墨子主動(dòng)施教思想在思想政治教育中的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

班慶鳳 龐銘輝

2019年3月18日，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“我們黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，必須培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身的有用人才。”這為中國(guó)特色社會(huì)主義高等教育事業(yè)發(fā)展指明了方向，為新時(shí)代高等教育的改革發(fā)展提供了根本遵循。培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，離不開思想政治教育營(yíng)造的良好育人環(huán)境，思想政治理論課教師在當(dāng)中起到越來(lái)越關(guān)鍵的作用。“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。”如何發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，把思想政治理論課建設(shè)好，我們可以學(xué)習(xí)、借鑒墨子主動(dòng)施教的教育思想，從中得到啟發(fā)。

墨學(xué)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與儒學(xué)并稱的顯學(xué)，有學(xué)者甚至認(rèn)為：“墨子在中國(guó)思想文化史上的價(jià)值，超過(guò)任何一家一派。”墨子的主動(dòng)施教思想由“染絲之說(shuō)”闡發(fā)。他以染絲為喻，認(rèn)為人性的形成、事業(yè)的成敗取決于周圍環(huán)境。于是，通過(guò)教育來(lái)營(yíng)造良好的環(huán)境就至關(guān)重要。基于此，墨子提出“不鳴必扣”。以上便構(gòu)成了墨子主動(dòng)施教思想的內(nèi)涵。歸納起來(lái)，該思想具有強(qiáng)烈的使命感、受教的普及性、施教的公益性等特征，這對(duì)高校思想政治教育有著重要啟示，我們應(yīng)當(dāng)吸收其精髓，在思想政治教育中進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

一、墨子主動(dòng)施教思想的內(nèi)涵

(一)理論假定：環(huán)境決定人性

墨子主動(dòng)施教思想的理論假定是環(huán)境決定人性，墨子把這種假定隱喻在日常的染絲中：

“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變；五入必，而已則為五色矣。故染不可不慎也！”

他認(rèn)為，絲染于青色則變?yōu)榍嗌居邳S色則變成黃色，染于五色則變成五色。因而，染絲不可不謹(jǐn)慎。既然環(huán)境很大程度上決定著個(gè)人的品行，它必將影響著人的行為方式，極大地影響著個(gè)人事業(yè)的成敗。

(二)邏輯推演：環(huán)境決定國(guó)家興亡、個(gè)人成敗

墨子通過(guò)染絲說(shuō)明環(huán)境決定人性，進(jìn)而演繹出環(huán)境影響著國(guó)家興亡的道理。墨子認(rèn)為國(guó)君的品性對(duì)國(guó)家的前途有決定性作用，而國(guó)君的品性又取決于身邊親近者所構(gòu)成的環(huán)境。墨子列舉了正反19組例證，涉及57位歷史人物來(lái)證明其觀點(diǎn)：

“舜染于許由、伯陽(yáng)，禹染于皋陶、伯益，湯染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染當(dāng)，故王天下……夏桀染于干辛、推哆，殷紂染于崇侯、惡來(lái)，厲王染于厲公長(zhǎng)父、榮夷終，幽王染于傅公夷、蔡公。此四王者，所染不當(dāng)，故國(guó)殘身死……齊恒染于管仲、鮑叔……故霸諸侯。功名傳于后世。范吉射染于長(zhǎng)柳朔、王勝……此六君者所染不當(dāng)，故國(guó)家殘亡，身為刑戮……凡君之所以安者，何也？以其行理也，行理生于染當(dāng)……不知要者，所染不當(dāng)也。”

其大體意思是，像舜、禹、湯、武王等賢君治下的國(guó)家繁榮強(qiáng)盛、君主自己也垂名后世，是因?yàn)槭苌磉吰返赂呱小⒓冋饷髦t能臣子的影響；像夏桀、殷紂、厲王、幽王等愚君治下的國(guó)家蕭條敗落，君主自己也身敗名裂，是因?yàn)槭苌磉呅男g(shù)不正、品德低劣之奸邪臣子的影響。因此，國(guó)家興旺發(fā)達(dá)還是走向衰敗，均取決于君主受身邊熏染之當(dāng)與不當(dāng)。

