占社會人口一半的婦女對于中國革命的重要性。

1923年，向警予談到：“世界革命實現之時，即是勞動解放成功之日，婦女問題的解決，絕不是單靠婦女運動所能做到的。婦女解放與勞動解放，是天造地設的伴侶。”她認識到了中國婦女解放與勞動階級解放的關系，與社會主義制度建立的關系。

1925年，何香凝認為：“一國國民只有一半(男子——筆者注)盡國民責任，這個國也不能稱為健全的國，所以要國家強健，必定要全數國民共同努力。”她認為女子也應該為中國革命盡國民責任。

總之，中共中央及其婦女運動領袖都認識到了中國婦女運動對新民主主義革命的重要性。

三是馬列主義婦女解放理論的現實價值。重溫中共早期地方婦女運動領導人鐘竹筠的歷史實踐，也是為了我們在今天的婦女工作中堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，自覺抵制西方女權主義對我國社會的撕裂。

改革開以來，隨著我國對外交流的擴大和加深，西方女權主義思想也隨之傳入，并對我國知識界、新聞界、政治界都產生了一定影響。2021年3月，英特爾公司聘請以犀利語言批評男性而聞名的某脫口秀女星做廣告代言，在中國社會引起軒然大波，該公司隨后火速撤銷與該脫口秀女星的合作。

與英特爾合作的脫口秀女星，其話術中暗含西方女權主義思想，這引起了公眾對意識形態滲透的警惕。西方女權主義是戰后崛起的后現代主義的組成部分，也是“身份政治”的一部分。后現代主義認為“話語即權利”。女權主義對西方資本主義社會增加性別寬容度具有一定的作用，但其只涉及表面問題的解決，而不探討性別不平等形成的社會根源，不涉足經濟討論，避談階級斗爭，甚至消解階級斗爭及其討論，社會因此撕裂，矛盾得到隱藏而無法真正解決。西方女權主義的迷惑性在于它提出了正確的命題，卻沒有徹底、根本的解決方案。西方女權主義思想究其本質，是維護資產階級社會秩序。

研究發掘鐘竹筠婦女解放運動實踐，有助于讓我們認清馬列主義婦女解放理論的徹底性、科學性和階級性，認識到社會主義中國在婦女解放領域所做的歷史及現實的努力與成果。

五、結語

鐘竹筠是廣東南路第一位女中國共產黨黨員，在今廣西東興領導創建了當地第一個黨支部，領導了當地的婦女解放運動。鐘竹筠貫徹執行中國共產黨的婦女運動政策，實踐了馬列主義婦女解放理論。她的革命實踐，說明中國婦女徹底解放需要依托新民主主義革命的勝利，需要社會主義制度的確立，需要徹底消滅私有制。中國共產黨人從開展婦女解放運動初期就清醒地意識到，新民主主義革命需要中國婦女運動參與推動。重新挖掘鐘竹筠的史料，是為了堅守意識形態陣地，堅定“四個自信”，認清西方女權主義思想本質，走徹底的、科學的、無產階級的馬列主義婦女解放之路。

①不落夫家是女子出嫁后，在生育以前不從夫居，仍定居在娘家，在此期間，其夫采取登門拜訪的形式與妻會面或同居。女子在不落夫家的情況下，性生活是比較自由的。生育以后，妻即定居于夫家，婚姻關系得以鞏固。這種婚姻習俗是原始社會中對偶婚的遺跡，我國某些少數民族有此婚俗。新中國成立后，此婚俗逐漸被廢除。