墨子從國(guó)君所染推至士所染：

“非獨(dú)國(guó)有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹(jǐn)畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣。”“其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損，身日危，名日辱，處官失其理矣。”

對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，如果其所交的朋友都是崇尚仁義，品質(zhì)淳樸，遵守法則之人，那么他所處的環(huán)境就會(huì)發(fā)生改變，家道就日漸興旺，自身日漸安然，名聲日漸榮耀，治理政事也會(huì)處至得當(dāng)。反之，如果其朋友均為盛氣凌人之輩，結(jié)黨營(yíng)私之流，則其家業(yè)、身體、名聲就會(huì)日漸衰落，治理政事也偏離正道了。

因此，外在環(huán)境的好壞直接關(guān)系著國(guó)家興亡和個(gè)人事業(yè)成敗，無(wú)論是天子、諸侯，還是大夫、士，都必須正確選擇親信和朋友，以讓自己受到良好的熏陶和積極的影響。

(三)知識(shí)要主動(dòng)傳遞

墨子在基礎(chǔ)理論階段論述了人性在很大程度上取決于環(huán)境。環(huán)境、風(fēng)氣主要反映在人的整體認(rèn)知，良好環(huán)境的營(yíng)造離不開良好的教育。人受到了良好的教育，形成良好社會(huì)風(fēng)氣，同時(shí)又反哺于環(huán)境。因此，墨子認(rèn)為要實(shí)施“不鳴必扣”的主動(dòng)教育。

“不扣必鳴”意為即便學(xué)生不主動(dòng)登門求教，老師也應(yīng)主動(dòng)啟發(fā)他、教育他，這有別于儒家強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。孔子認(rèn)為：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的知識(shí)和心理準(zhǔn)備狀態(tài)，等到學(xué)生迫切想知曉原理時(shí)，再適時(shí)給出答案，此時(shí)答案才顯得更有價(jià)值并令求教者記憶深刻，因此教導(dǎo)者無(wú)主動(dòng)傳授之必要，應(yīng)在求教者有了適當(dāng)?shù)尼j釀和準(zhǔn)備后“拱己以待”，讓“童蒙求我”。墨子反對(duì)這樣的教育方式，因?yàn)檫@么一來(lái)，那些內(nèi)向的、拙于言辭的學(xué)生就喪失了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，這是對(duì)無(wú)知的放任和對(duì)錯(cuò)誤的縱容，墨子倡導(dǎo)“強(qiáng)學(xué)強(qiáng)教”的積極施教觀。儒墨兩家教育觀的差異在墨子與公孟子的對(duì)話中得到比較典型的體現(xiàn)。公孟子對(duì)墨子說(shuō)：

“君子拱己以待，問(wèn)焉則言，不問(wèn)焉則止。譬若鐘然，扣則鳴，不扣則不鳴。”

即君子要保持風(fēng)度恭敬地等候，問(wèn)了就說(shuō)，不問(wèn)則不說(shuō)，就如敲鐘，敲則鳴響，不敲則不鳴。墨子反駁公孟子，說(shuō)他只知其一，提出了“是言有三物焉”，此“三物”即指“扣則鳴”“不扣不鳴”“雖不扣必鳴”。墨子推崇“雖不扣必鳴”。接下來(lái)墨子展開辯論：

“若大人為政，將因于國(guó)家之難，譬若機(jī)之將發(fā)也然……若此者，雖不扣，必鳴者也。”

墨子以王公大人和臣子之間為例，指出若國(guó)家有危難，當(dāng)政的王公大人即便沒(méi)有主動(dòng)向臣子求教對(duì)策，正義的臣子也要主動(dòng)建言獻(xiàn)策，讓當(dāng)政者知曉道理，即所謂的“雖不扣必鳴者也”。公孟子并沒(méi)有膺服，爭(zhēng)辯說(shuō)完美的人猶如寶玉，縱使深藏也光芒四射，美人即使藏于深閨，求娶者也眾多。墨子再次反駁指出，當(dāng)今動(dòng)亂的社會(huì)下，求娶與求善截然不同，求娶者眾，美人不出門眾人也競(jìng)相求娶，但“今求善者寡，不強(qiáng)說(shuō)人，人莫之知也”。墨子以兩個(gè)同樣善于算卦者為例，一人不出門被動(dòng)地等求卦者上門，另一人則周游四處為人算卦，雖然同樣是算卦，但后者所獲得的糧食更多，因?yàn)樗鲃?dòng)，為更多人排除憂慮。墨子把算卦類比伸張仁義，進(jìn)而得出“仁義鈞，行說(shuō)人者，其功善亦多。何故不行說(shuō)人也”的結(jié)論，也就是倡導(dǎo)人們要主動(dòng)行善，倡導(dǎo)仁義。對(duì)待學(xué)習(xí)，他指出：“子不學(xué)則人將笑子，故勸子于學(xué)。”至此，墨子“不扣必鳴”積極主動(dòng)施教的思想得到了較為全面的展示。

二、墨子主動(dòng)施教思想的特征

墨子基于人性的可“染”，最終演繹出主動(dòng)施教的思想，歸納起來(lái)該思想有三個(gè)主要特征：強(qiáng)烈的使命感、受教的普及性、施教的公益性。

(一)強(qiáng)烈的使命感

墨子是摩頂放踵利天下的實(shí)踐者，一位故人對(duì)他說(shuō)：“今天下莫為義，子獨(dú)自苦而為義，子不若已。”墨子回答：

“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”

體現(xiàn)了墨子胸懷天下、心系蒼生的強(qiáng)烈使命感。其主動(dòng)施教思想同樣體現(xiàn)了這種使命感，比較典型的體現(xiàn)在他跟吳慮的對(duì)話中：

“吳慮謂子墨子曰：‘義耳義耳，焉用言之哉？’子墨子曰：‘籍設(shè)而天下不知耕，教人耕，與不教人耕而獨(dú)耕者，其功孰多？’吳慮曰：‘教人耕者，其功多。’子墨子曰：‘籍設(shè)而攻不義之國(guó)，鼓而使眾進(jìn)戰(zhàn)，與不鼓而使眾進(jìn)戰(zhàn)而獨(dú)進(jìn)戰(zhàn)者，其功孰多？’吳慮曰：‘鼓而進(jìn)眾者，其功多。’子墨子曰：‘天下匹夫徒步之士少知義，而教天下以義者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而進(jìn)于義，則吾義豈不益進(jìn)哉！’”

吳慮認(rèn)為仁義知識(shí)不需要教育，墨子與他說(shuō)理，認(rèn)為一個(gè)人會(huì)耕種，并不能使天下人不挨餓，最好的辦法是教會(huì)天下人會(huì)耕種；一個(gè)人會(huì)織布，并不能使天下人不受寒，最好的辦法是教會(huì)天下人會(huì)織布。同理推出，深入研究了先人之道、圣人言論后，向上游說(shuō)王公大人，其次游說(shuō)平民百姓，如果這些學(xué)說(shuō)道理被采納，國(guó)家得到大治，民眾德行就會(huì)變得美好。這體現(xiàn)了墨子主動(dòng)教育的強(qiáng)烈使命感。

(二)受教的普及性

受教的普及性指上至王公大人，下至匹夫走卒都應(yīng)該接受教育，在《所染》篇墨子提到，舜、禹、湯、周武王之所以功名彪炳后世；因?yàn)槭艿缴磉吜汲嫉难荆蔫睢⒁蠹q王、周歷王、周幽王之所以國(guó)亡身死，因?yàn)槭艿绞艿缴磉吋槌嫉男M惑。士如果結(jié)交良友，事業(yè)家族容易興旺，結(jié)交不義之徒，事業(yè)家族容易敗落。上層人物都有接受教育的需要，都有接受教育的可能。整個(gè)社會(huì)環(huán)境要變得良好，就需要開啟天下民智，那些受教育程度較低甚至不具備學(xué)習(xí)條件的平民百姓，他們同樣需要并有可能接受教育。此外，外界環(huán)境同樣影響到受教者的學(xué)習(xí)效果，如果外界環(huán)境充滿負(fù)面、對(duì)知識(shí)的片面解讀等因素，都會(huì)大大降低受教育者的學(xué)習(xí)效果，甚至?xí)呦蚪逃踔缘膶?duì)立面。因此，要從上到下主動(dòng)教育，形成一個(gè)良好的外界環(huán)境，再反哺受教育者的學(xué)習(xí)效果，從而從上到下提高整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣。這么一來(lái)，普及教育就顯得格外重要，即所謂“上說(shuō)王公大人，次說(shuō)匹夫徒步之士”。

(三)施教的公益性

墨子的主動(dòng)教育，也體現(xiàn)了其公益性的特點(diǎn)。子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨也。”孔子是有償傳授知識(shí)，教育的對(duì)象也就局限在具有一定經(jīng)濟(jì)條件且有求學(xué)欲望的人。墨子則與之迥異，基于強(qiáng)烈的使命感，為推行受教的普及而強(qiáng)學(xué)強(qiáng)教，所謂“有道者勸以教人”，自然就產(chǎn)生了施教的公益性特點(diǎn)。他創(chuàng)辦私學(xué)，廣收門徒，不問(wèn)受教者的出身與家境，同時(shí)也要求自己的弟子們積極主動(dòng)地向人們宣傳自己的主張，廣泛施行教化。雖然無(wú)法做到完全的無(wú)償傳授、義務(wù)施教，但作為主張“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”的代表，墨子更為關(guān)注底層黎民百姓的受教情況，盡一切可能惠及這些群體。《墨子·公孟》篇中記載有這么一則故事：有游于子墨子之門者，子墨子曰：“盍學(xué)乎？”對(duì)曰：“吾族人無(wú)學(xué)者。”子墨子曰：“不然。未好美者，豈曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富貴者豈曰吾族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富貴者，不視人猶強(qiáng)為之。夫義，天下之大器也，何以視人？必強(qiáng)為之。”一位游學(xué)于墨子門下的人不學(xué)習(xí)，墨子問(wèn)其原因，該弟子的理由是其族人中沒(méi)有學(xué)習(xí)的人。墨子以“喜愛美人”和“追求富貴”作為類比，說(shuō)明人間大義是值得追求的，要堅(jiān)持自己的理想，而不是看別人有沒(méi)有行動(dòng)。學(xué)習(xí)是天下大義，必須要堅(jiān)持。這體現(xiàn)了墨子的積極勸學(xué)，不遺余力公益性地傳播、推廣自己的思想，希望通過(guò)教育來(lái)提升人的素養(yǎng)，改造社會(huì)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)自己“興天下之利，除天下之害”的理想。

三、主動(dòng)施教思想在思想政治教育中的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

從墨子主動(dòng)施教的思想內(nèi)涵和主要特征中可以看到，墨子主動(dòng)教育思想凝結(jié)了教育實(shí)踐中的智慧和經(jīng)驗(yàn)，“墨子之學(xué)，救世之學(xué)也；墨子的教育思想，皆所以挽頹世、針末俗之方也”。新時(shí)代有新的特點(diǎn)，思想政治教育也會(huì)面臨新的問(wèn)題，這時(shí)我們將視角轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化，用揚(yáng)棄的思維創(chuàng)新地轉(zhuǎn)換墨子教育思想，對(duì)當(dāng)下思想政治教育有著重要意義。

(一)踐行立德樹人之使命

當(dāng)今全球化、市場(chǎng)化、信息化以及文化多元化等浪潮席卷而至，急功近利、貪圖享受的思想也隨之而來(lái)，給思想政治課教師帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)，教育的神圣使命感也受到了一定的影響和沖擊。墨子是主動(dòng)施教思想的偉大踐行者，他“勞身苦志，以振世之急”，為實(shí)現(xiàn)其社會(huì)主張，立說(shuō)于下層民眾，游說(shuō)于王公大人，奔走于列國(guó)之間，上說(shuō)下教。其對(duì)教育懷有強(qiáng)烈使命感的這一品質(zhì)，在當(dāng)今社會(huì)下尤其顯得寶貴。思想政治理論課教師是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵，更應(yīng)該傳承這種思想品質(zhì)，堅(jiān)定理想信念，不斷提升自身政治責(zé)任感、育人使命感。

思想政治理論課教師踐行使命并非一定要像墨子那樣奔走游說(shuō)，不一定要參加多大的社會(huì)活動(dòng)，也不見得一定要參政、議政。思想政治理論課教師的勞動(dòng)直接作用于學(xué)生的靈魂，塑造他們的內(nèi)心世界，不但對(duì)學(xué)生在校期間有著深刻的影響，可能在他們走出校園、步入社會(huì)，乃至終其一生都有著影響。因此從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，思想政治理論課教師在自己的崗位上積極創(chuàng)新，認(rèn)認(rèn)真真講好課，精心栽培，引導(dǎo)學(xué)生不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，在學(xué)生心中厚植愛國(guó)主義情懷，引導(dǎo)學(xué)生把愛國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行自覺(jué)融入堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中，這也是踐行使命感的體現(xiàn)。

思想政治理論課教師立德樹人之使命與墨子培養(yǎng)“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”的“兼士”的培養(yǎng)目標(biāo)相契合。正是基于類似的教育理念，墨子“不扣必鳴”積極施教觀為思想政治教育工作尋找有益借鑒提供了相應(yīng)的理論資源。新時(shí)代下，踐行立德樹人之使命，思想政治理論課教師要以政治強(qiáng)、情懷深、思維新、視野廣、紀(jì)律嚴(yán)、人格正的品質(zhì)要求自己，敢于擔(dān)當(dāng)、積極作為，身體力行地影響學(xué)生。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“正確認(rèn)識(shí)時(shí)代責(zé)任和歷史使命，用中國(guó)夢(mèng)激揚(yáng)青春夢(mèng)，為學(xué)生點(diǎn)亮理想的燈、照亮前行的路。”墨子主動(dòng)施教思想所體現(xiàn)的強(qiáng)烈使命感，就會(huì)被實(shí)實(shí)在在地轉(zhuǎn)換到思想政治教育中來(lái)，最終達(dá)到思想政治教育預(yù)期目標(biāo)。

(二)重視社會(huì)思潮對(duì)學(xué)生的影響

墨子主動(dòng)施教思想的理論基礎(chǔ)是環(huán)境決定人性，而反過(guò)來(lái)環(huán)境又需要人主動(dòng)營(yíng)造。當(dāng)今多樣化社會(huì)思潮紛雜呈現(xiàn)，多元化思想觀點(diǎn)激烈交鋒，不同程度地影響著社會(huì)環(huán)境，處理不好則會(huì)動(dòng)搖馬克思主義一元化指導(dǎo)地位。高校是意識(shí)形態(tài)的前沿陣地，高校思想政治教育也是西方社會(huì)思潮進(jìn)行滲透分化的重點(diǎn)區(qū)域。隨著新媒體、新技術(shù)的出現(xiàn)，形形色色的社會(huì)思潮，如歷史虛無(wú)主義、新自由主義、普世價(jià)值論等傳播更為肆無(wú)忌憚，迷惑并極大地影響高校大學(xué)生，因此要重視社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響。

面對(duì)這些錯(cuò)誤思潮，要注重顯性引導(dǎo)和隱性滲透相結(jié)合，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有效的意識(shí)形態(tài)教育。在顯性引導(dǎo)上，主要通過(guò)主流媒體和學(xué)校對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的傳播和教育，積極引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論，立足于中國(guó)的歷史背景，立足中國(guó)特色社會(huì)主義改革、建設(shè)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，深入剖析并引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮傳播影響的手段、方式、實(shí)質(zhì)和目的，提高大學(xué)生的分辨能力、分析問(wèn)題能力和解決問(wèn)題能力。第一課堂上的教育方法要擺脫傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)，從人文關(guān)懷、情感溝通等方面入手，創(chuàng)新教學(xué)方法，切實(shí)提高教學(xué)效果。在隱性滲透方面，積極營(yíng)造學(xué)校校園文化，從制度文化到基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)都要注重大學(xué)生精神文明的培養(yǎng)，使正確的價(jià)值觀念以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式深入他們的靈魂，從而讓他們?cè)谌粘Ｉ钪凶杂X(jué)接受馬克思主義理論的引導(dǎo)，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺(jué)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

除了教師的教育教導(dǎo)，還應(yīng)發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動(dòng)性。隨著各種新媒體的多元化、時(shí)間碎片化地宣傳，各種思想文化滲透到我們生活的方方面面，社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響越來(lái)越大。大學(xué)生越來(lái)越多地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)自媒體、眾媒體展開學(xué)習(xí)和生活，豐富自己的業(yè)余生活。這種背景下，發(fā)揮大學(xué)生群體的主觀能動(dòng)性非常有必要，恰當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生，讓他們不僅僅作為媒體宣傳的接受者，更讓他們成為正能量的主動(dòng)宣傳者。可以在思想政治理論課課程教學(xué)上設(shè)置實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)各門課程的特點(diǎn)制作相應(yīng)實(shí)踐作品，如微課、微電影、微視頻、小品等，傳遞、弘揚(yáng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)所需要的各種思想、精神；通過(guò)媒體展示、宣傳優(yōu)秀的作品；把握多媒體的時(shí)代特點(diǎn)，發(fā)揮大學(xué)生的主觀動(dòng)性，不但增加了大學(xué)生的興趣志向，提高了個(gè)人的思辨能力，還可以讓他們成為良好社會(huì)風(fēng)氣的參與者、建設(shè)者，大大提高了思想政治教育的效果。

(三)增強(qiáng)積極奉獻(xiàn)的精神

墨子主動(dòng)施教思教的強(qiáng)烈使命感和公益性的特征，體現(xiàn)了教育者積極奉獻(xiàn)的精神。奉獻(xiàn)精神是一種積極主動(dòng)的、自愿自發(fā)的、不計(jì)回報(bào)的，并且是可以舍棄個(gè)人利益的給予或者付出的精神，它既是一種高尚的情操，也是一種平凡的精神。

習(xí)近平總書記指出：“好老師要有‘捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去’的奉獻(xiàn)精神，自覺(jué)堅(jiān)守精神家園、堅(jiān)守人格底線，帶頭弘揚(yáng)社會(huì)主義道德和中華傳統(tǒng)美德，以自己的模范行為影響和帶動(dòng)學(xué)生。”強(qiáng)調(diào)了教師應(yīng)該有奉獻(xiàn)精神，要把敬業(yè)奉獻(xiàn)作為價(jià)值追求。高校教師作為“靈魂工程師”是一個(gè)特殊的群體，在培養(yǎng)大學(xué)生過(guò)程中具有引領(lǐng)作用，這既要有腳踏實(shí)地、埋頭苦干的工作態(tài)度，也要有淡泊明志、默默耕耘的奉獻(xiàn)精神。思想政治理論課教師是價(jià)值引領(lǐng)、立德樹人的關(guān)鍵，在道德和紀(jì)律方面要比一般教師有更嚴(yán)格的要求，要以更高的標(biāo)準(zhǔn)奉行這一價(jià)值觀。思想政治理論課教師要最大限度地履行其職責(zé)，融入和時(shí)代發(fā)展相符的匠心精神、不畏艱辛的勞動(dòng)精神、吃苦耐勞精神以及樂(lè)于奉獻(xiàn)精神，把自己的全部時(shí)間和精力奉獻(xiàn)給學(xué)生，把思想政治教育當(dāng)成終身奮斗的事業(yè)，而不僅僅是一份職業(yè)。奉獻(xiàn)于思想政治教育事業(yè)是思想政治理論課教師的終極目標(biāo)和終極價(jià)值的追求與實(shí)現(xiàn)，也是奉獻(xiàn)于自我的完善。因此，在教育工作中，思想政治理論課教師必須以切實(shí)的行動(dòng)來(lái)踐行奉獻(xiàn)精神。一方面，發(fā)揮教師“教”的主觀能動(dòng)性，對(duì)學(xué)生的特征進(jìn)行細(xì)至入微的分析，對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法進(jìn)行深入的研究，對(duì)教學(xué)環(huán)境有準(zhǔn)確的把握，不斷積極引導(dǎo)學(xué)生積極向上、向善，培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷，形成良好的品格作風(fēng)。另一方面，思想政治理論課教師要加強(qiáng)自身素養(yǎng)與修為，敢于擔(dān)當(dāng)、勇于作為，以閃亮的人格魅力不斷影響和感染學(xué)生，讓思想政治教育事業(yè)充滿生命情懷、道德情懷、家國(guó)情懷，激勵(lì)學(xué)生全面健康發(fā)展，成為才德兼?zhèn)洹橹袊?guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身的有用人才。